La Parranda de San Pedro es una fiesta que se celebra el 29 de junio en Guatire, estado Miranda, Venezuela. Combina lo popular y lo religioso y conmemora una leyenda sobre una esclava llamada María Ignacia que prometió bailar y cantar cada año en honor a San Pedro después de que su hija se curara de una enfermedad milagrosamente. La parranda incluye personajes como el Abanderado, el Cargador del Santo, los Tucusitos, María Ignacia y los sampedreños que bailan, cantan y recorren

1. La Parranda de San Pedro
Guatire
Elaborado por: Antonio Zapata Olivier

2. Es una fiesta en homenaje a
San Pedro Apóstol

3. En las poblaciones mirandinas
de Guarenas y Guatire

4. El 29 de junio de cada año

5. Donde se mezcla lo popular y lo
religioso

6. • En su libro sobre las
Fiestas Tradicionales
del estado Miranda, el
folclorista e
historiador, Luis
Arturo Domínguez,
dice que; “Consiste en
una representación
dramática en un
teatro libre …”
(Domínguez, 1990: p.
139)

7. • En la Revista Bigott, titulada: Tres Danzas Tres
Raíces, el etnomusicólogo, Manuel Antonio
Ortiz, nos habla de “… una expresión
coreográfica-musical que caracteriza la manera
como los pobladores de Guarenas y Guatire del
estado Miranda, celebran cada 29 de junio el día
de San Pedro y San Pablo.” (Revista Bigott, p.
15)

8. • “El escenario está
representado por
cualquier calle de las
ya mencionadas
poblaciones del
estado Miranda,
donde todo allí
constituye la
decoración propia del
teatro …”
(Domínguez, 1990: p.
139)

9. Leyenda o Hist or ia
• “En las poblaciones
de Guarenas y
Guatire del estado
Miranda se tiene
como verídica la
siguiente leyenda …
Una negra esclava de
nombre María
Ignacia, al ver que su
hija Rosa Ignacia se
encontraba muy
enferma

10. Leyenda o Hist or ia
y no pudiendo
conseguir el remedio
que devolviera la
salud a la criatura,
sumida en la más
profunda
desesperación y llena
de fe se acerco hasta
la imagen de San
Pedro,

11. Leyenda o Hist or ia
• se arrodilló ante ella y
le pidió al Santo que
le salvara la vida a su
hija;

12. Leyenda o Hist or ia
al mismo tiempo le
prometió, como pago
de tal merced, cantar
y danzar durante todo
el día 29 de junio de
todos los años,
siempre y cuando
Rosa Ignacia
recobrara la salud.

13. Leyenda o Historia
• Pocas horas después
de haber hecho la
súplica el milagro se
produjo y la esclava
María Ignacia, con su
hija en brazos,

14. Leyenda o Hist or ia
en cumplimiento de
lo ofrecido, llena de
alegría
empezó a danzar
delante de la imagen
de aquel Santo
milagroso

15. Leyenda o Hist or ia
y a cantarle
coplas de
alabanzas y
agradecimiento …”

16. Leyenda o Hist or ia
• Leyenda suministrada
por la señora Carmen
Emilia Monzón,
Guatire, Estado
Miranda, 1968.
.-Luis Arturo
Domínguez: Fiestas
Tradicionales en el
Estado Miranda, Los
Teques, Colección
Guaicaipuro, 1990,

17. • “Según la narración
oral tradicional, La
Parranda de San
Pedro surge de una
leyenda que se
remonta a la época de
La Colonia …

18. … cerca de la fecha
del 29 de junio se
enferma de gravedad
y en su lecho le pide a
su marido que pagara
la promesa en su
lugar, tomara su
vestimenta y saliera a
las calles a bailar y
cantar. María Ignacia
muere y es su marido
quien desde

19. ese entonces paga la
promesa a San Pedro.
La ropa empleada en
la parranda por los
negros esclavos fue
regalada por los amos
de las haciendas,
colocando además
unos pedazos de
cuero atados a sus
alpargatas
(COTIZAS).

20. Acompañan a María
Ignacia unos niños
vestidos en forma
bicolor llamados
Tucusitos, ellos
fueron anexados a la
Parranda de San
Pedro en época
posterior donde se
dice que un liberal,
sacó un niño vestido
de amarillo

21. con bandera del mismo color. Al año siguiente un
conservador sacó un niño trajeado de rojo, con
bandera del mismo color.

