informe MAcas

2. POBLACIÓN

3. INDÍGENAS EN EL
ECUADOR

4. Fue conformada
como
provincia el 6 de
La mayor concentración marzo de 1851
de la población
indígena se encuentra
en los cantones de
Pujilí, Saquisilí y
Salcedo
La Mana Latacunga
Saquisilí
Pujilí
Pangua Salcedo

5. ¨VETE DE TU TIERRA, DE TU PATRIA Y DE
LA CASA DE TU PADRE A LA TIERRA QUE
YO TE MOSTRARɨ (Gen. 12,1)
¨He bajado para librarlo de la mano de
los Egipcios y para subirlos de esta tierra
a una tierra buena y espaciosa¨ (Ex. 3,8)

6. ¨A todos y a cada uno les compete un
derecho primario y fundamental
absolutamente inviolable de usar
solidariamente los bienes de la tierra
en la medida de lo necesario para una
realización digna de la persona
humana¨ (P. 492)
¨La naturaleza ha sido y continua
siendo agredida. La tierra fue
depredada. Las aguas están
siendo tratadas como si fueran
una mercancía negociable por las
empresas¨ (DA 84)

7. Las comunas jurídicamente establecidas poseen
escritura comunitaria.
 A su vez las escrituras individuales que poseen los
comuneros dentro de las mismas comunidades se
encuentran también registradas dentro del INDA.
 Dicha escritura anteriormente fue expedida por el
Instituto Ecuatoriano de Recursos Agrarios y
Colonización (IERAC), actualmente se llama Instituto
Nacional de Desarrollo Agrario (INDA).

8. • En Pujilí, Cusubamba, Mulalillo, La Laguna hay buena
producción
• En la zona de Zumbahua predomina el minifundio
agravado por la erosión y los altos costos de los
insumos, por ello la producción es mínima.
• En Saquisilí hay poca producción ya que la mayoría de
la población indígena se dedica al comercio informal.

9. •En la parroquia La Laguna existen aún 5 haciendas, los campesinos sienten
esta presión que no les permite acceder a más tierras.
• En la parroquia de Toacazo el sector de Planchaloma la mayoría
de sus habitantes se dedican a la agricultura, que les abastece
para el consumo familiar, el excedente lo comercializan en la feria
de Saquisilí.
•En Chugchilán hay 21 comunidades indígenas, es una de las Parroquias
más pobres de la Provincia y del País, sus tierras están erosionadas y
cubiertas de arena volcánica.

10. En la zona de Cerro Azul hay tres haciendas, una
de las más grandes es la del Pongo, cuyo dueño
es el Sr. Marcelo Herdoiza, impulsa la
producción de leche y tiene también ganado
bravo.

12. Cotopaxi Cuentan con agua para sus cultivos
en las comunidades de
Salcedo, Mulalillo, Cusubamba, la
Laguna, Toacaso .

13. En algunas comunidades como en Saquisilí,
Zumbahua y gran parte de las comunidades
de Pujilí carecen totalmente de agua para
regadío.

14. En las parroquia de Salcedo la empresa Termo Pichincha
intentó llevarse el agua para su uso, pero por la unión y lucha de
las comunidades se ha logrado impedir esta acción.
Actualmente en Toacaso existen conflictos por el agua ya que
ha sido manipulada por cuatro hacendados y los miembros de la
organización Nueva vida piden una redistribución del agua

17. Esta producción se ve afectada
por las sequias la falta de agua de
regadío, la erosión de la tierra y
el costo elevado de los insumos.

18. En las parroquias de Saquisilí y
Zumbahua la producción no abastece
en lo mínimo que necesitan para
subsistir, razón por la cual la mayoría
de la población ha optado por salir
para dedicarse a otras actividades
como: albañilería, comercio informal,
servicio doméstico, trabajo agrícola en
las haciendas, otros son estibadores,
tricicleros, un buen sector están
dedicados a las bloqueras, sobretodo
en S. Felipe.
Pero tenemos que señalar también,
que gracias al contacto con la
sociedad comercial algunos pocos han
mejorado su situación económica.

19. Hay pobreza creciente en
algunas comunidades, pero
últimamente los están
ayudando las ONGs y
programas de promoción
humana que impulsa la
Iglesia a través del
departamento de pastoral
social de la Diócesis, pero
ellos no han llegado al
sector indígena.

