Estudios

1. 1
Concepto Paulino de Espíritu, Alma y Cuerpo
En 1ra
Tesalonicenses 5:23
Por Fernando L. Rodríguez
INTRODUCCION
Muy a menudo se escucha a los teólogos e intérpretes de la Biblia decir que “un
texto fuera de contexto es un pretexto”, palabras sencillas, pero llenas de verdad. El hecho
de que el apóstol Pablo escribió cosas difíciles de entender, es una realidad reconocida
desde los tiempos apostólicos (ver 2 Pe 3:15). Sin embargo, en ninguna manera esto
debería constituirse en un obstáculo para lograr una comprensión de la sana doctrina. En la
presente investigación se hará un intento para lograr establecer el mensaje 1ra
. de
Tesalonicenses 2:23. Pero es pertinente advertir que para lograr una aproximación más
cabal al mensaje apostólico es necesario mucho más que los recursos que proveen la
hermenéutica y la exegesis bíblica, Estas aunque útiles, no son suficientes. Se necesita la
iluminación del Espíritu Santo, pues el mismo que la inspiró las Escrituras, es el mismo
que pude iluminar a quienes con humildad y disposición a obedecer la Palabra, recibirán la
bendicion prometida: ¡Dichoso el que lee las palabras… y guardan lo que está escrito en
ella, porque el tiempo está cerca! (Ap 1:3)

2. 2
CAPITULO I
MARCO REFERENCIAL
Con el propósito de dar dotar a la presente investigación de los conceptos que
permitan obtener una visión más amplia posible del tema tratado se procederá a dotarla del
marco teórico.
Marco Teórico
Al emprender una investigación es necesario establecer un marco de referencia
adecuado. En el presente caso, se establecerá el marco teórico que consistirá en la revisión
de la literatura.
Revisión de la Literatura
El tema de la naturaleza humana siempre ha generado controversias. Aunque la
mayoría de los credos cristianos conciben al ser humano como una unidad compuesta de
dos elementos, tal y como se presenta en Génesis 2:7: polvo de la tierra y aliento de vida.
Pero a pesar de la claridad con que el autor del Génesis describe el proceso de la
creación del hombre, los conceptos existentes sobre de la naturaleza humana son
divergentes e y frecuentemente irreconciliables.
De un lado están los que sustentan que el ser humano está compuesto por elementos
interdependientes que le dan la categoría de "un ser viviente": con un cuerpo físico,
material y con un alma o espíritu. La influencia de la filosofía griega ha hecho que algunos

3. 3
vean al hombre como un compuesto de tres elementos: espíritu, alma y cuerpo.,
asignándole a cada uno su propia identidad.1
Este punto de vista, conocido como
dualismo, esta generalmente asociado con la idea de que la separación del organismo en la
muerte, un alma o un espíritu continua funcionando para siempre (“alma inmortal”).2
Es evidente que el pensamiento platónico permeo algunos segmentos del
cristianismo. Tal y como lo plantea Craig S. Keener3
quien identifica al menos tres
corrientes de pensamiento que bajo la influencia de Platón hicieron diferencia entre alma y
espíritu más allá de lo que Pablo pretende en 1ra. Tés 5:23-24 estuvieron los siguientes:
1. Los Gnósticos Valentinianos. Bajo la influencia del platonismo medio
llegando así a negar la plena encarnación de Jesús.
2. Los Samaritanos. Sostenían una división tricotómica de la persona.
3. Los Cabalistas. Místicos Judíos que dividieron el alma en diez partes,
incluyendo una triada de triadas
Por otra parte están quienes s conciben al ser humano como un ser único formado
por dos elementos: Polvo + Aliento = Alma Viviente. Para ellos esta ecuación Bíblica es
bien clara La unión de estos elementos produce un ser viviente4
The Expository Bible Commentary 1
(Comentario Bíblico Expositivo) resume las
cuatro posibles interpretaciones de 1ra Ts 5:23 en los siguientes términos:
1
Biblioteca e-Sword Comentario Bíblico del Mundo Hispano Gn 2:7 y 1
Ts 5:23.
2
Fernando L Canales, Raoul Dederen y Aecio E. Cairus, Teología
Fundamentos Bíblicos de Nuestra Fe, (Florida: Asociación Publicadora
Interamericana, 2005) 248.
3
Craig S Keener, Comentario del Contexto Cultural de la Biblia. 3ra. Ed.
(El Paso Texas, E. U. Editorial Mundo Hispano: 2006.) 577-578.
4
Creencias de los Adventistas del Séptimo Día, 2da. Edición (Estados
Unidos, Publicaciones Interamericanas, 2006) 90

