2. Introducción
El tema de la inmortalidad del alma, es uno de los temas más polémicos y
conflictivos de la teología y del estudio de los temas bíblicos. De hecho, las
denominaciones religiosas se encuentran separadas gracias a los distintos
puntos de vistas sobre este tema. Unos dicen que el alma no muere, otros dicen
que el alma si muere, sin embargo aquí lo importante, no es estudiar lo que
dicen las religiones, sino que, no estudiar este tema de forma condicionada,
me refiero a que los evangélicos estudian este tema desde el punto de vista de
la doctrina evangélica, los católicos condicionan el estudio de este tema a la
postura católica, los testigos de Jehová también condicionan este tema a sus
propias creencias, lo mismo hacen los adventistas. Es decir la mayoría de los
pertenecientes a alguna religión o postura doctrinal siempre estudian este tema
condicionados desde antes. Es por eso que es muy difícil que alguien que cree
en la doctrina de la inmortalidad del alma deje de creerla a menos de que este
dispuesto a abandonar el condicionamiento religioso, y ponerse a estudiar las
escrituras sin ningún tipo de prejuicio, sino que con la dirección del espíritu de
verdad. Cabe decir que todo hijo del Altísimo que busca la verdad sinceramente,
estudia las escrituras abierto a la posibilidad de descubrir que lo que él creyó en
un principio, puede no ser lo mas bíblico, es por eso que bajo esa actitud de
humildad, le invito a descubrir la respuesta a la pregunta: ¿Es bíblica la
inmortalidad del alma?.
Antes de leer este estudio, le invito a leer este otro tema relacionado, para que
usted tenga una mayor amplitud bíblica. “El verdadero estado del alma
después de la muerte”, Vea también: “¿El rico y Lázaro, parábola o historia
real?”
En este estudio analizaremos los textos y pasajes bíblicos que se usan para
construir la doctrina de la inmortalidad del alma, veremos que es realmente lo
que enseñan esos pasajes, entendiendo que el alma muere y será resucitada en
el día postrero en el día de la resurrección.
2
3. ANÁLISIS TEXTOS MAS INTERPRETADOS
Análisis de Lucas 20:35-38
Comencemos por el pasaje que se encuentra en el evangelio de Lucas 20:35-
38, veamos:
“Mas los que fueren tenidos por dignos de alcanzar aquel siglo y la
resurrección de entre los muertos, ni se casan, ni se dan en casamiento.
Porque no pueden ya más morir, pues son iguales a los ángeles, y son hijos
de Elohim, al ser hijos de la resurrección. Pero en cuanto a que los muertos
han de resucitar, aun Moisés lo enseñó en el pasaje de la zarza, cuando llama al
Señor, Elohim de Abraham, Elohim de Isaac y Elohim de Jacob. Porque Elohim
no es Elohim de muertos, sino de vivos, pues para él todos viven”
(Lucas.20:35-38).
Con este pasaje se intenta decir, que producto de Elohim es Elohim de vivos y
no de muertos, todos los que han muerto se encuentran vivos en un mas haya.
Sin embargo en este pasaje el Mesías Yeshua no esta diciendo que los muertos
estén vivos en un mas haya, como hoy en día se enseña que los salvos se
encuentran en el cielo o paraíso, y los condenados en el infierno. Lo que
realmente esta diciendo el Mesías en este pasaje, es que las personas que
están en este momento muertas, como lo están según el mismo pasaje enseña,
Abraham, Isaac, Jacob, para Elohim viven, o sea que aunque están muertas
hoy, para el Altísimo viven, en el sentido de que participaran todos estos de la
resurrección de entre los muertos. Note bien usted, que el debate teológico de
aquellos tiempos no era sobre si el alma es o no es inmortal, sino que se
trataba acerca de que si existía o no resurrección de entre los muertos, pues de
antemano ya se sabia, que el ser o alma dejaba de existir cuando entregaba el
aliento de vida, esto es la muerte. Por lo tanto el Mesías nunca insinuó que el
ser o alma tuviera vida inmediata después de la muerte, sino que para YHWH
todos los muertos viven en el sentido de que para el son hijos de la
resurrección, pues volverán a vivir cuando resuciten. RECUERDE USTED,
QUE YHWH LLAMA LAS COSAS QUE NO SON COMO SI FUERAN.
Análisis de Mateo 10:28
3
4. Otro pasaje regularmente usado para apoyar la doctrina de la inmortalidad del
alma, es el del evangelio de Mateo capitulo 10 verso 28. Le invito leer, y luego
damos una explicación.
“Y no temáis a los que matan el cuerpo, mas el alma no pueden matar; temed
más bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno
(Gehena)” (Mateo 10:28)
Este pasaje es usado muchas veces para decir que el alma es inmortal, pues se
dice que el hombre puede matar el cuerpo pero el alma no. Sin embargo, lo que
realmente este pasaje esta diciendo, es que los hombres si pueden quitar la
vida, es decir matar. Pero la vida o alma no la pueden destruir, ya que solo
Elohim si puede destruir el cuerpo y el alma en la gehena o lago de fuego
como lo llama Apocalipsis, esa es la segunda muerte. El discípulo Lucas
también nos da otra versión sobre este polémico pasaje de Mateo, veamos, de
seguro nos aclarara más el panorama.
“Pero os enseñaré a quién debéis temer: Temed a aquel que después de haber
quitado la vida, tiene poder de echar en el infierno (Gehena); sí, os digo, a éste
temed” (Lucas 12:5)
¿Le ha quedado mas claro? Es decir, según este pasaje el hombre si puede
quitar la vida, es decir matar y por consecuencia el alma queda muerta. Note
usted que el evangelio de Lucas dice; “Teme al que después de haber quitado
la vida” Es decir, los hombres pueden quitar la vida, lo que no pueden hacer, es
luego de quitar la vida o de matar a alguien, es destruir esa alma en la gehena.
Sin embargo para explicar mejor el pasaje de Mateo 10:28, debemos hacernos
la siguiente pregunta. ¿Por qué el Mesías dice que el alma no la pueden
destruir los hombres? La respuesta es muy sencilla, y es porque él volverá a
dar vida a las almas en el día de la resurrección, unos resucitaran para vida y
otros para condenación, ¿Cuál condenación? La de no volver a existir mas, y
ser destruidos con tormento de acuerdo a la gravedad de los pecados, para
siempre en el lago de fuego en cuerpo y alma. A diferencia de los salvados lo
cuales volverán a vivir para ya no morir nunca mas, sino que para recibir la
inmortalidad en cuerpo y alma, esta es la vida eterna (1Co. 15:53-54). ¿Lo
puede entender entonces? ¡El único que puede destruir totalmente el alma es
4
5. YHWH, y lo hará una vez que él vuelva a dar vida a esas almas para ser
juzgadas y luego recibir la justa retribución de sus extravíos, destruyéndolas
para siempre en el lago de fuego. Por lo tanto, ese pasaje no esta enseñando
que las almas sigan vivas en un mas haya después de la muerte, por no poder
ser totalmente destruidas por la mano humana, sino que esta enseñando que
naturalmente el hombre si puede quitar la vida, pero no puede hacer lo que solo
YHWH puede hacer, y esto es destruirlas para siempre.
Análisis de Filipenses 1:21-23
Continuemos analizando. Otro pasaje que se usa para defender la doctrina de la
inmortalidad del alma, es el de Filipenses 1:21-23, leamos para luego darle una
explicación:
“Porque para mí el vivir es el Mesías, y el morir es ganancia. Más si el vivir en la
carne resulta para mí en beneficio de la obra, no sé entonces qué escoger.
Porque de ambas cosas estoy puesto en estrecho, teniendo deseo de partir y
estar con el Mesías, lo cual es muchísimo mejor” (Filipenses.1:21 -23)
Se usa este pasaje para decir que Shaul/Pablo esta enseñando que el alma es
inmortal, pues luego de su muerte se presume que el estaría con vida de
inmediato con el Señor. ¿Y dónde esta el Señor? ¿En el tercer cielo no es
cierto? Sin embargo, al aseverar tal interpretación se están pasando a llevar
muchos puntos fundamentales en la doctrina de la resurrección, uno de ellos es
que ningún hombre después de Yeshua puede ir al cielo para quedarse en él
para siempre sin antes no haber sido trasformado en el arrebatamiento. Es decir
que según esta interpretación del pasaje de Filipenses, que respalda la doctrina
de la inmortalidad del alma, Shaul/Pablo ya habría participado de una
transformación y por eso estaría en el cielo junto a Yeshua, lo cual, desde el
contexto bíblico constituiría una falsa doctrina. Otra cosa que se enseña al
interpretar de esa forma las palabras de Shaul/Pablo, es que después de su
muerte, él no estuvo durmiendo o en inconciencia, sino que absolutamente
despierto y conciente. O sea, debemos pensar entonces que todos los hijos del
Altísimo al momento de morir siguen vivos y están en el cielo en la presencia del
Señor, en el paraíso. Todas estas conclusiones nacen a raíz de la equivoca
forma de interpretar el pasaje de Filipenses 1:21-23.