24. MIGRACIÓN
Como consecuencia de esta situación económica, la migración va
creciendo razón por la cual buscan trabajo en grandes ciudades
como: Quito, Ambato, Latacunga, Santo
Domingo, Esmeraldas, Guayaquil, Quevedo, Portoviejo.
Manta, algunos van al Oriente y un buen número de ellos se han
dedicado al comercio, muy pocos han salido al exterior. Este
fenómeno es muy amplio y complejo, la Iglesia tiene que responder
urgentemente, es el desafío más grande que tenemos en el pueblo
indígena.

26. Salud
Nuestro pueblo indigena tiene que asistir a los centros del Estado
aunque ha impulsado politicas de salud gratuita en donde los
medicamentos y examenes son accesibles. Todavia tiene mucha
dificultad la infraestructura sanitaria no esta en buenas condiciones
debido a la gran demanda muchos no pueden ser asistidos
oportunamente y fallecen, no es verdad que la salud YA ES DE
TODOS.

27. Educación
En Zumbahua, actualmente cuentan con cuatro redes que
aglutinan a 150 escuelas, el Colegio “Jatari Unancha” que
tiene 13 centros educativos repartidos en varias Parroquias del
sector indígena, en ellos se preparan alrededor de 1.200
alumnos, hoy están en SEIC, que ya es del Estado, la Iglesia ya
no tiene ninguna influencia, la extensión de la UNIVERSIDAD
SALESIANA, ahora funciona en Latacunga.
Casi en todas las comunidades existen escuelas fiscales y en
muchas de ellas con el sistema bilingüe. Pero la educación del
Estado en el sector rural es pésima, pues la mayoría de
profesores nunca cumplen el horario de trabajo, por eso la
deserción escolar es alta.

29. Vivienda
son poquísimas las comunidades en donde se
mantiene la choza de paja, la misma que ha sido
reemplazada con edificaciones de cemento
ladrillo y bloque, habido importantes programas
de vivienda impulsados por el Estado y sobretodo
por la acción decidida, sacrificada y desinteresada
de la Iglesia, a raíz del terremoto de 1996

30. Transporte
Todas las comunidades, con excepción de las parroquias de
Chugchilán y Angamarca, disponen de caminos vecinales
para transporte, aunque muchos de ellos en pésimas
condiciones por falta de mantenimiento.
En Saquisilí, la mayoría de la población indígena posee
vehículos para su trabajo y transporte de productos

31. Comunicación
Pocas comunidades disponen del servicio telefónico, pero su gran
mayoría cuenta con telefonía móvil; todas las comunidades indígenas
están servidas por las ondas de Radio Latacunga, emisora de la Diócesis,
con programas de evangelización, noticieros y formación dedicados
especialmente al sector indígena en kihwa y castellano. El MICC, posee
ahora un canal de televisión con programación alternativa y de
fortalecimiento de la identidad y cultura de los pueblos indígenas

32. En cuanto a organización nacional están
representados por la CONAIE conformados por
las tres regionales, siendo la más representativa
la ECUARUNARI, regional de la Sierra, con ciertos
pensamientos y posiciones radicales,
CONFENAIE de la Amazonia y CONAICE, regional
de la costa, que no tienen mucha fuerza ni
influencia a nivel nacional.

33. Formación de los
servidores

34. El objetivo es
también
construir una
Iglesia con
identidad, pens
amiento y
rostro propio

35. Parroquias de la Vicaría y servidores
Somos 13 Parroquias
(Mulalillo, Cusubamba, Pujilí, Salcedo, La
Laguna, Poaló, Saquisilí, Pastocalle, Zumbahua-
Tigua-Guangaje, Toacaso y Pilaló)
Somos en total 224 comunidades indígenas,
320 servidores y 25 agentes de pastoral, entre
sacerdotes y religiosas.
En cada Parroquia esta organizado en sicnie
parroquial, diocesano, zonal y nacional, cada uno
con su respectiva directiva. En este espacio tenemos
varios encuentros para formación y coordinación de
la pastoral indígena.

36. Parroquias de la Vicaría y servidores
Todo este trabajo está coordinado por el Vicario de
Pastoral Indígena y equipo de asesores, que nos
reunimos cada dos meses, en el espacio de API y
SICNIE DIOCESANO.
Tenemos un módulo de formación para
servidores y agentes de pastoral en cursos y
talleres.
Finalmente contamos con un plan de pastoral
indígena.