4. 4
1. El autor no pretende hacer una disección de de la personalidad humana, sino que
usa un término retorico para enfatizar el ser humano en su totalidad.
2. Otra explicación es que el usa espíritu y alma como términos intercambiables y ve
a cada una de ellas como a la parte inmaterial del hombre. El cuerpo entonces se refiere a la
parte material.
3. Otros tratan de escapar de la división tripartita dividir la última oración del verso
23 en dos partes independientes. O también uniendo la expresión “todo vuestro espíritu
“con la primera parte del versículo. Esta forma alternativa requeriría insertar palabras que
no están en el versículo 23 lo que causaría serios problemas gramaticales.
4. Que en estos versos Pablo concibe al Hombre como una unidad tripartita y que
así ha sido reconocido por los padres d la iglesia.
La gran mayoría de eruditos a la que se ha tenido acceso en la presente
investigación, concuerdan en que al referirse todo el ser como espíritu alma y cuerpo, el
apóstol no está en ninguna manera ofreciendo una nueva descripción de la naturaleza
humana, sino que antes bien lo que se desea enfatizar es la consagración integral del ser
humano en todos sus aspectos: razón, emociones y la parte física tal y como acertadamente
lo explica León Odón cuando dice:
“En tiempos posteriores las palabras alma y espíritu adquirieron
significados secundarios en las sagradas Escrituras, empleándose para
referirse al aspecto moral (alma) y aspecto mental (espíritu) de la vida del
hombre en contraposición con a su simple organismo animal (cuerpo).
1
Frank E Gaebelein, ed., The Expository Bible Commentary. (Grand
Rapids, Michigan, Zondervan, 1981) 249.

5. 5
Pablo habla de vuestro espíritu (mente) y alma (corazón) y cuerpo
(organismo físico) en 1ra. Tes. 5:23. Pero en ningún caso emplea estos
términos con referencia al hombre para denotar una entidad que pueda
vivir pensar y actuar independientemente del cuerpo humano. 1
La dificultad que plantea 1 Ts 5:23 estriba en que parece plantear una composición
tricótoma del ser humano. Para quienes creen en la inmortalidad del alma este texto plantea
en sí mismo una mayor dificultad, ya que estos creen que el espíritu y el alma son la misma
cosa. Pero como el apóstol lo mencionan estos tres elementos, como si fuesen entidades
diferentes, entonces esto les dificulta una explicación satisfactoria. No obstante, quienes
conciben el alma con inmortalidad incondicional, también aceptan que la naturaleza
humana se compone de dos elementos: alma y cuerpo; pero para rebasar las dificultades
que el texto plantease recurre a reducir espíritu y alma como referente al mismo aspecto,
tal y como lo plantea Harrison: “En el Antiguo Testamento las funciones de alma y
espíritu coinciden a veces, especialmente cuando se habla de las actividades mentales y
emocionales”. 2
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
En el relato de la creación se concibe al ser humanocomo una unidad compuesta por
dos elementos: Polvo de la Tierra + Aliento de Vida (Ver Gn 2:7). Pero en 1ra
. de
Tesalonicenses 5:23 el apóstol Pablo pareciera presentar al ser humano como una entidad
tridimensional compuesto por espíritu, alma y cuerpo. Si se toma este texto como una
descripción de la naturaleza humana, entonces está planteada una aparente contradicción
1
Roberto León O, El Misterio del Mas Allá. (E.U. Pacific Press. Sf.) 13
2
Everett Harrison, eds, Diccionario Teológico (Grand Rapids, Michigan,
1987) 208

6. 6
entre la posición bíblica referente la naturaleza humana y la definición paulina en el texto
en cuestión.
OBJETIVO GENERAL
Analizar el texto de 1Tes 5: 23 y descubrir el a que se refiere el apóstol al
ofrecer su enfoque de ser como un ente tridimensional compuesto de espíritu, alma y
cuerpo.
Objetivos Específicos
1. Aclarar el significado de los términos espíritu, alma y cuerpo en 1ra. de
Tesalonicenses 5:23.
2. Determinar cómo estos términos encajan en la descripción tradicional de la
naturaleza humana (Polvo de la tierra + Aliento de Vida) según la presenta las
Sagradas Escrituras.
IMPORTANCIA DE LA INVESTIGACIÓN
Aunque las Sagradas Escrituras son claras al presentar la naturaleza humana,
también es evidente que existen ciertos textos que dificultan su comprensión. Uno de estos
textos es 1ra
de Tesalonicenses 5:23. Viviendo en una cultura permeada por la creencia
popular de la inmortalidad incondicional, con frecuencia somos testigos de discusiones
entre creyentes sobre la naturaleza humana, la inmortalidad del alma y el estado de los
muertos. Vistas así las cosas es importante que este texto sea correctamente interpretado y
comprendido para evitar que como adventistas que cantamos “mi espíritu, alma y cuerpo”
tengamos bien claro que este texto no se refiere a la naturaleza humana, sino mas una
descripción de los elementos que componen la personalidad del ser humano.