5
6. Ahora bien, ¿En que momento los hijos del Altísimo estarán en la presencia del
Señor? Veamos las palabras del mismo Apóstol Shaul/Pablo, para que de esa
forma entendamos que es lo que realmente esta enseñando el emisario en el
pasaje de Filipenses 1:21-23.
“Tampoco queremos, hermanos, que ignoréis acerca de los que duermen,
para que no os entristezcáis como los otros que no tienen esperanza. Porque si
creemos que Yeshua murió y resucitó, así también traerá Elohim con Yeshua
a los que durmieron en él. Por lo cual os decimos esto en palabra del Señor:
que nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Señor, no
precederemos a los que durmieron. Porque el Señor mismo con voz de
mando, con voz de arcángel, y con trompeta de Elohim, descenderá del cielo;
y los muertos en el Mesías resucitarán primero. Luego nosotros los que
vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos
en las nubes para recibir al Señor en el aire, y así estaremos siempre con el
Señor” (1Tesalonisences 4:14-17)
Como podemos ver, en este pasaje escrito por Shaul/Pablo a los hermanos de
Tesalónica él define muy bien cuando es que los creyentes estarán para
siempre con el Señor. Shaul/Pablo en este pasaje habla acerca de la
RESURRECCIÓN y el ARREBATAMIENTO en la Segunda Venida de Yeshua.
Es decir que para el emisario, estar PARA SIEMPRE con el Señor no era un
suceso inmediato después de su muerte sino que un evento que solo se
cumpliría una vez que los muertos en Yeshua resucitaran o que los que hubieren
quedado vivos para la segunda venida fueran arrebatados por el Mesías, de esa
manera estarían PARA SIEMPRE CON EL SEÑOR.
Por lo tanto cuando el Apóstol Shaul/Pablo en la carta de Filipenses Cáp. 1: 21-
23, dice que desea partir para estar con Yeshua, no esta diciendo que su alma
es inmortal y que estaría de inmediato con vida en el cielo donde esta el Señor,
sino que para Shaul/Pablo el hecho de Partir o Morir significaba participar
de la resurrección de entre los muertos, la cual una vez cumplida le permitiría
estar definitivamente para siempre con el Señor, como el mismo nos indica en
1Tesalonicenses 4:14-17.
Análisis de 2Corintios 5:8
Otro pasaje que se usa el doctrina del inmortalidad del alma es el de 2Corintios
5:8, leamos:
6
7. “Pero confiamos, y más quisiéramos estar ausentes del cuerpo, y presentes al
Señor” (2Corintios 5:8)
Se presume de este pasaje que el Apóstol enseñaría la doctrina de la
inmortalidad del alma, por interpretar que el estar ausentes del cuerpo y
presentes al Señor, quiere decir que cuando el creyente muere deja el
cuerpo para estar de forma inmediata y con vida en la presencia del Señor.
¿Pero enseña realmente eso este pasaje?. Veamos el contexto de este
versículo y alisemos:
Porque sabemos que si nuestra morada terrestre (el cuerpo humano), este
tabernáculo, se deshiciere, tenemos de Elohim un edificio, una casa no hecha de
manos, eterna, en los cielos (Cuerpo glorificado). Y por esto también gemimos,
deseando ser revestidos de aquella nuestra habitación celestial (Cuerpo
glorificado); pues así seremos hallados vestidos, y no desnudos. Porque
asimismo los que estamos en este tabernáculo (el cuerpo humano) gemimos
con angustia; porque no quisiéramos ser desnudados, sino revestidos (por el
cuerpo glorificado), para que lo mortal (Cuerpo humano) sea absorbido por
la vida (Cuerpo glorificado). Mas el que nos hizo para esto mismo es Elohim,
quien nos ha dado las arras del Espíritu. Así que vivimos confiados siempre, y
sabiendo que entre tanto que estamos en el cuerpo (el cuerpo humano),
estamos ausentes del Señor (cuerpo glorificado) (porque por fe andamos, no
por vista); pero confiamos, y más quisiéramos estar ausentes del cuerpo
(cuerpo humano), y presentes al Señor (en el cuerpo glorificado) (2Co.5:1-8)
(Énfasis añadido por el autor de este estudio)
¿Puede ver a que realmente se esta refiriendo el Apóstol Shaul/Pablo en este
pasaje? Si usted es un lector sincero y capaz de abandonar el prejuicio religioso,
entenderá que este pasaje habla acerca de la transformación del cuerpo mortal
al cuerpo inmortal y bajo ese contexto es que el Shaul/Apóstol enseña que el
estar en el cuerpo humano es estar ausentes de Yeshua por no estar aun
en su presencia, pues carne ni sangre pueden entrar en los cielos, y el
estar presentes al Señor es haber participado del revestimiento del cuerpo
en la transformación de este cuando Yeshua vuelva y los muertos en él
RESUCITEN (1Tesalonicenses 4:14-17). Por lo tanto este pasaje no enseña la
doctrina del alma inmortal, sino que enseña la doctrina de la transformación de
los cuerpos en el día en que los creyentes RESUCITEN después de haber
estado en un largo sueño y los que hayan quedado vivos sean arrebatados y
trasformados sus cuerpos, para de esa manera estar presentes al Señor. Amen.
7
8. Análisis de Génesis 35:18
Otro pasaje que se usa en la doctrina de la inmortalidad del alma es el de
Génesis 35:18, curiosamente, los seguidores de esta doctrina no se empeñan en
comparar estos pasajes que son base de su doctrina con otras versiones
bíblicas para tener una mayor referencia en cuanto a la interpretación de los
distintos escritores, sino que fundamentan su credo en el uso tradicional de la
Versión RV1960, la cual por ser traducida por un escritor de tendencia católica
obliga al lector a inclinarse inconcientemente por la doctrina de la inmortalidad
de alma, sin mas preámbulo vayamos al pasaje en cuestión donde leemos lo
siguiente:
“Y aconteció que al salírsele el alma (pues murió), llamó su nombre Benoni;
mas su padre lo llamó Benjamín” (Génesis 35:18)
La doctrina de la inmortalidad del Alma enseña que este pasaje explica la
supervivencia del alma fuera del cuerpo. Sin embargo, no es lo que encontramos
al leer este pasaje, para saber a que realmente se refiere la expresión Al
salírsele el alma revisemos este mismo pasaje en otras versiones bíblicas:
(BAD) No obstante, ella se estaba muriendo, y en sus últimos suspiros
alcanzó a llamar a su hijo Benoní, pero Jacob, su padre, le puso por nombre
Benjamín.
(BL95) Y dando el último suspiro, pues se estaba muriendo, lo llamó Ben-
Oní (o sea, hijo de mi dolor), pero su padre le dio el nombre de Benjamín.
(DHH) Pero ella estaba a punto de morir, y en sus últimos suspiros llamó
Ben-oní al niño, aunque su padre lo llamó Benjamín.
(BJ) Entonces ella, al exhalar el alma, cuando moría, le llamó Ben Oní; pero su
padre le llamó Benjamín.
8
9. (LBLA) Y aconteció que cuando su alma partía, pues murió, lo llamó Benoni;
pero su padre lo llamó Benjamín.
Como podemos ver, la expresión Al salírsele el alma de la versión Reina
Valera 1960 del pasaje de Génesis 35:18 en otras versiones bíblicas tiene
relación con el ultimo suspiro que da la persona antes de morir y no con la
supervivencia del alma después de la muerte. De hecho en el antiguo pacto la
palabra hebrea nepesh que se usa para alma denota a la persona, el
ser, la vida, por eso es que cuando Raquel comenzó a dar su ultimo suspiro
se le salio el alma, es decir quedo SIN VIDA. La expresión al salírsele el alma
No expresa la inmortalidad de esta, sino que explica como es que el ser humano
experimenta sus últimos momentos antes de la MUERTE, por eso es que
palabras mas adelante el pasaje de Génesis 35:18, dice en la versión RV1960:
Al salírsele el alma (PUES MURIÓ). Por lo tanto este pasaje de Génesis no
sirve para apoyar la doctrina de la inmortalidad del alma, sino que enseña que
es lo que le sucede al ser humano cuando esta apunto de morir. Este exhala,
suspira, su alma o vida lo abandona y por lo tanto MUERE.