37. El pueblo indígena vive intensamente la religiosidad popular, que se manifiesta
de diferentes maneras, en sus romerías a diferentes santuarios marianos,
bendiciones de personas y objetos, ritos (limpias, ciclo agrario, ofrendas,
oraciones inculturadas en los lugares sagrados), y fiestas religiosas, con
profundos contenidos de fe o experiencia de Dios, que llevan a un
descubrimiento y acercamiento a la teología india.
Influencia de las sectas
El sector indígena de nuestra Diócesis ha sido el más influenciado e
invadido por las sectas protestantes, seguramente se debe a su
ignorancia religiosa y también por algún interés político-religioso y
económico.
Pujilí: existen sectas en nueve comunidades. Yacubamba, Chinibamba, La
Playa, Cachi y Guarumal, en la parte baja de estas comunidades las que más
adeptos tiene son: Yacubamba, Chinibamba, Cachi Alto y el Relleno.

38. Saquisilí: Existen sectas en seis comunidades: Cochabamba, Ninín
Cachipata, Chillapata Calera, Atápulo, Chilla Chico y Chilla Grande, pero
algunos están regresando al catolicismo.
Salcedo: existen presencia de los evangélicos en las comunidades de
Quilajaló y Salache Barba pamba, en el lado occidental.
Maca Grande: solamente en una comunidad Atapulo, existen
evangélicos, son 50 familias, el 10% son católicos, pero se sabe que está
regresando a la Iglesia Católica. Se debe valorar que en los trabajos
comunitarios siempre están juntos, incluso en algunas celebraciones
religiosas acompañan.
Zumbahua: hay bastantes evangélicos, no hay
enfrentamientos, pero si proselitismo religioso

39. Trabajo en grupos:
•según su criterio ¿Qué piensa Ud. De la pastoral indígena?
En sus Parroquias ¿cómo está organizada la pastoral indígena?
•¿hacia dónde debe proyectarse la Pastoral Indígena de la Diócesis?
•Teniendo en cuenta la migración masiva de los indígenas hacia la
ciudad ¿Qué respuestas de evangelización daría Ud.?
•¿Cómo estamos llevando la INCULTURACION DEL EVANGELIO?

41. Organizar y planificar el curso-taller de los
servidores indígenas, los días 5, 6 y 7 de
septiembre en el Centro S. Pablo. Preparamos
los siguientes temas:
cultura e identidad,
Teología India (P. Alcides
Catota)
Biblia (P. Sergio Micheli)
los seglares indígenas en la
Iglesia (P. Guido Misse)

42. El 20 de septiembre, los agentes de pastoral nos
reunimos en el cantón Pujilí, en este encuentro
realizamos las siguientes actividades:
Realizar el informe de la Pastoral Indígena en el
encuentro de la asamblea diocesana a llevarse a
efecto el 11 de octubre del 2011,
Revisar la memoria del curso-taller realizado en S.
Pablo, los servidores nos han pedido mayor
formación y el compromiso de los agentes de seguir
trabajando con mayor empeño con el pueblo.
Sintetizamos la realidad, socio-política, organizativa y
pastoral del pueblo indígena en Cotopaxi.

43. El viernes 3 de Junio tuvimos el encuentro de servidores indígenas y
agentes de pastoral, en la Parroquia de Guangaje, para trabajar el
tema sobre el laicado indígena con participación de los mismos
servidores de la comunidad. Siempre estos encuentros buscamos
fortalecer la identidad y la espiritualidad de los pueblos indígenas.

44. • participación de agentes de pastoral y servidores en el encuentro del Sicnie
Nacional en la ciudad de Riobamba.
• Participación en curso de Teología India en la ciudad de Quito con el
asesoramiento excelente del P. Eleazar López
• No hemos podido participar en el encuentro de mujeres y del Sicnie juvenil,
• Preocupación por la suspensión de los encuentros del Sicnie zonal

46. SINTESIS DEL PRIMER DÍA
TEMA: cosmovisión e identidad Indígena, iluminado
por la reflexión del Padre Alcides Catota,
Trabajo Grupal
IMPRESIONES

47. Como incide en la Como se compone la
relación entre los cultura de la Religión, sus
hombres y de ellos costumbres, la
organización con la que se
con Dios
mueve.
Observara la luz de la realidad
actual como se ha visto influenciada
la cultura quichua por los procesos
organizativos y políticos del país.