7. 7
DEFINICION DE TERMINOS
Para una mejor comprensión de la siguiente investigación se definen los siguientes
términos:
Dualismo. Creencia religiosa de pueblos antiguos, que consistía en considerar el
universo como formado y mantenido por el concurso de dos principios igualmente
necesarios y eternos, y por consiguiente independiente uno de otro.
Inmortalidad condicional. Doctrina que sostiene que el ser humano fue creado
con inmortalidad condicionada a su relación con Dios y por lo tanto una vez que es pecador
es mortal.
Inmortalidad incondicional. Doctrina según la cual cuando Dios creó al hombre
lo doto de un alma que es inmortal.
Platónico: Referente a Platón, filosofo griego, (c. 428-c. 347 a.C.), que afirmaba
que el hombre compone dos partes. Una pura que es el alma, y otra corrupta que s el
cuerpo. Según Platón, cuando el hombre muere, el alma es liberada para ir a su verdadera
morada.
Tricotomía. Significa dividido en tres partes. Cuando usamos este término para
referirnos a la naturaleza humana, hace referencia a que el ser humano estaría compuesto
de tres elementos: espíritu, alma y cuerpo.
LIMITACION DEL ESTUDIO
Un tema tan profundo como la naturaleza humana, podría ameritar una investigación
más exhaustiva, pero la presente investigación enfrenta tres limitaciones que sería
importante tomar en consideración al momento de su evaluación. Estos son las siguientes:

8. 8
Para una investigación exhaustiva es necesario disponer de tiempo suficiente, pero
en este caso el investigador no ha dispuesto de un espacio de tiempo pertinente.
Es posible que esta limitación este asociada a la anterior, ya que es probable que
existan material suficiente para una investigación más exhaustiva. Sin embargo, ya sea por
cuestión de acceso al material bibliográfico, o la inexistencia de este, este factor se yergue
como una limitante.
DELIMITACIONES
La Presente investigación se consistirá en analizar el concepto de espíritu, alma y
cuerpo, tal y como se plantea 1 Ts 5:23. Para ello se procederá a un análisis del concepto
de naturaleza humana tanto desde el punto de vista de 1ra
de Tesalonicenses 5:23. Además
se procederá a hacer una exegesis del texto usando como herramienta el método histórico
gramatical y lograr una aproximación lo más exacta posible al verdadero significado del
texto.
PRESUPOSICIONES
Todo parece indicar que en este texto el apóstol no pretende ofrecer un nuevo
enfoque sobre la naturaleza humana. Más bien el apóstol se eta refiriendo a los aspectos
que forman al hombre no desde el punto de vista de su naturaleza, sino mas bien desde a el
punto de vista de su composición mental. Entonces espíritu significa el razonamiento,
alma alude a los sentimientos y cuerpo se refiere a la parte física.

9. 9
CAPITULO II
CONTEXTO HISTORICO DE 1RA. TESALONICENCES
La Ciudad de Tesalónica, cuyo nombre proviene del griego “thessaloníke”, y
significa "victoria contra Tesalia". Estaba ubicada al este de Macedonia. Su nombre
original era Termas, "fuentes de agua caliente", pero cuando Casandro, uno de los
sucesores de Alejandro Magno, hizo de ella su capital en el 315 a.C., le cambió el nombre y
le puso Tesalónica en honor de su esposa, hermana de Alejandro. Esta ciudad experimentó
su mayor expansión durante la dominación romana, en cuyas manos cayó después de la
batalla de Pidna (168 a.C.).
AUTOR
Existe un consenso entre los eruditos en atribuir al apóstol Pablo la paternidad
literaria de 1ra y 2da de Tesalonicenses. En el capítulo se mencionan además de Pablo, a
Timoteo y a Silas como coautores d esta carta (1 Ts 1:1) sin embargo es evidente que el
pensamiento teológico es esencialmente paulino.
FECHA
Los comentaristas datan ambas epístolas como escritas a mediados del siglo 1ro. d.
C. (Ano 52 al 54) y Según señala Lockuard, algunos eruditos sostienen que es muy