Análisis de 1Reyes 17:21-22
Por ultimo veamos el siguiente pasaje en 1Reyes 17:21-22, leamos:
“Y se tendió sobre el niño tres veces, y clamó a YHWH y dijo: YHWH Elohim
mío, te ruego que hagas volver el alma de este niño a él. Y YHWH oyó la voz
de Elías, y el alma del niño volvió a él, y revivió” (1Reyes 17-21-22)
El pasaje que acabamos de exponer en la doctrina de la inmortalidad del alma
se usa para apoyar la supervivencia de ésta después de la muerte. Es decir que
según la interpretación de este pasaje, el alma del niño siguió viva incluso
después de la muerte de este, y es por eso que una vez vuelta el alma al cuerpo
del niño el volvió a vivir. Tal interpretación es absolutamente contraria al mismo
pasaje, pues en primer lugar no debemos olvidar que bajo el contexto hebreo
alma es el ser mismo, la persona, la vida del individuo, por lo tanto cuando
Elías oraba a Elohim pidiéndole volver el alma al niño, oraba para que volviera la
9
10. vida al niño. Pues si el alma del niño era inmortal ¿Si Elías sabia que el alma es
inmortal, para que oraría a Elohim pidiéndole la vida, que él alma de niño ya
tenia? Evidentemente Elías sabia que el alma del ser humano es MORTAL. Esto
lo vemos claramente reflejado palabras mas adelante en el pasaje cuando
cuando dice: y el alma del niño volvió a él, y revivió” Note usted la expresión
REVIVIÓ Es decir que el niño estaba MUERTO y volvió a tener VIDA O
ALMA, una vez que Elohim se la volvió a dar. De ninguna manera este pasaje
enseña la supervivencia del alma fuera del cuerpo, pues la persona que es el
alma según la creación del hombre en el principio no puede vivir fuera de un
cuerpo (Génesis 2:7).
Moisés y Elías en la Visión de la Transfiguración...
Otro pasaje muy usado por los maestros que defienden y creen la doctrina de la
inmortalidad del alma, es el de la transfiguración del Mesías Yeshua. Ellos
enseñan que Elías y Moisés que son mencionados presentes en la visión, no
estaban muertos, sino que absolutamente vivos y que por lo tanto la doctrina de
la inmortalidad del alma es bíblica. Es decir que la apreciación de esta visión por
estos maestros, es absolutamente literal. Leamos el pasaje y luego
comentamos:
“Seis días después, Yeshua tomó a Pedro, a Jacobo y a Juan su hermano, y los
llevó aparte a un monte alto; y se transfiguró delante de ellos, y resplandeció
su rostro como el sol, y sus vestidos se hicieron blancos como la luz. Y he
aquí les aparecieron Moisés y Elías, hablando con él. Entonces Pedro dijo a
Yeshua: Señor, bueno es para nosotros que estemos aquí; si quieres,
hagamos aquí tres enramadas: una para ti, otra para Moisés, y otra para Elías.
Mientras él aún hablaba, una nube de luz los cubrió; y he aquí una voz desde la
nube, que decía: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia; a él
oíd. Al oír esto los discípulos, se postraron sobre sus rostros, y tuvieron gran
temor. Entonces Yeshua se acercó y los tocó, y dijo: Levantaos, y no temáis. Y
alzando ellos los ojos, a nadie vieron sino a Yeshua solo. Cuando descendieron
del monte, Yeshua les mandó, diciendo: No digáis a nadie la visión, hasta que el
Hijo del Hombre resucite de los muertos” (Mateo 17:1-9)
A simple vista leemos que Elías y Moisés hablan con el Mesías Yeshua, por lo
tanto deberíamos entender fácilmente que ellos están vivos en el tercer cielo y
es por eso que se presentaron en esta ocasión. Sin embargo, para comprender
10
11. bien el relato debemos saber que se trata de una visión, no de un hecho
absolutamente literal, ¿Qué quiero decir con esto? ¿Qué el Mesías no se
transfiguro? ¿Qué aquella voz no fue real? ¡Claro que no! Lo que quiero explicar,
es que no necesariamente toda la visión tiene que ser literal, sino que parte de
ella tiene un simbolismo que va en acorde con los demás acontecimientos
literales en la visión. Porque, ¿Para que iba el Altísimo permitir que Moisés y
Elías estuvieran presente en esta visión? ¿Para mostrar que es cierta la doctrina
de la inmortalidad del alma? ¿Para enseñarnos que los profetas están vivos en
el tercer cielo? ¡Por su puesto que no! ¿Entonces con que fin Elías y Moisés
aparecen en la visión? Eso es lo que explicare a continuación:
Note usted que lo mas relevante en esta visión, no es la presencia de Moisés y
Elías hablando con Yeshua, sino que las dos situaciones mas relevantes son; La
transfiguración gloriosa del Mesías Yeshua y la voz del mismo Altísimo que
dice; “Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia; a él oíd” Todo
lo demás es un complemento que sin él tampoco se podría explicar bien lo otro.
Entonces ¿Qué es lo que explica la presencia de Elías y Moisés? Elías era un
profeta, y no tan solo uno de los profetas, sino mas bien conocido por los Judíos
como el mas grande de los profetas, por lo tanto su presencia simbólica en
la visión expresa el respaldo que el Mesías Yeshua tiene en las escrituras por
todos los profetas. En el caso de Moisés, su presencia simbólica en la visión
expresa al igual que en el caso de Elías, el respaldo que le dan las escrituras en
la torah al ministerio del Mesías Yeshua. Recordemos que el mismo dijo;
“Escudriñad las escrituras por que ellas dan testimonio de mi” (Juan
5:39), por lo tanto la presencia simbólica de Elías y Moisés en la visión no es
más que la confirmación del gran testimonio que tiene el Mesías Yeshua en las
escrituras del antiguo pacto. Ahora bien, si usted aun no acepta del todo esta
explicación, de seguro lo pensara mas cuando le diga que en esta visión,
también se oye la voz del mismo supremo, dando testimonio de Yeshua
diciendo; ESTE ES MI HIJO AMADO, EN EL QUIEN TENGO
COMPLACENCIA, A ÉL OÍD”.
En un ultimo suceso de la visión, se nos comenta como es que Yeshua se
transfigura, ¿Qué significa ello? Pues muy simple, aquella gloriosa
transformación es simbolismo de lo que sucederá en el futuro, cuando el Mesías
ya glorificado comience a gobernar desde Sión, y estén a su lado todos los
santos hombres de Yahweh, incluidos Elías y Moisés.
Es decir que la visión tiene estrecha relación con el testimonio de las escrituras
sagradas que dan los PROFETAS Y LA TORAH, de que Yeshua es el UNGIDO
11
12. y del testimonio que el mismo Padre Supremo da acerca de Yeshua
reconociéndolo como su hijo. En conclusión aquella experiencia que vivieron
estos tres apóstoles, fue para confirmar en ellos aun mucho más la fe sobre
quien era realmente Yeshua, el hijo del Altísimo. De esta forma ellos sabrían que
aunque el Mesías moriría, también resucitaría para luego volver con poder y
gloria, eso es lo que expresa el mismo apóstol Kefas/Pedro acerca de la
enseñanza que obtuvo en la transfiguración, donde aprendió el testimonio que
dio la misma gloria del Elohim supremo, sobre su hijo Yeshua.
Porque no os hemos dado a conocer el poder y la venida de nuestro Señor
Yeshua el Mesías siguiendo fábulas artificiosas, sino como habiendo visto con
nuestros propios ojos su majestad. Pues cuando él recibió de Elohim Padre
honra y gloria, le fue enviada desde la magnífica gloria una voz que
decía: Este es mi Hijo amado, en el cual tengo complacencia. Y nosotros
oímos esta voz enviada del cielo, cuando estábamos con él en el monte santo”
(2Pedro 1:16-18)
Aquí Kefas/Pedro reconoce que vio una visión. La expresión que él escribe:
Sino que como habiendo visto denota el carácter simbólico de lo que vieron
en visión. La gloria del Supremo Elohim sobre Yeshua resucitado, dando
testimonio a través de los hombres de YHWH. Moisés quien represento a la
Torah y su testimonio de que el es el ungido y Elías el mas grande de los
profetas que a su vez represento en la visión al testimonio de todos los profetas
que profetizaron y escribieron acerca de ungido de YHWH, Yeshua de Nazaret.
El Apóstol también confirma lo mas importante de la visión, la ratificación del
mismo Elohim acerca de la persona de Yeshua, diciendo; Este es mi hijo
amado. Por lo cual, esta visión no tiene nada que ver con la doctrina de la
inmortalidad del alma, sino mas bien con el testimonio que dan Elohim el Padre,
la torah y los profetas acerca de Yeshua el Mesías.
Saúl y la Adivina de Endor...
