Los Negritos de Huánuco

2015
KERVIN FRANCIS DOMÍNGUEZ RAMOS
Los Negritos de Huánuco

HISTORIA DE LA DANZA LOS NEGRITOS DE HUANUCO
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LOS NEGRITOS DE HUÁNUCO

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HISTORIA
l baile de los Negritos, una de las danzas más populares del centro
peruano - Huánuco -, nos habla con ironía del rigor de la colonia,
aquel tiempo en que los esclavos cultivaban caña en las haciendas
huanuqueñas. Sin embargo, por esos curiosos quiebres que dan las tradiciones, ha
pasado a ser un festivo modo de expresar cariño al Niño Jesús. Las cofradías de los
"negritos" salen a recorrer la ciudad, luciendo sus máscaras y sus mejores galas. En
el elenco de danzantes destacan los corochanos1, personajes que representan a
los caballeros españoles pero con aires bufonescos.
Sus inicios se pierden en el año de la colonia cuando los hombres de color
fueron traídos al Perú desde Cafre y otros pueblos del África para los trabajos en las
haciendas, la minería y los conventos. Es muy importante señalar el Decreto
promulgado por Ramón Castilla sobre la libertad de los negros el 13 de diciembre
de 1854. A partir de esta fecha, conjugando el nacimiento del Niño Dios, las
cofradías nombre que proviene del lugar de origen desde donde fueron traídos,
organizados con muchas limitaciones en las haciendas, hicieron su aparición en las
calles. Los danzantes al son afroide del bombo visitaban los nacimientos y las
iglesias. Allí bailaban y bebían. Los dueños de los nacimientos en recompensa les
invitaban huarapo2, shacta3, años después el locro4. Así lo hicieron los años
sucesivos y de esta manera se institucionalizó el baile y Danza de los Negritos.
Con el correr de los años los hombres de color fueron exterminándose, por lo que
tuvieron que ser reemplazados por los mestizos y luego por lo blancos. Como
la danza era de los negritos, éstos tuvieron que confeccionarse máscaras.
1 Personaje dentro de la danza
2 Bebida preparada a base caña
3 Sobrante del café pasado
4 Plato típico a base de escabeche de gallo y sopa de papas

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ORIGEN
L 15 de noviembre de 1820, en
Huánuco, se realizó la
juramentación de la Independencia
del Perú. Años antes y posteriormente
a la fecha citada, el pueblo
huanuqueño jugó un papel
preponderante, en la lucha por la
emancipación. En 1812, en la
provincia de Ambo, se enfrentaron de
Tres a Cuatro Mil hombres al ejército
español, librándose una batalla en la
que fueron derrotados los patriotas.
Los caudillos condenados a muerte y
sus bienes confiscados.
Años después, lucharon en las
batallas de Junín y Ayacucho, siendo
Huánuco el lugar de
aprovisionamiento al ejército, gracias
a su estratégica posición geográfica.
De 1821 a 1824, actuaron las guerrillas
campesinas, entre Huánuco y Yauli,
con participación del pueblo
indígena para mantener la
independencia, incluso la
comunidad de Huacar, cedió sus
tierras al Estado para ayudar
económicamente al ejército peruano
comandado por Bolívar.
El 3 de noviembre de 1854, el Mariscal
Ramón Castilla, promulga la Ley de
Libertad a los esclavos negros. Estos,
en multitud se retornaron a sus lugares
de origen. Esta ley dio origen, al
nacimiento de una danza, que se
propagó a los lugares muy apartados
del Perú. Actualmente, es bailada por
hombres de ascendencia indígena,
pero con el mismo contenido histórico
– social.
Relatando sus penurias y la liberación
de los esclavos negros, como
recuerdo de su descendencia. Se
baila en muchos pueblos del Perú,
bajo diferentes nombres: Morenada,
Negrería, Pachawuara, Negros viejos,
Rey Moreno, Negritos, etc.
Esteban Pavletich, sostiene que la
danza “Los Negritos de Huánuco”
tuvo su origen, en los galpones de los
esclavos. Salió a las calles, cuando
llegó de Huancayo la noticia de la
liberación de los negros. Por ellos, se
celebra en los últimos días de
diciembre, coincidiendo con la fiesta
de Navidad. La danza de “Los
E