10. 10
probable que el orden de ambas carta es diferente. Es decir que segunda carta fue
escrita primero que la segunda carta, aunque no hay mucho apoyo para sostener esta tesis.1
AUDIENCIA
La primera vez que la ciudad de Tesalónica es e menciona en el Nuevo Testamento
es en Hechos capitulo 17. Durante su segundo viaje misionero, el apóstol Pablo,
acompañado de Silas y Timoteo. Al arribar a Tesalónica, estos misioneros comenzaron su
obra de evangelización. Esto provocó un gran alboroto en la ciudad viéndose Pablo y Silas
obligado a abandonar la ciudad en la noche. Sin embargo todo parece indicar que a pesar de
la oposición de los judíos que vivían en aquella ciudad. Aunque el relato de hechos
capitulo 17 específica que Pablo y sus compañeros se reunieron en la sinagoga durante
tres sábado corridos a razonar con los judíos y luego pasa a hacer mención del alboroto que
los obligo a abandonar la ciudad durante la noche. (Ver Hch 17:10) Como señala Guijarro:
“El tiempo de la evangelización fue corto, pero suficiente unos tres o cuatro meses al
menos-, para dejar una iglesia elementalmente organizada, que supo mantenerse fiel a la
enseñanza recibida (1 Ts 1:2-10)”2
CONTEXTO CANÓNICO
Ambas cartas se dirigieron a “la iglesia del Tesalónica” se ha conservado el canon
de Nuevo Testamento. Ellas son incluido en el cuerpo Paulino, aunque de hecho, en cada
uno de ellas se consignan los nombres de “Paul, Silvano y Timoteo. Y se le considera
1
A. Lockuard, ed. Nuevo Diccionario de la Biblia, (UNILIT, Florida, 1999)
1010
2
Santiago Guijarro Oporto, et al. Comentario al Nuevo Testamento (España,
La Casa de La Biblia, 1995) 563

11. 11
como la más antigua de las epístolas de Pablo, escrita probablemente desde la ciudad de
Corinto alrededor del 50 d.C. 1
CONTEXTO HISTÓRICO
Como se ha señalado anteriormente, Tesalónica era una ciudad importante, capital
de la segunda división de Macedonia. Su situación geográfica favorable y su excelente
puerto de Tesalónica se combinaban para hacer de ella un centro comercial de gran
importancia. Quizá por esta razón allí vivía una gran colectividad judía y había una
sinagoga (Hch. 17: 1). Pablo estuvo en Tesalónica por primera vez durante su segundo
viaje y conforme a su método de evangelismo fue primero a la sinagoga tratando de ganar
a la causa cristiana a los judíos residentes o al menos ganar su simpatía, por eso fue a la
sinagoga tres sábados sucesivos y presentó las grandes verdades del Evangelio a sus
compatriotas. “Algunos de los judíos creyeron, de "los griegos piadosos gran número
aceptaron su mensaje, y entre los creyentes de Tesalónica también había mujeres nobles no
pocas" (Hch. 17: 4).
A causa de la violencia de la turba instigada por los judíos, que motivo a las
autoridades romanas a ocuparse del caso y solicitarles que abandonaran la ciudad. Es
evidente que Pablo y sus compañeros no fueron oficialmente expulsados de Tesalónica, ni
que se les impidió volver a la ciudad, pues el apóstol creyó necesario explicar a la iglesia
por qué no había regresado (cap. 2: 17-18), y también las razones por las que Timoteo
regresó a esa ciudad (cap. 3: 2).
1
Biblioteca e-Sword La Biblia de Nuestro Pueblo.