La historia bíblica que se relata en primera de Samuel capitulo 28 versículo 1 al
16, nos cuenta lo que ocurrió cuando el Rey Saúl consulto a una médium adivina
para llegar al profeta Samuel, el cual ya había muerto. Curiosamente la historia
nos relata que un espíritu que venia desde las profundidades, al cual la médium
llama Samuel, habla al Rey Saúl sobre lo que él experimentaba en ese
entonces. La doctrina de la inmortalidad del alma usa este pasaje para decir que
el alma no muere, sino que después de la muerte sigue aun viviendo en un mas
12
13. allá. A simple vista se entiende que el alma es inmortal, pues se enseña que
Samuel estando muerto vino del mas allá y hablo con Saúl. ¿Que es lo que
realmente sucedió? Antes de responder veamos que es lo que nos dice
literalmente esta historia:
Aconteció en aquellos días, que los filisteos reunieron sus fuerzas para pelear
contra Israel. Y dijo Aquis a David: Ten entendido que has de salir conmigo a
campaña, tú y tus hombres. Y David respondió a Aquis: Muy bien, tú sabrás lo
que hará tu siervo. Y Aquis dijo a David: Por tanto, yo te constituiré guarda de mi
persona durante toda mi vida. Ya Samuel había muerto, y todo Israel lo había
lamentado, y le habían sepultado en Ramá, su ciudad. Y Saúl había arrojado de
la tierra a los encantadores y adivinos. Se juntaron, pues, los filisteos, y vinieron
y acamparon en Sunem; y Saúl juntó a todo Israel, y acamparon en Gilboa. Y
cuando vio Saúl el campamento de los filisteos, tuvo miedo, y se turbó su
corazón en gran manera. Y consultó Saúl a YHWH; pero YHWH no le
respondió ni por sueños, ni por Urim, ni por profetas. Entonces Saúl dijo a
sus criados: Buscadme una mujer que tenga espíritu de adivinación, para que
yo vaya a ella y por medio de ella pregunte. Y sus criados le respondieron: He
aquí hay una mujer en Endor que tiene espíritu de adivinación. Y se disfrazó
Saúl, y se puso otros vestidos, y se fue con dos hombres, y vinieron a aquella
mujer de noche; y él dijo: Yo te ruego que me adivines por el espíritu de
adivinación, y me hagas subir a quien yo te dijere. Y la mujer le dijo: He aquí tú
sabes lo que Saúl ha hecho, cómo ha cortado de la tierra a los evocadores y a
los adivinos. ¿Por qué, pues, pones tropiezo a mi vida, para hacerme morir?
Entonces Saúl le juró por YHWH, diciendo: Vive YHWH, que ningún mal te
vendrá por esto. La mujer entonces dijo: ¿A quién te haré venir? Y él respondió:
Hazme venir a Samuel. Y viendo la mujer a Samuel, clamó en alta voz, y habló
aquella mujer a Saúl, diciendo: ¿Por qué me has engañado? pues tú eres Saúl.
Y el rey le dijo: No temas. ¿Qué has visto? Y la mujer respondió a Saúl: He visto
elohim que suben de la tierra. El le dijo: ¿Cuál es su forma? Y ella respondió:
Un hombre anciano viene, cubierto de un manto. Saúl entonces entendió que
era Samuel, y humillando el rostro a tierra, hizo gran reverencia. Y Samuel dijo a
Saúl: ¿Por qué me has inquietado haciéndome venir? Y Saúl respondió: Estoy
muy angustiado, pues los filisteos pelean contra mí, y Elohim se ha apartado de
mí, y no me responde más, ni por medio de profetas ni por sueños; por esto te
he llamado, para que me declares lo que tengo que hacer. Entonces Samuel
dijo: ¿Y para qué me preguntas a mí, si YHWH se ha apartado de ti y es tu
enemigo? YHWH te ha hecho como dijo por medio de mí; pues YHWH ha
quitado el reino de tu mano, y lo ha dado a tu compañero, David. Como tú no
obedeciste a la voz de YHWH, ni cumpliste el ardor de su ira contra Amalec, por
eso YHWH te ha hecho esto hoy. Y YHWH entregará a Israel también contigo en
manos de los filisteos; y mañana estaréis conmigo, tú y tus hijos; y YHWH
entregará también al ejército de Israel en mano de los filisteos. (1Samuel 28:7-
19).
13
14. Para saber si la historia que es relatada en este pasaje realmente esta
enseñando la doctrina de la inmortalidad del alma, debemos comparar las cosas
que aquí se dicen con el contexto de las escrituras. Veamos:
1.- La primera evidencia acerca de la muerte de Saúl, nos la da el mismo pasaje,
cuando dice: Ya Samuel había muerto, y todo Israel lo había lamentado, y
le habían sepultado en Ramá, su ciudad Es decir que en la misma historia
que relata el pasaje, se da por entendido que Samuel ya estaba muerto y que
además había sido sepultado por los mismos Israelitas. Por lo tanto la persona
que apareció a Saúl, de ninguna forma pudo ser Samuel, pues la PERSONA de
Samuel, es decir su ALMA, ya había muerto. ¿Quien fue el espíritu que se hizo
pasar por la persona de Samuel? Lo veremos mas adelante.
Por otra parte el espíritu de Samuel nunca pudo subir desde la tierra, pues el
espíritu o ruaj que es la palabra hebrea que se usa para espíritu, no es el
alma, es decir la persona o vida, sino que es el aliento o poder, el cual, una vez
muerta la persona (el alma), vuelve a Elohim quien lo dio. (Eclesiastés 12:7). Sin
embargo el pasaje dice que un espíritu como el de los dioses subía desde la
tierra, es decir una energía, un poder, que simulo ser Samuel, subía desde la
tierra. Note lo importante de la expresión de la Adivina para interpretar bien este
pasaje: Y la mujer respondió a Saúl: He visto elohim que suben de la
tierra La mujer confiesa a ver visto a elohim, la palabra hebrea para
poderosos es elohim la cual denota a seres poderosos, seres superiores, un
elohim en forma singular o plural. Otras versiones traducen la frase como: veo
a un ser poderoso, un espíritu, un ser superior. Ahora bien, ¿Era Samuel
era un Elohim? Nos formulamos esta pregunta en base a lo que traduce la
Versión Reina Valera 1960, o en base a lo que dicen otras traducciones, Samuel
era: ¿Un espíritu superior? ¿Un ser poderoso? ¿Un ser superior?.
Evidentemente que la respuesta a estas preguntas es un rotundo NO, pues
para que la persona de Samuel se haya comparado siquiera a las de los
Ángeles y Seres Superiores debía por lo menos a ver resucitado y haber sido
trasformado su cuerpo en uno glorificado e incorruptible, lo cual contradeciría la
enseñanza de apostólica, la cual postula que aquella transformación de los
cuerpos de todos los muertos en la fe de Yeshua, incluyendo a los profetas, se
hará realidad solamente cuando cuando Yeshua vuelva por segunda vez a la
tierra. (1Ts 4:18)(1Cor 15:53).
2.- El pasaje también nos dice algo que es clave para saber si era el mismo
Altísimo quien había permitido que Samuel, SU PROFETA, hablara a Saúl. El
pasaje nos dice lo siguiente: Y consultó Saúl a Yahweh; pero YHWH no le
respondió ni por sueños, ni por Urim, ni por profetas ¿No nota usted? El
mismo Elohim no había respondido a Saúl, por ninguno de los medios que él
14
15. hablaba al hombre, estos son: sueños, urim, profetas ¿Como entonces pudo
haber caído Elohim en tal contradicción y haber permitido a su siervo y profeta
Samuel, hablar a Saúl? Un comentario de la RV 1995 dice lo siguiente:
[5] 28.6 A diferencia de la consulta a los adivinos, a los espíritus o a los muertos
(cf. Dt 18.9-14), los sueños, el Urim y los profetas son tres medios de la
revelación divina aceptados por el AT. Cf. Dt 33.8; 1 R 3.5
Es decir que, bajo ningún motivo Elohim hablaría a Saúl, pues anteriormente él
había decidido no responderle, por PROFETAS, por lo tanto no podría ese
espíritu a ver sido el mismo Samuel, el cual es PROFETA DE ELOHIM,
tampoco quiso responderle por urim ni por sueños, ¿Habrá cambiado de opinión
Elohim, que ahora quiso responderle a través de una adivina? Por supuesto que
no, pues Elohim en su palabra declara que cualquiera que consulte a los
muertos esta bajo el anatema de Elohim, veamos:
No sea hallado en ti quien haga pasar a su hijo o a su hija por el fuego, ni quien
practique adivinación, ni agorero, ni sortílego, ni hechicero, ni encantador, ni
adivino, ni mago, ni quien consulte a los muertos. Porque es abominación
para con YHWH cualquiera que hace estas cosas, y por estas abominaciones
YHWH tu Elohim echa estas naciones de delante de ti.(Dt. 18:10-12):
Y si os dijeren: Preguntad a los encantadores y a los adivinos, que susurran
hablando, responded: ¿No consultará el pueblo a su Elohim? ¿Consultará a los
muertos por los vivos? ¡A la ley y al testimonio! Si no dijeren conforme a esto,
es porque no les ha amanecido (Is. 8:19-20)
No os volváis a los encantadores ni a los adivinos; no los consultéis,
contaminándoos con ellos. Yo YHWH vuestro Elohim (Lev. 19:31)
Y la persona que atendiere a encantadores o adivinos, para prostituirse tras de
ellos, yo pondré mi rostro contra la tal persona, y la cortaré de entre su
pueblo. (Lev. 20:6)
Y el hombre o la mujer que evocare espíritus de muertos o se entregare a
la adivinación, ha de morir; serán apedreados; su sangre será sobre
ellos.(Lev. 20:27)
15
16. ¿Lo puede ver?, Es imposible que ese espíritu haya sido el profeta Samuel,
pues Elohim jamás contradeciría su mandato, el de no consultar a los espíritus
de los muertos, ni a los adivinos. La prohibición del Creador, no tiene relación
con que las almas de los muertos estén vivas en un mas halla, y que se esa la
causa por la cual él no quiere que se les consulte, sino que tiene relación con
que cuando se consulta a un espíritu de un muerto, con quien realmente se esta
tratando es con los demonios no con las personas muertas.
