Este documento resume la evidencia reciente de la presencia de indígenas en la región de Jagua, Cuba entre los siglos XVIII y XIX. Investigaciones arqueológicas han encontrado artefactos indígenas hechos de vidrio datados alrededor de 1750, y documentos de una iglesia local mencionan bautismos y defunciones de indígenas entre 1714 y 1844. Esto confirma que algunos grupos indígenas sobrevivieron más allá de lo que se pensaba originalmente en esta región de Cuba.
1. Arqueología Centrosur de Cuba
Se ha escogido la región centro-sur de Cuba como área con la cual estarán vinculados los trabajos, artículos, comentarios o noticias de
interés científico; porque hasta hace unos veinte años atrás era la región menos conocida de la isla desde el punto de vista arqueológico.
LUNES, AGOSTO 10, 2015
INDIOS EN JAGUA EN LOS SIGLOS XVIII Y XIX
MsC. Marcos Evelio Rodríguez Matamoros
Cátedra de Antropología ¨Samuel Feijóo¨ Universidad de
Cienfuegos
Asociación de Escritores, UNEAC
La desaparición total de los indígenas en Cuba durante los dos
primeros siglos de la colonización europea va siendo cada vez
más un mito en desuso. Hace apenas unas décadas se reconocía
la presencia de descendientes de nuestros taínos solamente en
algunos sitios de la geografía oriental, como reductos de las
concentraciones artificiales a modo de "reservas" que las
autoridades colonialistas designaron para ubicarlos en las
afueras de las poblaciones. Las investigaciones
interdisciplinarias más recientes demuestran que el legado
indígena está aún fresco en la vida cotidiana y en la memoria
genética de nuestra poblacion.
Recientes investigaciones realizadas en los archivos de la iglesia
parroquial "Nuestra Señora de Candelaria" en San Fernando de
Camarones, dieron como resultado el hallazgo de referencias a
indios en los libros de bautismo y defunciones fechados entre
1714 y 1844. Como se recordará, este centro poblado fue
fundado precisamente en 1714; siendo el más longevo de los
asentamientos humanos establecidos por los españoles en las
proximiades de la bahía de Jagua, más de cien años antes de la
fundación de la colonia Fernandina de Jagua en 1819.
Ya antes de estos "descubrimientos" en dichos documentos
eclesiásticos, sabíamos que algunos indígenas de Jagua
sobrevivieron hasta tiempos bien recientes históricamente
ablando, como son los casos del indio Yana y la inda Francisca
Mendoza, personajes mencionados en las crónicas históricas de
la comarca de Jagua hacia 1819 y recogidos por los
historiadores cienfuegueros Pablo L. Rousseau y Pablo Díaz de
Villegas en su ya clásica obra "Memoria descriptiva histórica y
biográfica de Cienfuegos".(1)
Luego las investigaciones arqueológicas llevadas a cabo por los
miembros del grupo de aficionados a la arqueolgía "Jagua" de
nuestra provincia; permitieron localizar y reportar, por primera
vez en Cuba, útiles de trabajo indígenas elaborados en
fragmentos de vidrio artificial procedentes de botellas de licor,
cuya fecha de fabricación no es anterior a 1750, según criterios
de especialistas que las analizaron en 1986.(2) Estas primeras
evidencias de técnicas de tallado en dichos fragmentos de vidrio
industrial; las primeras que tradicionalmente aplicaron los
indígenas de Cuba desde varios milenios antes en la piedra
como materia prima, nos pusieron ante la realidad material de
Datos personales
Nombre:
Santiago F. Silva
Licenciado en Física y Astronomía, con 32
años de experiencia como profesor en la
Enseñanza Media General. Arqueólogo y
espeleólogo. Ha participado en eventos
científicos nacionales e internacionales. Ha
publicado algunos de sus artículos e
investigaciones científicas en revistas y
editoras nacionales.
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2. que algunos grupos indígenas consiguieron sobrevivir a la etapa
violenta del proceso de la conquista y colonización europea en
nuestro territorio y se mantuvieron habitando en pequeños
caseríos en los alrededores de la bahía de Jagua hasta tiempos
bien tardíos.(3)
En las ilustraciones que siguen
se muestran varios utensilios
de factura indígena ejecutados
en fragmentos de vidrio
artificial, encontrados en un
antiguo emplazamiento de
aldea aborigen localizado en la
localidad La Vega, en la
margen izquierda del río
Jabacoa; en el municipio de
Rodas. Para este trabajo se
seleccionaron dos de las
numerosas evidencias
recuperadas en la superficie
del sitio arqueológico, muy
degradado por la acción
reiterada de los arados y otros
aperos de labranza. Lo bien
significativo es que también
abundan los artefactos en piedra que presentan similar
tecnotipología en su factura; lo cual es un indicio de que ambos
materiales fueron empleados indistintamente como materia
prima por los talladores indígenas. En el sitio se han colectado
numerosas evidencias de otra naturaleza como la cerámica de
factura indígena, piedra en volumen, artefactos de concha
abundantes restos de la dieta consumida por el grupo humano
que allí se asentó.