12. 12
Es probable que los misioneros hayan continuado su obra durante más tiempo que
las tres semanas que aquí se mencionan, pues Pablo cuenta que trabajaba "de noche y de
día" para sostenerse mientras predicaba el Evangelio (1 Tes. 2: 9), y en su carta a los
filipenses se refiere a las dádivas que le enviaron mientras estaba en Tesalónica (ver com.
Fil. 4: 16). Aunque el tiempo de la evangelización fue corto, al menos fue suficiente para
establecer una iglesia elementalmente organizada, que supo mantenerse fiel a la enseñanza
recibida (1 ts 1:2-10) defendiéndose eficazmente tanto del ambiente pagano siempre
seductor y amenazante (4:1-12), como de las continuas presiones y asechanzas provenientes
de la comunidad judía muy activa y beligerante den la ciudad de Tesalónica. (1 Tes 2:13-
16).
Era lógico, sin embargo, que no faltasen dificultades. Previéndolas, Pablo les envía
desde Atenas a Timoteo, quien regresa unos meses más tarde portador de buenas noticias
en conjunto, pero también de algunas problemas. En esta 1ra carta parece que Pablo toma
en cuenta la campaña de descredito que los judión tenían en su contra., además se
vislumbra la existencia d ciertas costumbres pagana y sobre todo la gran preocupación a la
que le dedica la mayor parte del cap. 4. Sobre lo que sucederá con los que han muerto
antes del regreso de Cristo y cuándo ocurrirá este evento. Ante la imposibilidad de
visitarlo personalmente, decide escribirles, lo más probable desde Corinto en la primavera
verano del año 50 (o51) 1
Refiriéndose al contexto histórico de de este libro Comentario del Contexto Cultural
de la Biblia dice que:
“Al igual que la mayoría de las cartas paulinas, 1ª de
Tesalonicenses constituye una acción de gracias, aunque hay quienes
1
S. Guijarro O, op cit. 563

13. 13
señalan que en 1ra
Tesalonicenses el agradecimiento solo va desde el 1:2
al 3:13. Otros la ven como una carta d consuelo o carta parenética (Del gr.
παραίνεσις; de παραινεῖν, exhortar. amonestar) que trata sobre la conducta
que el apóstol deseaba ver en los tesalonicenses. En realidad 1ra
de
Tesalonicenses es una combinación de de varios tipos, tomando temas de
cada uno. 1
1
C. S. Keener, op cit. 577

14. 14
CAPITULO III
ANALISIS DE PALABRAS
Casi todos los estudiosos admiten a unidad de 1ra
de Tesalonicenses y afirman que
su cambio de tono en los capítulos 4 y 5 es característico de Pablo. He aquí un bosquejo
breve de la carta
1. Acciones de Gracia 1:2-5; 3:9-10
2. Victoria en el sufrimiento1:6-10; 3:6-8
3. Cuidado 2:1-2, 17-20
4. Sufrimientos apostólicos 2:14-16; 3:1-5.
La porción que ocupa la atención de la presente investigación forma parte de la
conclusión de la carta. Después de una serie de exhortaciones a la mejoría de la vida
cristiana, Pablo ve a Dios el facilitador de esos objetivos a la luz del regreso del Señor
(3:12-13), Pureza sexual (4:3-8), amor fraternal ( 4:9-1- 10) independencia personal (4:11-
12) entendimiento de la parusía (4:13-5:11), respeto por los lideres, amor por otras personas
, regocijo alabanza, gratitud y preocupación por la adoración pública (13-22) las cuales
solo son posible mediante Dios. Yo solo les digo que hacer, está diciendo Pablo, pero
solo dios tiene el poder para hacer sus esfuerzos exitosos.
Pablo señala a Dios como la fuente de paz, quien ha provisto una armoniosa
relación entre el mismo y el hombre a través de la muerte de Cristo. Sin embargo parece
que el nota que aún queda al menos algo de desarmonía (1 Ts 4:1-8), el invoca la
intervención de Dios como pacificador. A través de la epístola Pablo ha estado preocupado
por la santificación (3:13, 4:3, 4, 7,8). Ahora el ora a dios para que pueda santificar

15. 15
(separarlos) a sus lectores a mediante de la maduración de su carácter cristiano.
Presenta el lado cualitativo del avance espiritual en su perfección final. Hacia este objetivo
es que se dirige la santificación.
Como lo presenta The Expository Bible Commentary (El Comentario Expositor
de la Biblia) “El objetivo cuantitativo de la suplica es holokleron (“total”) -ver Santiago
1:4 donde un adjetivo similar describe cuantitativamente y cualitativamente el desarrollo
espiritual. Y se refiera a la totalidad de las tres partes del ser humano; espíritu, alma y
cuerpo.”1
Traducciones Posibles del Texto
Procurando una mejor comprensión del texto procederemos a continuación veamos
algunas traducciones posibles del texto original que ayudan a una mejor aproximación al
texto bíblico y su posterior comprensión.
El Original Griego
El Texto original griego de 1ra. Ts 5:23 según el es el siguiente: “αυτος δε ο θεος
της ειρηνης αγιασαι υμας ολοτελεις και ολοκληρον υμων το πνευμα και η ψυχη και το
σωμα αμεμπτως εν τη παρουσια του κυριου ημων ιησου χριστου τηρηθειη”.2
Dentro de las
traducciones posibles de este texto están las siguientes: “Y el mismo Dios de paz os
santifique por completo; y todo vuestro ser, espíritu, alma y cuerpo, sea guardado
irreprensible para la venida de nuestro Señor Jesucristo”. (RV 1960). Mientras que en una
versión posterior la misma Reina Valera lo traduce: “Y el Dios de paz os santifique
1
F. E. Gaebelein, op cit. 294
2
Enciclopedia e-Sword. Nuevo Testamento Griego con Variantes