3.- Ahora que sabemos que YHWH prohíbe la consulta a los muertos y a los
adivinos, hagámonos las siguientes preguntas: ¿Puede un advino operar por el
espíritu de Elohim? Es decir, ¿Podría en ese momento esa adivina a ver sido un
instrumento de Elohim? ¡Por su puesto que no!, la adivina opero por el
ESPÍRITU DE ADIVINACIÓN, veamos: Entonces Saúl dijo a sus criados:
Buscadme una mujer que tenga espíritu de adivinación, para que yo vaya a
ella y por medio de ella pregunte. Y sus criados le respondieron: He aquí
hay una mujer en Endor que tiene espíritu de adivinación. Y se disfrazó
Saúl, y se puso otros vestidos, y se fue con dos hombres, y vinieron a
aquella mujer de noche; y él dijo: Yo te ruego que me adivines por el
espíritu de adivinación, y me hagas subir a quien yo te dijere ¿Lo ve? el
espíritu por el cual Saúl busco respuesta, fue el espíritu de adivinación, no el
espíritu de Elohim por lo tanto es imposible que el espíritu que hablo a Saúl haya
sido el mismo profeta Samuel, pues nunca un profeta de Elohim hablaría
motivado por el espíritu de Adivinación y YHWH nunca permitiría que su profeta,
que habla en su nombre, hable motivado por espíritus demoníacos. Otras
versiones bíblicas traducen que el espíritu por el cual opero la mujer, en realidad
fue el espíritu de Pitón, veamos:
(RV1865) : Yo te ruego que me adivines con el pitón, y me hagas subir a
quien yo te dijere
(Versión Jünemann) y le dijo: «Adivíname ahora en el pitón y evócame a
quien yo te dijere
(Spanish Sagradas Escrituras) y él dijo: Yo te ruego que me adivines por el
espíritu de pitón, y me hagas subir a quien yo te dijere.
16
17. Como podemos ver, el espíritu por el cual la Adivina operaba, era el de PITÓN,
nombre del dios de la mitología griega que representa a la serpiente o dragón
pitiano. Veamos que nos dice el diccionario Vine:
Nombre puthon (Πύθων, G4436) en castellano pitón, era en la mitología
griega el nombre de la serpiente o dragón pitiano, que moraba en pytho, al
pie del monte Parnaso, guardando el oráculo de Delfos, y que fue muerta por
Apolo. De ahí, el nombre pasó al mismo Apolo. Más tarde la palabra se aplicó a
los adivinos o magos, considerados como inspirados por Apolo. Ya que los
demonios son los agentes que inspiran la idolatría (1Co_10:20), la joven en
Hechos 16:16 estaba poseída por un demonio que instigaba el culto a Apolo, y
que por ello tenía «espíritu de adivinación»o el «espíritu pitónico.
Es decir que el espíritu por el cual la adivina operaba además de ser reprobado
por Dios, pertenecía su nombre a la mitología pagana griega, nombre el cual
mas tarde redundo en el de adivinación. Ahora bien ¿Que es adivinar? el
verbo hebreo que se usa en este pasaje es qasam el cual denota: Practicar
la adivinación, adivinar, de los adivinos de las naciones. Baalam de los
falsos profetas de Yisrael, Prohibido El diccionario del AT Vine sobre la
adivinación, nos dice lo siguiente:
ADIVINACIÓN, ADIVINO: qasam (µs'q; , 7080), «adivinar, practicar la
adivinación». Cognados de este vocablo aparecen en arameo tardío, en
cóptico, siríaco, mandeano, etiópico y arábigo, así como la lengua de Palmira.
La raíz hebrea aparece 31 veces en el texto bíblico: 11 veces como verbo, 9
como participio y 11 como nombre. La adivinación era un paralelo pagano de
la profecía: «No sea hallado en ti quien haga pasar a su hijo o a su hija por el
fuego, ni quien practique adivinación. Porque estas naciones que vas a heredar,
a agoreros y a adivinos oyen; mas a ti no te ha permitido esto Jehová tu Dios.
Profeta de en medio de ti, de tus hermanos, como yo, te levantará Jehová tu
Dios; a Él oiréis» (Deu_18:10, 14–15: primer uso del término). El término qasam
se refiere al acto de buscar la voluntad de los dioses a fin de conocer sus
acciones futuras o conseguir su bendición para alguna acción propuesta
(Jos_13:22). Es posible que los adivinadores conversaban con demonios
(1Co_10:20).
Como podemos ver, incluso el diccionario del Erudito en teología Vine,
concuerda en que la Adivinación es el paralelo pagano a la profecía y que
además es posible que los adivinadores conversen con demonios, no con las
personas las cuales se simula conectarse.
17
18. 4.- Otra punto que cabe destacar y que sirve para darnos cuenta que el espíritu
con el cual hablo Saúl no fue el del profeta Samuel, sino el de un demonio, es
que a Saúl su consulta a los muertos se le considero un pecado. Veamos:
Así fue como murió Shaul a causa de su maldad, pues pecó al no obedecer
las órdenes de YHWH y al consultar a una adivina (1 Cr. 10:13)
(Versión Antigua) Así murió Shaul por su rebelión con que prevaricó contra el
Señor, contra la palabra del Señor, la cual no guardó; y
porque consultó al pitón, preguntándole
Si Saúl hubiere hablado solamente con la persona de Samuel y no con un
espíritu demoníaco, su consulta o conversación no se le hubiere tomado como
un pecado, pues naturalmente el solo hablo con el alma viva de un ser que
estaba en el mas haya, pero como la realidad es otra, pues Samuel no estaba
vivo sino muerto, es que esa consulta se le considera un PECADO por hablar
con los muertos por medio de espíritus demoníacos, como lo es el de Pitón. De
hecho la escritura dice que Saúl se había apartado de YHWH:
El Espíritu de YHWH se apartó de Saúl, y le atormentaba un espíritu malo de
parte de YHWH (I S. 16:14):
Y consultó Saúl a YHWH; pero YHWH no le respondió (I S. 28:6)
Por tanto, toda la evocación al supuesto espíritu de Samuel, es una
falsificación en su totalidad; y por supuesto contrario a la voluntad de
Yahweh. Si el Bendito no quiso responder a Saúl ¿Por qué habría de
hacerlo un muerto? ¿Por qué recurrió a una adivina, si es bajo anatema de la
torah? La condición de persona bajo la influencia de un espíritu maligno, se
confirma en el libro de los Hechos:
Aconteció que mientras íbamos a la oración, nos salió al encuentro una
muchacha que tenía espíritu de adivinación, la cual daba gran ganancia a sus
amos, adivinando. Esta, siguiendo a Shaul/Pablo y a nosotros, daba voces,
diciendo: estos hombres son siervos del Elohim Altísimo, quienes os anuncian el
camino de salvación. Y esto lo hacía por muchos días; mas desagradando a
Shaul/Pablo, éste se volvió y dijo al espíritu: Te mando en el nombre de
Yeshua, el Mesías que salgas de ella. Y salió en aquella misma hora (Hch.
16:16-18):
18
19. El texto griego dice: πνευµα πυθωνα (pneuma puthona) = espíritu pitón.
En definitiva, el espíritu con el que hablo a Saúl no fue el de Samuel, pues la
persona del profeta, es decir su alma estaba muerta, durmiendo, al igual que la
de todos los profetas esta ahora, esperando la resurrección de entre los
muertos. El espíritu con el cual hablo Saúl fue el de Pitón el espíritu de
Adivinación, por esto fue desechado por Elohim y todo Israel supo de su
desobediencia.
Las Almas de los Decapitados de Revelaciones...