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Negritos de Huánuco“, que
representa diversos pasajes de la vida
de los esclavos negros, desde su
llegada en el siglo XVI y durante la
Colonia, hasta su liberación, se baila
desde el 24 de diciembre hasta el 6 de
enero en homenaje al niño Jesús.
Mientras tanto, José Varallanosi (1987)
afirma que la Danza de los Negritos,
nació en la Colonia “en las ciudades
y villas de encomenderos y
acaudalados propietarios de
esclavos”. Porque los negros, mulatos
imitaban los bailes, danzas y música
de sus amos, practicando en los
galpones, corrales y las plazas
públicas. En la época de la Colonia los
nobles, daban libertad provisional a
sus esclavos durante los días de
Navidad. Éstos, para ganarse el
sustento, recorrían calles visitando
Nacimientos en las casas de los nobles
y, vestidos de gala, con ropa en
desuso que les regalaban los amos,
bailaban y cantaban ante el Niño
Jesús, a cambio de la comida y
bebida que les ofrecían los señores.
Los Caporales y Pampas, nacieron en
los fundos. Pero la escenificación de
la danza misma, era una simulación al
problema de la esclavitud por la masa
indígena, que se identificaba con los
negros. Por la similitud de sus
problemas y, como también sufrían
castigos y humillaciones, la danza, les
serviría como válvula de escape,
para manifestar su descontento y
protesta ante el yugo español.
Como quiera que, en el imperio de los
incas la iniciación de los príncipes, se
celebró con fiestas y regalos, desde la
Colonia hasta nuestros días, se rinde
homenaje al Niño Jesús .
Representado por una bella imagen
de madera tallada y policromada,
con evidente ascendencia española.
Lujosamente vestida, con ropajes de
terciopelo, bordados con hilos de oro
y plata, a través de la danza.
Actualmente la de “Los Negritos de
Huánuco”, ha sufrido numerosos
cambios desde su origen. Se ha
enriquecido con los acontecimientos
históricos locales, como iremos viendo
en el estudio del vestuario de los
personajes que forman la cuadrilla.

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NACIMIENTO DE LA DANZA DE LOS NEGRITOS:
Fredy V. Aranda Ventura
ESCENARIO GEOGRÁFICO
En el valle del Pillco Mayu o del Huallaga, donde habitaban en tiempos muy lejanos,
un grupo étnico de hombres, llamados los chupachos o chupaychos su clima muy
saludable durante el año, con vientos que refrescan el aroma de las plantas;
frutales como el pacae el chirimoyo, el guayabo y otros que florecen en todo el
año y allí donde viven las aves y pajarillos, el Pillco que su nombre revela del canto
Pillco canta cuando el cielo se abre como una flor con pétalos azulinos de cuyo
ave simbolizaba a los habitantes de
entonces. En sus llanuras, recorren
como una serpiente un manantial verde
azulino cristalino que da el reflejo de
las plantas que crecen a su
alrededor dejando a su paso tierras
para el cultivo de en ambas riberas.
Valle que por su deleite clima habia
de ser habitado por extraños hombres
blancos y otras razas de color de
tierras desconocidas, Allí
se levantó la ciudad del León de
Guanuco y más adelante por los servicios prestados lo darían nuevos títulos
nobiliarios llamandola la muy noble y muy leal ciudad del León de Guanuco de los
Caballeros, nombre que le dieron a los conquistadores de una estirpe de hidalgos
caballeros y nobles muy fieles a la corona española que en aquellas épocas de
esta ciudad pudo haber sido una de las mejores ciudades del nuevo mundo y que
la suerte no le acompañó.
A su establecimiento, los blancos peninsulares utilizaron en calidad de mulas de
cargas a los indígenas y los negros esclavos, este último habían sido capturado
como animales en los alrededores de la costa del África por mercaderes

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europeos, quienes transportaban en barcos con destino para ser vendidos como
mercancía en los puertos de España para luego rematarlos en las colonias del
nuevo mundo. Los negros que se compraban en los puertos del Callao en las
barracas de Lima, se pagaba de acuerdo a la casta y tacha del esclavo en pesos
de 500, 400, 300 y hasta de 200 pesos por cada negro y si estos se encontraban
enfermos los llevaban al veterinario para ser atendidos como si fueran animales.
Los mercaderes, que transportaban negros a la ciudad de Guanuco, eran
trasladados en carretas movidas por caballos o mulas.
Otros eran traídos a pié, pues estos eran muy duros su peregrinaje en el trayecto
por las alturas de las zonas andinas: Ticlio y Cerro de Pasco sufríando el inmenso frío,
heladas, hambre y hasta algunos morían en la travesía a Guanuco, sus cadáveres
eran abandonados en el camino, y el vendedor sufría una pérdida.
Después de dos semanas de viaje, la mercancía de "oro humano negro", llegaba
a la ciudad de León de Guanuco.
El producto tenía que ser lavado, bañado y presentado con una túnica blanca al
día siguiente en la plaza mayor de la ciudad, eran rematados a los encomenderos
y hacendados para la faena agrícola, para la producción de la caña de azúcar y
otros para los servicios domésticos en las casas coloniales de los patrones. (Perú
Huanuco S.A.C, 2015)
TRABAJO ESCLAVISADO DE LOS NEGROS