16. 16
completamente; para que vuestro espíritu, alma y cuerpo sea guardado entero sin reprensión
para la venida del Señor nuestro, Jesús, el Cristo.” (RV 2000). Mientras que Hendriksen
ofrece la siguiente traducción literal del texto: “Y que el Dios de paz, os santifique
enteramente, y sin defecto sea vuestro espíritu, y vuestra alama -y – cuerpo sin reproche en
la venida de nuestro Señor Jesucristo sea guardado”1
.
Aunque las mayorías de las versiones traducen todo vuestro ser, algunas versiones
no usan ese término, porque evidentemente esta palabra no forma parte del original griego.
A causa de esto la tendencia de las versiones modernas es a omitir este término en su
lugar usan la palabra completamente o plenamente. (Plenamente NBJ- y completo- KJV).
Las palabras claves de este texto en el texto son las siguientes: santificar, completo,
ser, espíritu, alma y cuerpo. A continuación veamos el significado etimológico y teológico
de esas palabras.
Αγιασαι. Santificar. Hacer santo, (ceremonialmente) purificar o consagrar. 2
Oλοτελει. Por completo. De hólos, "completo", y télos, "fin", por lo tanto, "perfecto",
"completo en todo sentido"; "plenamente," "íntegros".3
Oλοκληρον Todo, "completo en todas sus partes", "completo", "entero", de hólos,
"completo" y klèros, "sección".4
1
Guillermo Hendriksen, 1ra
y 2da
Tesalonicenses (Michigan, Iglesia Cristiana
Reformada, 1980) 164.
2
Biblioteca e-Sword, Diccionario Strong en Español
3
Francis D Nicchol, ed. Comentario Bíblico Adventista Tomo VII. (Boise,
Idaho, E.U Publicaciones Interamericanas. 1990) 265.
4
Ibid.

17. 17
Πνευμα. Espíritu. Del Griego Pneuma, que significa aliento, soplo, viento, espíritu.
Derivado de pneoo. En el NT el termino pneuma aparece unas 379 veces y en solo tres de
ellas en el sentido original del término (viento, soplo). Con frecuencia designa el pneuma
del hombre (unas 47 veces), otras veces desina seres malignos (38 veces) y ángeles (9
veces) y la gran mayoría pneuma de Dios (275 veces) 1
Espíritu Según Pablo. Esta palabra aparece más de 130 veces en los escritos que se
atribuyen al apóstol Pablo. El usa este término en las siguientes direcciones:
1. El Espíritu Santo (Ro 5:5; 1 Co 3:16; 1 Ts 1:5,6; 4:8; 5:19 y 5:23)
2. Para referirse a la disposición, actitud o animo y la mente (Ro 1:8; 8:15-
16;12:11; 1 Co 5:3; 7:34 y Gl 6:1)
3. Para referirse a las fuerzas invisibles, ya sean ángeles o demonios (Ef 2:2; Ro
11:8; Ef 6:12).
ψυχη (alma) – psiche- Significa vida. Psiche también pude significar el interior del hombre,
su personalidad. E inclusive psiche pude sustituir al pronombre personal de modo que mi
alma pude significar yo mismo. En el NT psiche se encuentra un total de 109 veces de
ellas un total de 11 veces en las cartas paulinas. En el NT es la sede de la vida o la vida
misma. (Mc 8:35; Mt 10:39; Lc 17:33 y Jn 12:25. También comprende todo el ser natural
y la vida del hombre (Mt.6:25). Psiche significa la vida del hombre interior, algo así como
el yo, la persona, la personalidad (2 Cor 1:23) En el judaísmo helenístico paree que el alma
se pude perder o salvar lo que denota cierta influencia del concepto griego que concibe el
1
Horst Balz, y Gerhard Sneider, eds. Diccionario Exegético del Nuevo
Testamento Tomo. II 2da edición, ( Salamanca, Ediciones Sígueme, 2002)1024-
1025