La doctrina de la inmortalidad del alma enseña que las almas de los decapitados
de Apocalipsis 6 versos 9 al 10, son personas que se encuentran literalmente
vivas. Sin embargo, como veremos, esta interpretación es una desvirtuación de
la realidad bíblica, veamos el pasaje en cuestión:
Cuando abrió el quinto sello, vi bajo el altar las almas de los que habían sido
muertos por causa de la palabra de Elohim y por el testimonio que tenían. Y
clamaban a gran voz, diciendo: ¿Hasta cuándo, Señor, santo y verdadero, no
juzgas y vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra? Y se les dieron
vestiduras blancas, y se les dijo que descansasen todavía un poco de tiempo,
hasta que se completara el número de sus consiervos y sus hermanos, que
también habían de ser muertos como ellos (Apo. 6:9-11).
El pasaje en análisis, nos deja ver como es que el alma de los que son muertos
por guardar los mandamiento de Elohim, claman a él por justicia. Sin embargo
este clamor es simbólico, pues tal como dice el mismo pasaje: Vi bajo el altar
las almas de los que habían sido muertos Como podemos ver, el pasaje
reconoce la muerte total de aquellos que habían padecido la persecución por el
testimonio que tenían. El pasaje no señala que la muerte sea un estado de
separación entre lo visible (terrenal) y lo invisible (espiritual), sino que declara
además que la muerte es un estado de inconciencia y de descanso, el texto
dice: Y se les dieron vestiduras blancas, y se les dijo que descansasen Es
decir que RESUCITARAN santidad, mientras que DESCANSAN, DUERMEN, y
esperan ser despertados hasta que se complete el numero de sus hermanos
que han de ser muertos tal como ellos, veamos: el número de sus
consiervos y sus hermanos, que también habían de ser muertos como
19
20. ellos. Es decir que estos que clamaban estaban MUERTOS, ¿Pero si estaban
muertos, como es que hablaban? ¿Quiere decir esto que el alma es inmortal?
¡Por supuesto que no! Lo que aquí sucede, es que este pasaje al igual que el de
la parábola del Rico y Lázaro, es una prosopopeya, véase: ¿Parábola o
historia real, la del Rico y Lázaro? Es decir una figura literaria SIMBÓLICA,
donde se le da vida a cosas que no tienen vida con el fin de explicar una
situación aun mas importante, en este caso la muerte de los santos que han de
ser vengados por Yeshua en su Manifestación y Reino.
Esta figura literaria se repite en muchas ocasiones en las escrituras, veamos:
“Y él le dijo: ¿Qué has hecho? La voz de la sangre de tu hermano clama a mí
desde la tierra” (Génesis 4:10)
La sabiduría clama en las calles, Alza su voz en las plazas; Clama en los
principales lugares de reunión; En las entradas de las puertas de la ciudad dice
sus razones (Proverbios 1:20-21)
“Aun los cipreses se regocijaron a causa de ti, y los cedros del Líbano,
diciendo: Desde que tú pereciste, no ha subido cortador contra nosotros.
El Seol abajo se espantó de ti; despertó muertos que en tu venida saliesen a
recibirte, hizo levantar de sus sillas a todos los príncipes de la tierra, a todos los
reyes de las naciones. Todos ellos darán voces, y te dirán: ¿Tú también te
debilitaste como nosotros, y llegaste a ser como nosotros? Descendió al Seol tu
soberbia, y el sonido de tus arpas; gusanos serán tu cama, y gusanos te
cubrirán.” (Is.14:8-11).
¿Lo puede ver? En los pasajes recientes se nos dice que la voz de la sangre de
Abel clamaba a Elohim, ¿Esto es cierto?, en el sentido simbólico claro que si,
pues la sangre derramada injustamente por su asesino Caín debía ser vengada
por Elohim, pero en el sentido literal no, pues todos sabemos que la sangre no
tiene voz para hablar.
Luego leemos en los proverbios que la Sabiduría clama en las calles, ¿Esto es
cierto? En el sentido simbólico claro que si, pues a través de los sabios la
sabiduría habla en las esquinas de las calles, pero en el sentido literal no, pues
20
21. la sabiduría no es una persona sino que una cualidad, por lo tanto no podría
hablar por si sola.
Por ultimo leemos en el Profeta Isaías, que los Cipreses y los Cedros hablan y
se regocijan, ¿Es cierto que los Árboles del Líbano hablen? ¡Por su puesto que
no! Pues como ya hemos dicho, lo que escribe el Profeta lo dice en Parábola, es
decir en una prosopopeya, donde se le da animación, personificación y vida, a
cosas que no la tienen.
Lo mismo que sucede en estos pasajes, es lo que sucede en con el pasaje de
Apocalipsis 6:9-11. El Creador nos esta hablando simbólicamente para hacernos
comprender que todas las almas de sus hijos que han sido muertos por el
testimonio de Yeshua, si bien están muertas, todas estas almas serán vengadas
por él. Es decir que la enseñanza principal de este pasaje es que, Elohim NO
DEJARA POR INOCENTE AL QUE DERRAMARA SANGRE DE UN SANTO,
aunque estos estén en este momento muertos sin poder hacer nada, el
dará el pago a sus asesinos.
De esta manera entendemos que el pasaje en análisis no enseña la inmortalidad
del alma, sino que es un pasaje simbólico, donde las cosas inanimadas que no
tienen vida reciben vida, para hacernos comprender una verdad aun mas
importante que la se lee a simple vista.
El Ladrón y el Paraíso...
La doctrina de la inmortalidad del alma enseña que el pasaje del evangelio
donde leemos la conversación de Yeshua y el ladrón arrepentido es una prueba
bíblica de que el alma es inmortal y que por esa razón todo hijo de Elohim que
muere debe ir al paraíso de Elohim que esta en el cielo. Leamos como es que
traduce la versión Reina Valera este pasaje:
“Y uno de los malhechores que estaban colgados le injuriaba, diciendo: Si tú
eres el Mesías, sálvate a ti mismo y a nosotros. Respondiendo el otro, le
reprendió, diciendo: ¿Ni aun temes tú a Elohim, estando en la misma
21
22. condenación? Nosotros, a la verdad, justamente padecemos, porque recibimos
lo que merecieron nuestros hechos; mas éste ningún mal hizo. Y dijo a Yeshua:
Acuérdate de mí cuando vengas en tu reino. Entonces le dijo: De cierto te digo
que hoy estarás conmigo en el paraíso (Lucas 23:43)
A simple vista la traducción de la Reina Valera es tendenciosa, pues no deja
parámetro para el análisis. Para saber si esta es una interpretación correcta,
veamos como es que traducen este pasaje otras traducciones bíblicas:
(BAD) Te aseguro que hoy estarás conmigo en el paraíso le contestó Yeshua.
(BL95) Yeshua le respondió: En verdad te digo que hoy mismo estarás conmigo
en el paraíso.
(BLS) Yeshua le dijo: Te aseguro que hoy estarás conmigo en el paraíso.
(CST-IBS) Él le contestó: Te aseguro que hoy estarás conmigo en el paraíso.
(DHH) Yeshua le contestó: Te aseguro que hoy estarás conmigo en el paraíso
(EUNSA) Y le respondió: En verdad te digo: hoy estarás conmigo en el Paraíso.
(BJ) Yeshua le dijo: «Yo te aseguro: hoy estarás conmigo en el Paraíso.
1.- Como podemos ver las distintas traducciones concuerdan en traducir la frase
aplicando la palabra que la cual no se encuentra en texto griego. Por lo tanto
tales traducciones serian tendenciosas pues manifestaría algo de forma parcial
obedeciendo a la creencia de la inmortalidad del alma. Lo principal que no
debemos olvidar, es que la palabra que no existe en el texto griego, por lo cual
aquellas traducciones no serian correctas:
El texto griego dice:
22
23. και [y] ειπεν [dijo] αυτω [a él] ο ιησους [Yeshua] αµην [de cierto] λεγω [te
digo] σοι [a ti] σηµερον [hoy] µετ εµου [conmigo] εση εν [estarás en] τω [el]
παραδεισω [paraíso]
2.- Otro punto importantísimo que debemos destacar es el hecho de que en la
forma de escritura antigua del griego no existía la puntuación propiamente tal,
como la que que existe hoy en el castellano. lo cual significa que las
traducciones tales como las semejantes a la de la Reina Valera también serian
tendenciosas intentando hacer creer al lector sobre la existencia real de la
creencia en la inmortalidad del alma, no debemos olvidar la influencia Católica
Romana, que existe en las traducciones bíblicas.
La correcta traducción del pasaje seria, viéndolo dentro del contexto bíblico que
se enseña en las escrituras que el alma del creyente muere para esperar la
resurrección de entre los que duermen, (I Tes. 4:16-17), para que una vez
resucitados se este, como dice el Apóstol: Para siempre con el Señor.