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Imagen 2: Fuente - HuanucoPeru.co
Una vez adquirido era conducido al herrero de la ciudad para ser marcado cada
negro, con un signo distintivo puesto en la espalda o en el brazo derecho con un
fierro hecho de ascuas (fierro candente) cual si fuera un animal, a este acto se le
llamó "Carimba", esto lo hacía cada señor hacendado para reconocer cada negro
de su propiedad, comprar un esclavo era costoso pero lo cual su propietario
trataba de sacarle ganancia lo más rápido posible. Los primeros esclavos negros
que llegaban al valle, fueron destinados a la agricultura, comenzaron a trabajar la
tierra habriendo campos de cultivos, otros preparaban los terrenos utilizando la
nueva tecnología traída por los europeos; el arado por medio de dos novillos
dejando surcos para la siembra de los tallos de la caña de azúcar en grandes
extensiones de terrenos, esta faena comenzaba cada mañana, los negros al oir el
sonido de la campana, salían de los galpones listos para el trabajo agrícola,
llevaban sus herramientas y a la vez portaban un sombrero de paja para protegerse
de los rayos de la luz del sol, una camiseta llamado cotón de bayeta traído de la
sierra de Quivilla, Puños y otros, portaban un pantalón de jerga arremangada hasta
la altura de la rodilla, en los pies llevaban su shucuy, este calzado fabricado por
ellos para protegerse los pies.
Los negros que se quedaban en sus galpones por enfermedad o por llegar tarde
eran azotados y trasladados a los campos de cultivo, el lenguaje que utilizaba el
capataz como medio de comunicación con los negros esclavos fue el látigo quien
lo llevaba enrollado y colgado en la cintura, su sonido en el aire sonaba corno un
chasquido parecía una víbora dispuesta a morder.

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Algunos negros no soportaban estos tratos se evadían mientras se descuidaba el
capataz y fugaban por las alturas de Ambo y San Rafael con rumbo desconocido:
el frío y el hambre fueron sus peores enemigos de los que se fugaban pues morían
en las quebradas abandonados solo se encontraban sus restos fósiles que
quedaban como huellas, otros el desconocimiento del camino eran presos de sus
captores hombres armados de arcabuces, estos negros eran capturados y
conducidos a la hacienda a donde pertenecían para cobrar alguna recompensa
por su captura, estando en la merced de sus hacendados se les aplicaba castigos
bárbaros como la brea, los fierros malvados, quemándoles su carne, 200 azotes,
hasta dejarlos casi muertos, todo esto lo hacían delante de sus compañeros para
que así enmendaran y se les quitara las ganas de
huir, el trabajo en el campo continuaba con
eficacia sin descanso, el factor geográfico y
climático favoreció el establecimiento de los
negros esclavos y el cultivo de la caña de azúcar,
de ellos se tuvo que hacer una gran industria de
los productos derivados, siendo el primer ingenio
en el Perú durante la colonia de producción de la
famosa caña de azúcar traída por los europeos
adaptados similar a las de las islas Antillas.
Cada vez se necesitaba mayor cantidad de la mano negra de esclavos y se
procedió a la exportación en mayor escala, el trabajo de éstos negros eran
satisfactorio y rendidor para el hacendado que tuvieron enormes ganancias en
esta zona de Guanuco. Los negros que trataban de huir eran encadenados en los
pies y así trabajaban a consecuencia de su osadía. Se crearon los nuevos jefes
llamados los caporales, estos eran dos negros que se ocupaban de cuidar y vigilar
a los negros que trataban de huir del trabajo.
Comenzaron a producir la caña de azúcar en gran cantidad hasta que se
comenzó a exportar los productos de la caña por la Sierra Central y una parte para

