2. LA LLORONA
Durante más de 500 años y aún en la época de
los viajes espaciales y del calentamiento global,
en muchas partes de México se sigue escuchando
el eco de un lamento. Una mujer vaga en medio
de la noche, entre los terrenos baldíos, entre
callejones con muros de tezontle o cantera,
lamentando la muerte de sus hijos. Vestida de
blanco, con sus cabellos sueltos, esta mujer aún
estremece a niños y ancianos, desde el Bajío y
hasta en el sureste de México. Es la Llorona.
Esta antigua leyenda es la que todo niño
mexicano sabe por boca de su abuelo o por la de
algún compañero de la escuela que ha querido
jugarle alguna broma. Y hasta una canción al
estilo de rock’n roll refleja la manera en que
seguimos conviviendo con esta mítica mujer.
3. LA LLORONA
En México, varios investigadores estiman que la Llorona, como personaje de la
mitología y de las leyendas mexicanas, tiene su origen en algunos seres o deidades
prehispánicas como Auicanime, entre los purépechas; Xonaxi Queculla, entre los
zapotecos; la Cihuacóatl, entre los nahuas; y la Xtabay, entre los mayas lacandones.
Siempre se la identifica con el inframundo, el hambre, la muerte, el pecado y
también la lujuria.3 En el caso de Xtabay (o Xtabal), esta diosa lacandona se
identifica como un espíritu malo en forma de hermosa mujer cuya espalda tiene
forma de árbol hueco. Al inducir a los hombres a abrazarla, los vuelve locos y los
mata. La diosa zapoteca Xonaxi Queculla, en tanto, es una deidad de la muerte, del
inframundo y de la lujuria que aparece en algunas representaciones con los brazos
descarnados. Hermosa mujer, se aparece a los hombres, los enamora y los seduce
para después transformarse en esqueleto y llevarse el espíritu de sus víctimas al
inframundo. Auicanime era considerada entre los purépechas como la diosa del
hambre (su nombre se puede traducir como la Sedienta o la Necesitada). También
era la diosa de las mujeres que morían al dar a luz en su primer parto, las cuales,
según la creencia, se volvían guerreras (mocihuaquetzaque), lo que las convertía
en divinidades y, por ende, en objetos de adoración y ofrenda.4
4. LA LLORONA
A la presencia de estos antecedentes mitológicos entre los pueblos precolombinos de
Mesoamérica se suma la contribución española para establecer el mito como tal. Es
durante la colonia española en América cuando el mito de la Llorona toma forma.1 A
la vez diosa y demonio, nadie, en la psique del mundo colonial, puede resistir su
aparición ni su llanto de ultratumba, ni siquiera los conquistadores afincados en el
valle de México, quienes a causa del espanto incluso instituyeron un toque de queda
a las once de la noche, pues pasada esa hora comenzaban a escucharse los gemidos
aterradores de una mujer espectral por las calles de la ciudad de México.