Dicen también
nuestros
historiadores
que persistía
todavía en la
época de la
fundación de la
colonia
Fernandina de
Jagua en 1819,
la referencia a
un éxodo masivo de los indígenas naturales de Jagua hacia la
Ciénaga de Zapata (5), como táctica para evitar el contacto con
ls europeos cuando éstos arribaron a estas tierras en 1514, con
el propósito de someterlos y repartirlos luego en encomiendas, a
la sazón al frente de las huestes conquistadoras. Si hacemos
una lectura entre líneas del texto de la primera Carta de
Relación al Rey, escrita por Diego Velázquez en su campamento
de Cayo Ocampo, con fecha primero de abril de 1514; veremos
que nos informa acerca de los efectos de tal éxodo, al expresarle
a aquel su decisión de fundar la villa Santísima Trinidad unas
treinta leguas al este de la bahía de Jagua "...por ser tierra de
más indios..." (6). Este dato entra en franca contradicción con
las evidencias arqueológicas que demuestran una mayor
población indígena en agua, asentada en buen número de aldeas
de diferentes dimensiones, ubicadas en las riberas y cayos
interiores de la bahía; así como en las costas aledañas situadas
al este y al oeste de su canal de entrada, antes del arribo de los
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3. conquistadores españoles.
Los historiadores locales Pablo Rousseau y Pablo Díaz de Villegas
recogen en su obra añejas referencias a la ubicación de aquellos
pequeños caseríos o aldeas. Según ellos había núcleos de
población en los siguientes sitios de nuestra geografía: Caunao,
donde supuestamente residía un importante cacique, en el lugar
conocido por Las Auras; en las márgenes del arroyo Calabazas;
en las orillas del arroyo La Palma; a orillas del arroyo Saladito;
en las márgenes del río Salado (Sabao para los indígenas); en
Cayo Ocampo y en la confluencia de los ríos Damuí (Mabují para
los indígenas) y Jabacoa, donde después se fundó el pueblo de
Rodas. (7) Las evidencias arqueológicas demuestran la realidad
de estos datos en algunos casos y a existencia de otros centros
poblados tardíos, que no son mencionados por los historiadores.
A las referencias históricas y as evidencias arqueológicas ya
referidas, se suman ahora documentos encontrados en los libros
de asiento de bautismo y de defunciones pertenecientes al
archivo de la iglesia parroquial "Nuestra Señora de Candelaria",
en San Fernando de Camarones, municipio de Palmira; que
hacen alusión clara a la existencia de indígenas en la zona a
finales del siglo XVIII y principios del XIX.
Desde años antes
conocíamos de la
referencia a un
asiento de defunción
de un negro esclavo,
cuyo cadáver
apareció en el campo
luego de que fuera
muerto por "un
indio", ahora hemos
tenido la oportunidad
de apreciar
personalmente dicha
referencia; la cual
dice textualmente:
"En la Iglesia...
(ilegible)...de Nuestra
Señora de Candelaria
del Partido de Camarones en veynte y nueve de mayo de mil
ochocientos ad se le dio sepultura al cuerpo difunto de Jose Juan
pardo adulto esclavo de María de León vecina de este Partido no
recibió los santos sacramentos porque fue muerto por los indios
y hallado a las doce horas de su muerte en el campo distante de
la Hacienda Ciego Montero como legua y media y para que
conste lo firme
Pedro Joset Fernandez de Velazco".(8)
Lo primero que nos llamó la atención es que en el asiento
original se lee "muerto por los indios" y no muerto por "un
indio", como llegó a nuestras manos la nota anterior cedida por
un colega años atrás. De aquí se infiere que en esos años eran
relativamente numerosos los indígenas que vivían en las áreas
rurales de la zona.
Pero no solamente en el referido libro encontramos alusiones a
indios; ya que en el libro cuarto de bautismos se puede leer
"Libro quarto de bautismos de Indios Pardos y Morenos que
comprende doscientos Sesenta y Dos hojas". A pesar de esta
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4. clara evidencia a
bautismos de indios en
esta iglesia, resulta
imposible discriminar a
éstos en los asientos
foliados del libro. Esta
aparente contradicción
pudiera tener su
explicación en que para la
fecha en cuestión hacía
más de un siglo que los
pobladores indígenas
sobrevivientes habían sido
censados como blancos, al
parecer con el propósito de
esconder el resultado final
del genocidio provocado
por la política rapaz del
colonialismo hispano entre
los siglos XVI y XVII. Aunque no fue una sorpresa hallar estas
referencias a la presencia física de indios en los libros de la
iglesia de San Fernando de Camarones, si constituyó para quien
escribe un inmenso regocijo; ya que tales documentos vienen a
confirmar lo que los apuntes históricos y las evidencias
arqueológicas nos habían estado indicando.