22. Más tarde como se
dieron cuenta del
sentido político que
tomaba la parranda,
decidieron dejar a los
tucusitos vistiendo a
cada uno en bicolor
…”
Juan Vicente Segovia:
La parranda de San
Pedro, Guatire, pág. 4

23. • “Cuenta la historia
que la negra María
Ignacia, una de las
esclavas de más
confianza de una
hacienda de caña del
Valle de Santa Cruz
de Pacairigua, hoy
Guatire, se le enfermó
su hija Rosa Ignacia.

24. • Luego de acudir ante brujos y curanderos con el
fin de sanar a la niña, y viendo que ésta no se
recuperaba, optó por pedir un milagro a San
Pedro.

25. • La madre desesperada
prometió rendir cada
año un homenaje al
santo en su día, es
decir, el 29 de junio.
Como la niña sanó,
María Ignacia
comenzó a dar
testimonio del
milagro, bailando y
cantando por las
calles del pueblo, con
su hija en brazos.

26. La comunidad contagiada por la fe de la
feliz madre, decidió acompañarla cada año
en su promesa.

27. • De esta forma se
empezó a conformar
una tradición que se
refleja principalmente
en la forma de vestir
de los participantes de
la parranda.”
Miguel Alciro
Berroterán,
coordinador general
del Centro de
Educación Artística
(CEA)

28. Personajes

29. El Abanderado
• Es el personaje que
indica la ruta a seguir.
Viste sombrero
pumpá, levita negra,
pantalón negro y
alpargatas.

30. El Abanderado
Un pañuelo
rojo o amarillo
atado al cuello.

31. El Abanderado
Conduce en sus
manos la
bandera de dos
colores, con su
debida
inscripción o
insignia

32. El Abanderado
Es el que guía
a la parranda

33. El Abanderado
Es un personaje
de rango dentro
de La Parranda
de San Pedro

38. El Cargador del Santo
El cargador
o portador
del Santo es
el responsable
del busto del
Santo Patrón.

39. El Cargador del Santo
Lleva en sus
manos una
capilleta
adornada
con flores,
donde reposa
la imagen del
Santo.

40. El Cargador del Santo
Viste sombrero
pumpá, levita
negra, pantalón
negro, alpargatas
y pañuelo rojo o
amarillo atado al
Cuello.

41. El Cargador del Santo
En la parranda,
va detrás del
abanderado.

42. El Cargador del Santo
Como los
demás
integrantes
de la
parranda,
lleva a cabo
tal actividad
como pago
de una
promesa.

43. El Cargador del Santo
Levanta en
alto el nicho
del Santo
para pedir
permiso al
dueño de la
casa que van
a visitar.

47. Los Tucusitos
Según Juan Segovia,
en su monografía,
La parranda de
San Pedro:
“Son un par de
niños que acompañan
a María Ignacia
con el carácter
de hijos.”

48. Los Tucusitos
Visten trajes
tipo braga,
gorritas y
banderines
bicolor:
amarillo y
rojo.

49. Los Tucusitos
Estos colores vienen distribuido verticalmente.

50. Los Tucusitos
Van delante de María Ignacia.

51. Los Tucusitos
De alpargatas
negras y
medias
amarilla y
roja.

52. Los Tucusitos
Con su rostro de negro igual que los sampedreños.

57. María Ignacia
• Representada por un
hombre
• Viste un amplio
camisón de tela
floreada de mangas
largas

58. María Ignacia
• Enorme sombrero de
cogollo, grandes
trenzas, alpargatas y
rostro pintado

59. María Ignacia
• Presenta un
aditamento dentro
del camisón para
disimular que está
embarazada

60. María Ignacia
• En los brazos, una
muñeca de trapo
negro, vestida
también muy
floreada, llamada
Rosa Ignacia

61. María Ignacia
• Encabeza el
cortejo de la
parranda y
participa en la
danza cuando los
cantores en sus
coplas la invitan a
bailar