Entendiendo que el alma luego de la muerte esta en un estado de inconciencia,
hasta que Yeshua vuelva a llamar a justos y a impíos a las respectivas
resurrecciones donde estos deberán participar, viéndolo dentro de todo ese
inmenso CONTEXTO BÍBLICO que enseña la Mortalidad del Alma y no la
inmortalidad de esta, el texto correctamente traducido seria:
De cierto te digo hoy, estarás conmigo en el paraíso.
De cierto te digo hoy mismo: estarás conmigo en el paraíso.
De cierto te digo hoy: estarás conmigo en el paraíso.
3.- Seguidamente debo decir que tenemos evidencia directa y bíblica de que
Yeshua no fue al paraíso de YHWH, al tercer cielo, ese día de su muerte,
veamos:
“Yeshua le dijo: No me toques, porque aún no he subido a mi Padre; mas ve a
mis hermanos, y diles: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Elohim y a
vuestro Elohim. (Juan 20:17).
23
24. Como podemos ver, el pasaje señala que Yeshua no había subido aun a su
Elohim y Padre, por lo tanto si creyéramos que el ladrón estuvo con Yeshua ese
mismo día en el paraíso donde esta el Padre y Elohim de Yeshua, dejaríamos a
Yeshua de mentiroso, pues el mismo declara no haber subido aun a su Elohim y
Padre. Aquí la enseñanza de la inmortalidad del alma tiene un gran vació
doctrinal, que los maestros de esta teoría solo pueden llenar con conjeturas
humanas pero no con versos bíblicos que respalden sus ideas. Pues es
evidente, viéndolo desde el punto de vista bíblico, decir que el ladrón arrepentido
estuvo con Yeshua ese mismo día de su muerte en el paraíso, o sea en el tercer
cielo, cuando luego Yeshua dice lo contrarió, declarando no haber subido aun a
su Elohim y Padre, es en definitiva una INMENSA CONTRADICCIÓN, de la
doctrina de la inmortalidad del alma.
4.- Por otra parte las palabras que el ladrón arrepentido menciona en su calidad
de Judío, son importantísimas para develar cual fue la real respuesta de Yeshua
para él, veamos: Y dijo a Yeshua: Acuérdate de mí cuando vengas en tu
reino Esas palabras del ladrón reflejan la esperanza judía del Reinado Eterno
del ungido de Elohim. El ladrón en su calidad de Judío sabia que la enseña de la
torah decía que el ungido del Altísimo traería un Reino que no tendría fin y es en
base a eso que la respuesta de Yeshua es el ladrón si estaría con él en ese
reinado, es decir en el paraíso de Elohim cuando Yeshua establezca por toda la
eternidad un cielo nuevo y una tierra nueva y Elohim y cordero gobiernen sobre
todos los puebles y naciones, tal como lo menciona Apocalipsis:
Después me mostró un río limpio de agua de vida, resplandeciente como cristal,
que salía del trono de Elohim y del Cordero. En medio de la calle de la
ciudad, y a uno y otro lado del río, estaba el árbol de la vida, que produce
doce frutos, dando cada mes su fruto; y las hojas del árbol eran para la sanidad
de las naciones. Y no habrá más maldición; y el trono de Elohim y del
Cordero estará en ella, y sus siervos le servirán, y verán su rostro, y su nombre
estará en sus frentes. No habrá allí más noche; y no tienen necesidad de luz de
lámpara, ni de luz del sol, porque Elohim el Señor los iluminará; y reinarán por
los siglos de los siglos (Apo. 22:1-5)
¿Lo puede ver? El paraíso al que se refería Yeshua, mientras hablaba al ladrón
arrepentido, será aquel donde por toda la eternidad estaremos junto a Elohim y
al Cordero. Note usted las expresiones de este pasaje de Apocalipsis: Estaba
el árbol de la vida Es decir que ese árbol que estuvo en el huerto del Edén, en
el paraíso de Elohim en la tierra en los tiempos Adámicos (Génesis 2:9), será
ese árbol el que también estará en el paraíso de Elohim donde estarán todas las
24
25. naciones salvas, pues sus hojas son para la sanidad de las naciones y sus
siervos Es decir sus hijos, los salvos de entre todas las naciones, estarán hay
en ese paraíso y le servirán, ¿sabe usted por cuanto tiempo? Pues la ultima
frase de este pasaje dice: y reinarán por los siglos de los siglos. Por lo
tanto cuando Yeshua le hablo al ladrón arrepentido lo que realmente el Mesías
le estaba señalando es que en ese momento él le prometía que un día en su
reino el ladrón estaría junto a Yeshua en el paraíso de Elohim.
¿EL Mesías Yeshua Predico a los Muertos en el Sheol?
La doctrina de la inmortalidad del alma enseña que el Mesías Yeshua mientras
estuvo muerto, para la vida humana, según afirman, fue y predico a los espíritus
de los muertos que pecaron en los días de Noe. Inclusive se afirma haberles
dado una oportunidad de arrepentimiento. Veamos que nos dice la Versión
Valera 1960:
Porque también el Mesías padeció una sola vez por los pecados, el justo por los
injustos, para llevarnos a Elohim, siendo a la verdad muerto en la carne, pero
vivificado en espíritu; en el cual también fue y predicó a los espíritus
encarcelados, los que en otro tiempo desobedecieron, cuando una vez
esperaba la paciencia de Elohim en los días de Noé, mientras se preparaba el
arca, en la cual pocas personas, es decir, ocho, fueron salvadas por agua (1P.
3:18-20)
Otras versiones bíblicas traducen de la siguiente manera el verso 19:
(BAD) Por medio del espíritu fue y predicó a los espíritus encarcelados.
(BL95) Entonces fue a predicar a los espíritus encarcelados.
(BLS) De este modo fue a anunciar su victoria a los espíritus que estaban
presos.
25
26. (CST-IBS) en el cual fue y predicó a los espíritus encarcelados.
(DHH) y de esta manera fue a proclamar su victoria a los espíritus que estaban
presos.
(BJ) en el espíritu fue también a predicar a los espíritus encarcelados.
(Versión Jünemann) en el que también a los en custodia espíritus yendo
predicó.
(LBLA) en el cual también fue y predicó a los espíritus encarcelados.
(NBLH) en el espíritu también fue y predicó a los espíritus encarcelados.
(NVI) Por medio del espíritu fue y predicó a los espíritus encarcelados.
(PDT) Por el espíritu, Yeshua fue a proclamar su victoria a los espíritus que
estaban presos
1.- Primero, el Apóstol Pedro reconoce la muerte de Yeshua, pues dice: Siendo
a la verdad MUERTO en la carne. Este expresión no significa lo que enseña la
doctrina de la inmortalidad del alma, que Yeshua no haya muerto totalmente y
que solo su carne haya muerto, y la parte inmaterial haya continuado viva, sino
mas bien quiere decir que Yeshua como humano al igual que todos los humanos
de carne y sangre mueren, así también él murió. Note la expresión afirmativa del
Apóstol: siendo a la VERDAD muerto Es decir que el Apóstol Kefas/Pedro
reconoce la muerte de Yeshua como un evento totalmente real, pues sus
mismos ojos vieron esa muerte. Sin embargo no enseña una su supervivencia
inmaterial de Yeshua en un mas haya después de la muerte.
26
27. 2.- Segundo, el Apóstol Kefas/Pedro dice algo que es fundamental en la correcta
interpretación del texto, él dice: Pero VIVIFICADO en espíritu La palabra
vivificar en el griego es zoopoieo la cual quiere decir recibir vida, ¿Que nos
quiere decir esto? ¡Pues muy simple! que Yeshua estando muerto como hombre
en la carne, resucito, es decir RECIBIÓ VIDA en el espíritu, pero no vida
humana para continuar con mortalidad, sino que con un cuerpo glorificado
recibió vida en el espíritu e inmortalidad. ¿Que quiero decir con todo esto? Que
es imposible que Yeshua estando muerto pueda haber ido a predicar a los
espíritus encarcelados, pues como dice Pedro A la VERDAD estaba muerto
En cambio una vez VIVIFICADO por el espíritu, de ese modo, el ruaj de
Elohim, en los días de Noe, predico a los hombres que estaban en
prisiones de oscuridad.
3.- Seguidamente el Apóstol Kefas/Pedro escribe: En el cual, Otras
traducciones bíblicas traducen estas palabras del Apóstol como: Por medio
de, de este modo, de esta manera, en el espíritu, en el que. Es
decir que el Apóstol Kefas/Pedro no esta enseñando que Yeshua estando
muerto, el espíritu de Yeshua hubiera ido a predicar a los espíritus encarcelados,
sino que mas bien, al igual que Yeshua fue vivificado en el ruaj/espíritu de
Elohim, de ese modo, por medio del espíritu, de esa manera, en el cual, etc. fue
y predico a los espíritus encarcelados, es decir; el espíritu de Yeshua, que es el
ruaj/espíritu kadosh/santo de Elohim, fue quien predico a través de los
instrumentos de ese tiempo, ¿Me capta?. No que el mismo Yeshua haya
predicado a de forma personal y conciente a esos espíritus encarcelados en los
días de Noe, sino que el espíritu santo, que es el mismo espíritu de Elohim y el
mismo espíritu del Mesías, en la persona de Noe fue y predico a estos hombres
que estaban muertos y encarcelados espiritualmente. De hecho la escritura dice
que Noe es pregonero de Justicia, es decir; él fue el predicador el que espíritu
santo uso para hablar a esas personas esclavas espiritualmente hablando.