La realidad histórica es pues
que los indígenas de Jagua no
desaparecieron; sino que el
legendario éxodo fue hecho
histórico y que al iniciarse la
conquista hispana, el grueso de
la población se replegó hacia
lugares apartados e inhóspitos,
no invadidos por los españoles;
permaneciendo en los lugares
de origen algunos grupos que,
por su corto número de
individuos, no calificaron para
los duros trabajos en las minas
y en las encomiendas. Tal vez
sea esta la causa por la cual no
hemos encontrado referencias
a otras entregas de tierras e
indios en el territorio de Jagua,
a excepción de la concedida a Bartolmé de las Casas y Pedro de
Renería en 1514.
Luego del reconocimiento de los indígenas como súbdito de la
corona española a mediados del siglo XVII y el consecuente
cambio que tal decisión real trajo para ellos, pudieron
establecerse en pequeños caseríos y conucos en áreas rurales,
junto a los cursos de agua que menudeaban en la geografía
aledaña a la bahía de Jagua. Estos fueron los artífices de los
útiles de trabajo confeccionados en vidrio industrial, procedentes
de botellas fabricadas en Europa entre 1750 y 1800; en cuya
factura aplicaron su milenaria tradición en la talla de la
piedra.(9) El comercio de contrabando con corsarios y piratas,
que frecuentaban los mares y costas de la comarca de Jagua,
garantizaron el suministro de materia prima para esta novedosa
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5. industria del vidrio tallado.
Aquel material, cuyas potencialidades eran antes desconocidas
por ellos, significó el dominio de una materia prima comparable
a la obsidiana o vidrio volcánico, muy común en centro y
Sudamérica y usada por los indígenas continentales para la
confección de instrumentos cortantes, pero ausente en Cuba. Se
trata de un caso de transculturación muy tardía y un innovador
aporte tecnológico para los indígenas de Jagua.
Las características somáticas de los indios de agua terminaron
por "disolverse" en el proceso de mestizaje racial a partir del
incremento de la población blanca y el aumento en número de
esclavos africanos; siendo este mestizaje más intenso y cruzado
entre estos últimos y los indígenas, por ser los sectores más
discriminados y marginados en la sociedad esclavista del siglo
XIX, pero el aporte genético aborigen sigue estando presente en
la multiétnica y multirracial fórmula que dio lugar al cubano
actual.(10)
_____________________________
(1) Rousseau y Díaz de Villegas: Memoria descriptiva, histórica
y biográfica de Cienfuegos¨, La Habana,Imprenta El Siglo XX,
1919.
(2) Lourdes Domínguez González y Jorge Febles Dueñas,
arqueólogos del Departamento de Arqueología del Instituto de
Ciencias Sociales de la Academia de Ciencias de Cuba en aquella
fecha.
(3) Las evidencias en cuestión proceden de colectas superficiales
realizadas en residuarios
arqueológicos localizados en el área conocida con el nombre de
Lagunillas, área agrícola cercana al barrio cienfueguero de
Caunao, donde como ya vimos debió existir un asentamiento
indígena en fecha bien tardía.
(4) Imagen tomada del artículo ¨El comercio en el puerto de La
Habana durante el siglo XIX y el naufragio de la goleta inglesa
Arrow¨ de Ovidio Ortega, Yamilé Lugera y César Alonso en:
Gabinete de Arqueología; Boletín nº 6, año 6, La Habana, 2007,
p.76.
(5) Juan A. Cosculluela recogió también información sobre este
éxodo vigente en la memoria histórica de los lugareños a
principios del siglo XX durante sus trabajos de campo en la
ciénaga oriental de Zapata, la cual forma parte de su libro
¨Cuatro años en la Ciénaga de Zapata. Memorias de un
ingeniero¨.
(6) Diego Velásquez de Cuéllar, primera Carta de Relación,
puerto de Jagua, 1º de abril de 1514; según Hortensia Pichardo
en Documentos para la historia de Cuba; tomo 1; editorial de
Ciencias Sociales, La Habana, 1971.
(7) Rousseau y Díaz de Villegas; ob. cit.
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5 de 6 11/08/2015 22:10
6. entrada de Santiago F. Silva @ 5:05 p. m.
(8) Libro 3 de entierros de negros, 1714 – 1844, asiento nº
197, iglesia parroquial Nuestra Señora de
Candelaria, San Fernando de Camarones, municipio Palmira,
provincia Cienfuegos. Se ha respetado la grafía de la época.
(9) De hecho, en los contextos arqueológicos en los que se han
recuperado estas singulares piezas,
constituyen mayoría las evidencias de piedra tallada.
(10) Hoy, sobre todo nuestros campesinos, suelen emplear
fragmentos de vidrio industrial para alisar las empuñaduras de
madera de sus instrumentos de labranza.
Copyright.- Marcos Evelio Rodrígez Matamoros
email: merm@azurina.cult.cu
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