18. 18
alma como una especie de sustancia incorpórea que abandona al hombre al momento de la
muerte para ir a su lugar asignado.1
El Alma Según Pablo. El apóstol Pablo usa la palabra psuche, alma, en varias
vertientes. Entre las cuales están las siguientes:
1. Persona (Ro 2:9),
2. Vida (Vida; Ro 11:3; Ro 16:4; 2 Co 1:23; 2 Co 12:15; 1 Ts. 2:8)
3. Mente, corazón (Fil 1:27; Fil 2:30; Col 3:23)
Σωμα. (Cuerpo). Es el cuerpo como un todo, el instrumento de la vida, tanto si es de
hombre viviente como muerto o de animales. En algunas ocasiones la palabra se usa, por
sinécdoque, para significar al hombre completo. 2
El Cuerpo Según Pablo. Es probable que ningún otro escritor del Nuevo
Testamento haya desarrollado conceptos tan profundos sobre el cuerpo como lo hace
Pablo, entre los cuales están los siguientes:
1. Se lo pude deshonrrar (Ro 1:24)
2. El cuerpo es puede ser usado como instrumento del pecado (Ro 6:6)
3. Sera vivificado por medio de su Espíritu. (Ro 8:10–11)
4. Se debe presentar en sacrificio vivo (Ro 12:1)
5. Cuerpo es templo del Espíritu Santo y Dios destruirá al que lo destruya (1 Co 6:19).
6. Para ser santa así en el cuerpo como en el espíritu (1 Cor 7:34)
1
Lotar Coenen, Erich Beyrehuter y Hans Bieterhard. Diccionario Teológico
del Nuevo Testamento. (Ediciones sígueme, Salamanca 2003) 95-96
2
W. E Vine, Diccionario del Nuevo Testamento ( Enciclopedia e- Sword)

19. 19
7. Es una metáfora de cómo está integrada la iglesia (Ef 4:16)
8. La Iglesia es el cuerpo de Cristo (Col 1:24)
Τηρέω. (tereó) Conservar, reservar, retener: proteger, mantener firme.
Αμεμπτως. (Amémptòs) Irreprensible adverbio de sin falta, sin defecto: irreprensible.
Παρουσια. (Parousía). Venida, estar cerca, a mano; llegar, comparecer, advenimiento,
presencia, venida.
Partiendo del significado de estas palabras del texto y dado el carácter pastoral de
esta carta y la ausencia de un debate d carácter, es evidente que los creyentes de Tesalónica
entendieron que claramente el mensaje que el apóstol Pablo deseaba transmitirle, el no
pretendía introducir una nueva definición de la naturaleza humana, sino que lo que él desea
para ellos es una consagración total e integral de ellos, donde espíritu se refiere al intelecto,
el razonamiento y las actitudes; alma se refiere a la parte emotiva del ser humano y cuerpo
a la aparte físico, la cual debe ser consagrada y santificada junto a la mente (Ver 1 Co
7:34). Tal y como lo plantea Hendriksen:
La idea de totalidad se enfatiza en todo el pasaje. Queda
demostrado por la posición de preferencia que ocupa la palabra entero, o
sin defecto, y también por expresiones tales como enteramente y vuestra
alma y cuerpo. Aunque Determinadas personas en Grecia y Macedonia
tuvieran un bajo concepto del cuerpo, considerándolo como una especie de
prisión de la cual el alma debía ser liberada y aunque los tesalonicenses se
sintieran preocupados por el destino final de los cuerpos de sus amados,
Pablo lo les asegura que Dios es un salvador perfecto.1
Una posición similar adopta el comentario Bíblico Adventista a plantear que:
Pablo no presenta aquí un estudio de la naturaleza del hombre, sino
que está asegurando a sus conversos que ninguna parte de sus vidas
quedará sin recibir la influencia del poder santificador de Dios. La Biblia
parece hablar generalmente de una división del hombre en dos partes:
cuerpo y alma, o cuerpo y espíritu… Por "espíritu se podría entender el
elemento superior de inteligencia y pensamiento con que está dotado el
hombre, y con el cual Dios puede comunicarse mediante su Espíritu (ver
com. Ro 8: 16). Por "alma" se puede entender -cuando se la distingue de
espíritu- la parte de la naturaleza del hombre que se expresa mediante los
instintos, las emociones y los deseos. Esta parte de nuestra naturaleza
1
Guillermo Hendriksen. Op. cit. 165.