48. Trabajo Grupal
¿Qué valores
quedan?
¿Qué valores
están
desapareciendo?
¿Cómo están los
pueblos Indígenas?

49. Positivo Negativo
Aprecio de la cultura en ciertos
pueblos. Cambio de las fiestas religiosas.
Por la producción máxima de los
Unión, solidaridad, sentido alimentos se ha sacrificado la calidad
comunitario de los mismos.
Aprecio de la lenguaje y de la política. Debilitamiento de la tierra.
La educación, mayor Migración, Vestimenta
profesionalización
Más valoración de la Iglesia Católica.
Desaparición de las mingas.
Organización de catequistas

50. IMPRESIONES
 Con preocupación se ve en el pueblo indígena de la sierra y casi de
todo el Ecuador, como se ha debilitado la estructura y la
organización del pueblo, ya no se tienen puntos en común.
 Si es verdad que los sacerdotes acompañan los procesos de los
pueblos indígenas, muchos aún no lo hacen, esto cuestiona mucho
sobre su acercamiento con la realidad del mundo indígena.
 El asunto de la solidaridad ya no existe, sencillamente porque no hay
unidad.
 Existe una división seria entre el ser político y el ser religioso del
indígena, no es aceptable que se ningunee al indígena hacia su
persona, esta comprende tanto lo político como lo religioso.
 Es preocupante la actualidad política que ha hecho que algunos pocos
representen al pueblo indígena en el gobierno, pero en verdad no son
fieles representantes.

51. TEMA: El cruce del mar rojo y personajes del A.T
SINTESIS SEGUNDO DIA
TRABAJO GRUPAL
El laico en el mundo indígena (P.Guido Misse)
Conclusiones

52. ¿Cómo era la vida de los patriarcas y matriarcas? :
Nómadas, iban de un sitio a otro buscando tierra fértil.
¿Cuál es su experiencia de Dios?: Dios que camina con su
pueblo.
¿Cuál era su sueño?: Buscar una tierra fértil y segura para
vivir.
Hoy, ¿quiénes se parecen a los patriarcas y por qué?: El
Papa como máxima autoridad del pueblo cristiano y los
sacerdotes que enseñan la palabra de Dios.
¿A qué nos compromete la experiencia de Dios en los
patriarcas?: A enseñar la fe, que en la catequesis se debe
enseñar la palabra de Dios.

53. El laico en el mundo indígena (P.Guido Misse)
La misión del
laico en el mundo
La espiritualidad
de los laicos
Consagrados
desde el bautismo
La dignidad del
laico
¿Qué es el laico?

54. Para concluir este tema propusimos los
siguientes compromisos:
 Tener empeño en el discipulado misionero.
 Catequesis cotidiana con los niños.
 Visitas a las familias.
 Transmitir desde la propia lengua “quichua” el mensaje de Dios en
la radio.
 Motivar a la pastoral social de no solo trabajar con los mestizos.
 Formación continua en el laicado indígena.
 Socializar y compartir lo aprendido en las comunidades y hogares.
 Empeñarse en ser laico transmisor de la fe y de la caridad.
 Hacer conocer a los jóvenes la palabra de Dios.
 Intercambiar las experiencias entre las diversas pastorales
(indígena, social, catequética, etc.).

55. Síntesis del tercer día
TEMA: TEOLOGÍA INDIA, animado por el P. Alcides Catota, quien nos
hizo ver sobre el documental del quinto encuentro de teología india
EVALUACIÓN DEL CURSO-TALLER DE PASTORAL INDÍGENA
Taller: Padre Guido Misse y equipo de la pastoral de los laicos de la
Diócesis, en este tema el equipo de la Pastoral nos hablo acerca del
laico en el mundo indígena

56. EVALUACIÓN DEL CURSO-TALLER DE PASTORAL INDÍGENA
TEMAS BUENO REGULAR MALO SUGERENCIAS
Cultura e identidad x Seguir el módulo
Biblia x Llegar con el módulo
ya trabajado
Seglares Indígenas x Es necesario difundir
los temas
Teología india x Estudiar
sistematizadamente,
el tema es muy
importante
casa x
comida x
liturgia x No asomaron los
responsables de
animar la oración
participación x No hablan todos Que los padrecitos
acompañen a sus
servidores
Se salieron algunos Que perseveren los
servidores nuevos
Faltó tratar temas Editar libro de
más profundos cantos de la Pastoral
Indígena 5º edición
Seguir trabajando
los módulos en cada
Parroquia y que haya
un seguimiento.