67. Los sampedreños
El resto de los integrantes de la Parranda de San
Pedro.

68. Los sampedreños
Músicos, cantantes y bailadores.

69. Los sampedreños
Visten
igual
que el
abanderado
y el
cargador
del Santo.

70. Los sampedreños
Pero en sus manos cargan una maraca o un cuatro.

71. Los sampedreños
O
simplemente
hacer coro

78. Los Coticeros
Muchos autores
lo clasifican dentro
de los
sampedreños.

79. Los Coticeros
Y a su vez lo diferencian por un par de cueros de
forma rectangular atados a sus alpargatas.

80. Los Coticeros
Para darle mayor sonido a los pasos de la danza

81. Los Coticeros
Salen al baile
cuando los
cantores lo
invitan a
formar parte
del jolgorio.

82. Los Coticeros
Siempre en pareja.
“Con la cotiza
dale al terrón
vuélvelo polvo
sin compasión”

85. La Fiesta

86. Comienza el día 28 de junio.

87. Con el encierro del Santo.

88. Donde cantan y bailan.

89. Las diferentes Parrandas.

90. Frente a la iglesia de Santa Cruz de Pacairigua.

91. Sin sus vestimentas características.
Hasta el altar donde

94. Estado Miranda
• El estado Miranda se encuentra situado el área centro-
norte de Venezuela. Limita al norte con el Dtto. Federal
y el Mar Caribe, por el este con el Mar Caribe y el
estado Anzoátegui, por el sur con los estados Aragua y
Guárico y al oeste con el estado Aragua

95. Referencias Bibliográficas
• “Al conservar lo esencial de sus orígenes, la cultura
del África negra trasplantada a nuestro territorio
pervive con gran vitalidad y riqueza creativa en
diversas manifestaciones populares que evidencia su
importancia. Si el Caribe todo es beneficiario de tan
prodigiosa herencia, en Venezuela la savia allegada
con los esclavos prendió de la manera singular que
aquí aparece descrita.”
María Teresa Novo Cabal, La huella de muchas patrias
africanas. Revista Bigott. Ene-feb-mar 2001. p. 5

96. Referencias Bibliográficas
• “Manuel Moreno Fraginals señala que la
literatura sobre esclavos negros está plagada de
lirismo para alabar las bondades de los negros o
expresar con abundantes y excesivas
descripciones la crueldad de los amos.”
Ibid., p. 6.

97. Referencias Bibliográficas
• “… entre los contingentes de esclavos que
arribaron a Venezuela se sintieron seriamente las
lenguas originales y en los hábitos y costumbres
sociales. La mayoría provenían del África
occidental. También llegaron de la región que
actualmente abarca los Estados de Senegal,
Guinea, Sierra Leona, Ghana y Dahomey.”
Ibid., p. 6.

98. Referencias Bibliográficas
• “… a Venezuela llegaron grupos pertenecientes a
los gentilicios loango, mina, tarí, congo, angolas,
carabalíes y mondongos. Además de la diversidad
que implica este hecho se produjo una dispersión
generada por los propios explotadores, con el fin
deliberado de separar a los esclavos entre sí, de
manera que su contacto se viera entorpecido por
carecer de una lengua común.”
Ibid., p. 6.

99. Referencias Bibliográficas
• “… a diferencia de las Antillas, se operó un proceso
de multiplicidad de naciones negras africanas, sin un
fuerte predominio de una sola de ellas. Se encontra-
ron aquí diversos pueblos del cinturón bantú y
otros de diferentes procedencia como la de Nigeria
y Senegal. Además la Corona española propició el
proceso disgregador de las culturas africanas, lo que
impidió la formación y preservación de costumbres
y rituales africanos de una misma nación.”
Ibid., p. 9.

100. Referencias Bibliográficas
• Según La Real Academia Española: Bantú: “Se
dice de un grupo de lenguas afines habladas en
África ecuatorial y meridional por pueblos de
caracteres étnicos diversos …”

101. Referencias Bibliográficas
• Carmen Elena Alemán en su libro, Corpus Christi
y San Juan Bautista, nos habla que: “En el S. XVI,
los esclavos vinieron predominantemente del río
Senegal, y pocos, relativamente de la costa
central y occidental de África.
Alemán, 1997: p. 64

102. Referencias Bibliográficas
• … La mayor concentración de esclavos se
produjo durante el S. XVIII … En el S. XIX, las
fuentes angolesas comenzaron a disminuir y las
principales abastecedoras fueron Sierra Leona,
las Bahías de Benín y de Biafra, como también el
norte del Congo, Angola y Mozambique.”
Alemán: 1997, p. 64

103. Referencias Bibliográficas
Sierra Leona Senegal Ghana

104. El Cargador de la Imagen o Santo

105. El Cargador de la Imagen o Santo