20. 20
también puede ser santificada. .. [El] significado de "cuerpo" (soma) es
evidente: es la estructura corporal -carne y sangre y huesos- que es regida o
por la naturaleza superior, o por la inferior… La santificación que no
incluye el cuerpo, no es completa. Nuestros cuerpos son templos de Dios.
Debemos mantenerlos siempre santos para glorificar a Dios en ellos (1 Co
6: 19-20).1
1
Francis D. Nichols. Op cit. 264

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CAPITULO IV
PRAXIS
Para que una investigación tenga relevancia debe ser útil para la vida práctica. En el
presente caso el investigador tiene la convicción de que este tema puede ser útil para que
los creyentes de hoy tanto como lo fue para los creyente del siglo 1ro d. C.
LA SANTIFICACIÓN ESPÍRITU, ALMA Y CUERPO
Mucho antes de que apóstol pablo escribiera su primera carta a los tesalonicenses,
ya Jesús había afirmado que el mandamiento mayor era es “Amarás al Señor tu Dios con
todo tu corazón y con toda tu alma y con toda tu mente” (Mat 22:37). Dos milenios han
pasado desde que el apostal Pablo escribió este texto, pero el mansaje que contiene puede
ser de utilidad para los cristianos del siglo XXI. Durante esos veinte siglos miles de
creyentes han visto en este llamado del apóstol Pablo, una invitación personal para dedicar
sus vidas al servicio de la causa cristiana mientras esperan el regreso de Cristo. ¿Qué
significado tiene este pasaje para los cristianos del presente siglo?
Consagración del Espíritu
Como se h observado al referirse al espíritu, el apóstol se está refiriendo al
elemento superior de inteligencia y pensamiento con que está dotado el hombre, y con el
cual Dios puede comunicarse mediante su Espíritu (ver com. Ro 8: 16). En Romanos 1:9
Pablo asevera que servía a Dios en el espíritu, es decir, ha puesto todo su intelecto y

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fuerza mental al servicio de Dios. Luego escribió a los corintios que se debía “cautivar
todo pensamiento en obediencia a Cristo”. (1 Co 10:5).
Consagración del Alma
Si se entiende como alma a la parte de la naturaleza del hombre que se expresa
mediante los instintos, las emociones y los deseos; entonces es comprensible el pedido del
apóstol tanto para los cristianos de Tesalónica en el siglo I A. C. como también para los
cristianos del siglo XXI. Elena de White refiriéndose a la santificación del alma plantea lo
siguiente: “Todos los que llevan el nombre de Cristo necesitan velar, orar y guardar las
avenidas del alma; porque Satanás está obrando para corromper y destruir, si se le concede
la menor ventaja… Los que no quieren ser víctimas de las trampas de Satanás deben
guardar bien las avenidas del alma; deben evitar el leer, mirar u oír lo que puede sugerir
pensamientos impuros. No debe permitirse que la mente se espacie al azar en cualquier
tema que sugiera el enemigo de nuestras almas. El corazón debe ser fielmente vigilado, o
males de afuera despertarán males de adentro, y el alma vagará en tinieblas.”.1
Consagración del Cuerpo
Como ya se determino con anterioridad, el apóstol pablo desarrolla conceptos
importantes sobre el cuerpo. El cuerpo entendido como la parte física del ser humano,
también debe ser preservado en santidad. Esto puede ser posible si se dando a nuestro
cuerpo un trato adecuado a los principios bíblicos que establecen las los parámetros para la
alimentación y el estilo de vida.
1
Elena de White. El Hogar Cristiano ( Miami, Florida. Asociación
Publicadora Interamericana). 366

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CONCLUSION
Al terminar la presente investigación se puede llegar a la conclusión de que el
objetivo del apóstol Pablo en 1ra Tesalonicenses 5:23 no es establecer una nueva definición
de la naturaleza humana. Sino que énfasis del texto es la consagración; plena de sus
lectores, de forma tal que todos los aspectos del ser humano: las pasiones, sentimientos,
razonamiento y el cuerpo.
Que el llamado del apóstol a santificar el ser humano completo no es una llamado
a algo imposible. Sino que como dice el apóstol: “todo lo puedo en Cristo que me
fortalece” (Fl 4:13). La santidad debe ser el ideal de cada cristiano de hoy y solo será
posible si se rinden al pie de la cruz, todas las facultades con las que Dios por su gracia,
ha dotado del al ser humano.

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