Veamos:
Y si no perdonó al mundo antiguo, sino que guardó a Noé, pregonero de
justicia, con otras siete personas, trayendo el diluvio sobre el mundo de los
impíos (2Pedro 2:5)
El mismo Emisario Kefas/Pedro, nos dice que el espíritu del Mesías hablo por
medio de los profetas y pregoneros de la antigüedad, veamos:
Los profetas que profetizaron de la gracia destinada a vosotros, inquirieron y
diligentemente indagaron acerca de esta salvación, escudriñando qué persona y
27
28. qué tiempo indicaba el Espíritu del Mesías que estaba en ellos, el cual
anunciaba de antemano los sufrimientos del Mesías, y las glorias que vendrían
tras ellos. A éstos se les reveló que no para sí mismos, sino para
nosotros...(1Pedro 1:11-12)
¿Lo puede ver?. No es que Yeshua de forma o en cuerpo espiritual, estando
muerto, ni vivo, haya ido a predicar a espíritus en prisión. Si no que el espíritu
del Mesías, que estuvo en los pregoneros y profetas, y en este caso en Noe, fue
el que predico a esos espíritus en prisión. Por lo cual, el pasaje no habla de una
supuesta inmortalidad del Mesías Yeshua, ni de la inmortalidad de seres
humanos que estarían supuestamente en prisiones de oscuridad, sino mas bien,
de lo que el ruaj/espíritu del Mesías en los profetas hizo a través de la
predicación a esos espíritus encarcelados espiritualmente hablando.
4.- Ahora bien, ¿Quienes son esos espíritus encarcelados? ¿Son humanos
muertos que están vivos en un mas haya, a los cuales Yeshua fue a predicar?
Por supuesto que no, la escritura es clara respecto de la oportunidad de
salvación para los hombres:
Y de la manera que está establecido para los hombres que mueran una sola
vez, y después de esto el juicio (Hebreos 9:27)
Por lo que es imposible que el emisario este hablando de almas inmortales. La
respuesta la encontramos en las mismas palabras del Apóstol, pues el dice:
espíritus encarcelados la palabra griega que se usa para la palabra
espíritu es pneúma la cual en principio quiere decir: aliento, aire, soplo,
pero que en segunda instancia también es traducida indirectamente en la Biblia
como: personas, es decir la parte espiritual del ser. Por aquello es que es
justo interpretar el pasaje como si hablara de personas encarceladas
espiritualmente hablando. Pues el pasaje de Kefas/Pedro, dice: Los que en
otro tiempo desobedecieron cuando una vez esperaba la paciencia de
Elohim en los días de Noé. ¿En que tiempo dice Kefas/Pedro, que estos
desobedecieron? En los días de Noe. ¿Y quien fue pregonero en esos días?
Noe fue quien predico, dice el mismo emisario (2Pedro 2:5), ¿Y como predico
Noe, bajo que influencia según Kefas/Pedro? Según el Apóstol los profetas y
pregoneros de Elohim, tales como Noe, predicaron influenciados por el espíritu
del Mesías Yeshua. Por lo cual, quiere decir que fue Noe quien por medio del
espíritu santo que moraba en él, o sea el espíritu del Mesías Yeshua, que
predico a estas almas en prisión. ¿Pero como sabemos que son personas y no
28
29. espíritus de cuerpo espiritual, y que están espiritualmente en prisión, y no de
forma literal?. El lenguaje figurado que usa el emisario Kefas/Pedro, es el motivo
por el cual muchos confunden este pasaje, sin embargo, en otro episodio de las
escrituras podemos ver como es que Kefas/Pedro se refiere a los perdidos,
como a seres que están en cárcel de oscuridad, veamos:
Porque en hiel de amargura y en prisión de maldad [encarcelado] veo que
estás (Hch. 8:23)
¿Lo puede ver? Aquí el emisario Kefas/Pedro usa una expresión figurativa para
referirse al estado espiritual del individuo. Evidentemente no es una prisión literal
en la que se encontraba el personaje de la historia, sino mas bien una prisión
simbólica, una cárcel espiritual, debido a la condición lejana a Elohim que este
individuo tenia. Lo mismo sucede en en el pasaje de 1Kefas/Pedro 3:18-20, el
emisario se refiere a la condición espiritual en la que estaban las personas en
los días en que el espíritu santo en la persona de Noe les predico. De ninguna
manera el emisario enseña una supuesta inmortalidad del alma de los perdidos,
ni enseña que Yeshua mientras estuvo muerto fue y predico a los muertos en
Sheol.
La Doctrina de la Inmortalidad es una Negación de la Buena Noticia...
La doctrina de la inmortalidad del alma es una negación del evangelio pues un
fundamento principal de la buena noticia es que Yeshua murió y resucito.
Totalmente contrario pero de forma muy suspicaz es lo que se postula en dicha
doctrina, pues se enseña que la parte materia de Yeshua, su cuerpo, murió y
que su parte inmaterial, su alma, siguió viviendo para luego predicar a los
muertos que se encontraban en el infierno. Sin embargo la enseñanza bíblica es
otra, como veremos:
Porque primeramente os he enseñado lo que asimismo recibí: Que el Mesías
murió por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; y que fue sepultado, y
que resucitó al tercer día, conforme a las Escrituras (1Cor. 15:3-4)
¿Lo puede ver? El evangelio predicado por los doce enviados y que recibió
también el Apóstol Pablo, dice claramente que Yeshua MURIÓ conforme a las
29
30. escrituras y que RESUCITO conforme a las escrituras. ¿Si Yeshua no murió
totalmente, como dice la doctrina de la Inmortalidad del alma, sino que solo
murió su cuerpo, mas su alma es decir su persona no murió, como es que luego
resucito? ¿Porque necesitaría de resurrección alguien que ya tiene vida?
¿Porque seria Yeshua vivificado, es decir porque recibir vida alguien que aun
sigue con vida? Si Yeshua no murió, pues siguió viviendo en un mas halla,
entonces aun estamos en nuestros pecados y si no resucito de entre los muertos
pues nunca estuvo totalmente muerto, vana es nuestra predicación, ya que
jamás venció a la muerte, no tenemos esperanza de resurrección.
Ahora note usted, que la polémica en los primeros tiempos de la congregación
no fue si el alma era o no era inmortal, pues se sabia que el alma, es decir, el
ser, la persona, cuando moría dejaba de existir para siempre. El asunto
conflictivo radicaba en si existía o no esperanza para los muertos, en si existía
resurrección de entre los muertos o no. Lea a continuación, que el entendido
entienda:
Pero si se predica del Mesías que resucitó de los muertos, ¿cómo dicen
algunos entre vosotros que no hay resurrección de muertos? Porque si no hay
resurrección de muertos, tampoco el Mesías resucitó. Y si el Mesías no
resucitó, vana es entonces nuestra predicación, vana es también vuestra fe. Y
somos hallados falsos testigos de Elohim; porque hemos testificado de Elohim
que él resucitó al Mesías, al cual no resucitó, si en verdad los muertos no
resucitan. Porque si los muertos no resucitan, tampoco el Mesías resucitó; y
si el Mesías no resucitó, vuestra fe es vana; aún estáis en vuestros pecados.
Entonces también los que durmieron en el Mesías perecieron. Si en esta vida
solamente esperamos en el Mesías, somos los más dignos de conmiseración de
todos los hombres. Mas ahora el Mesías ha resucitado de los muertos;
primicias de los que durmieron es hecho. Porque por cuanto la muerte entró
por un hombre, también por un hombre la resurrección de los muertos.
Porque así como en Adán todos mueren, también en el Mesías todos serán
vivificados. Pero cada uno en su debido orden: el Mesías, las primicias; luego
los que son del Mesías, en su venida. (1Cor. 15:12-23)
Si el alma fuere inmortal, jamás la discusión se hubiere centrado en si existe o
no esperanza de resurrección para los que mueren, pues seria evidente que
estos siguen con vida en un mas halla. Sin embargo como el alma es MORTAL,
decir lo contrario es una negación del evangelio, el cual enseña clara y
abiertamente que Yeshua MURIÓ Y RESUCITO DE ENTRE LOS MUERTOS, y
que gracias a esa resurrección, todos los que creemos en él tenemos una
30