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la Capital, al finalizar el siglo XVI., en el valle primaveral del Huallaga o Pillcomayo
la producción era muy fructífera, comenzó a tener gran importancia, produciendo
como azúcar, chancaca, alcohol, aguardiente, huarapo y otros, pero esto se
debió al sudor, al esfuerzo y a las lágrimas de los trabajadores esclavos negros
quienes habían reemplazado a la mano de obra del indio o indígena en las faenas
agrícolas. (Perú Huanuco S.A.C, 2015)
LA HACIENDA ANDABAMBA
En la mañana, cuando el sol levanta su vuelo por el cristalino cielo azul, en el
campo a paso lento, se desplazan dos caballeros montados en su caballo. El
jinete, que lleva la delantera de sombrero de paja a la pedrada, con traje dril
azulino, calza unas recias botas con relucientes espuelas de plata, se trataba del
Capitán Luis Quesada de Velásquez, dueño de la casa hacienda. A su costado,
le acompaña el Capataz Don Andrés de Rivera, en la supervisión de los campos
de cultivo de la casa hacienda de Andabamba, después de algunas horas en las
zonas de plantaciones. Las otras áreas de cosecha de la caña, pasó a revisar el
molino, allí se encontraba el negro José y otros negros en la destilación del
cañazo, entraron los dos caballeros a beber algunos vichis de aguardiente y antes
que se le ordene el negro José, salió a saludarlo.
- Buen día mi patroncito preguntó ¿se le ofrece mi servicio?
- Respondió el Capitán - Si José.
- Tráeme una botella y dos vichas para probar la calidad del cañazo que tenemos.
- José contestó - si mi patrón.
- Corrió al depósito, donde se encontraba listo para su exportación, hacia la
capital, la trajo y se
pusieron a beber.
- Esto sí es calidad - dijo el capitán.

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¡Aah! Respondió su capataz, es muy buena, pero los ojos del capitán reflejaban
tristeza por su esposa y extrañó su menor hijo Juan, que se encontraba en la capital.
Tomaron algunos cañazos, pero como estos se encontraban muy fuertes, salieron
y se fueron a descansar. (Ministerio de Turismo, 2015)
Tabla 1: Fuente - MINCETUR
RECORRIDO TRAMO ACCESO
MEDIO DE
TRANSPORTE
VÍAS DE
ACCESO
DISTANCIA
EN
KM/TIEMPO
1
Huánuco-
Andabamba
Terrestre Bus Público asfaltada
8 Km. 12
Min.
1
Andabamba-
Casa
hacienda
Terrestre A pie afirmada
300 Mts
aprox. 5
Min.
2
Huánuco-
Andabamba
Terrestre
Automóvil
Particular
asfaltada 8 Km. 9 Min
2
Andabamba-
Casa
hacienda
Terrestre
Automóvil
Particular
afirmada
300 Mts
aprox. 1
Min.
LAS TRES CAMPANAS
Desde el patio de la casa colonial, al pie del majestuoso arco, dirige la mirada
hacia adelante y encuentra una majestuosa torre, postrada firmemente en una
sola pared. En cuyo altar, se observa el símbolo de la cristiandad: la cruz,
recibiendo los primeros rayos del sol. En este lugar, posee tres hornacinas de estilo
europeo donde guardan celosamente, en cada una de ellos una campana de
diferente tamaño, como el sonido de cantar, está a la vez sostenida por una
madera de huarango. Lo llamaban el reloj de la hacienda, otro símbolo de la

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esclavitud, símbolo de la salvación, lo llamaban los negros esclavos. Este trabajo
de tocar las campanas estaba a cargo del capataz y de los negros caporales de
la hacienda.
En la casa hacienda, se hallaban como caporales dos negros más fuertes, quiénes
habían sido designados años atrás para ordenar y hacerse cargo de los negros
esclavos de la hacienda. Estos eran Benito y Blaz Berrospi, el primero provenía de
la tribu del Congo. Era el negro más cristiano allegado al grupo de sus hermanos
negros esclavos. El segundo, el negro Blaz, provenía de la tribu o nacionalidad de
Angola, quien tenía un corazón fuerte y muy duro en contra de sus hermanos, que
siempre servía y estaba dispuesto a las órdenes de su señor hacendado, al pie de
la letra.
El horario de trabajo, en las faenas agrícolas, era desde las primeras campanadas,
pues éstas eran el reloj. Tres campanas, simbolizaban el cambio o el turno a que se
sometían los negros al oír el sonido de ellos.
La campana más grande, que se ubica en la parte baja al lado derecho, el sonido
de ésta significaba que los negros, se levantarían de sus galpones para ir a trabajar
a las faenas agrícolas, o en los trabajos de los servicios domésticos de la hacienda.
Se dejaba escuchar desde las primeras horas en que el cielo alumbraba, y esta
era muy dolorosa por que los negros decían:
- Un día más.
- Un día más para sufrir.
La otra campana mediana, que se ubicaba al lado izquierdo tenía un sonido
agudo y era lo contrario de la otra. Ésta significaba el retorno del trabajo a la casa,
el descanso. Se escuchaba cuando el sol se encontraba al centro del cielo, era la
una de la tarde, para el almuerzo. También a las seis y media para el descanso,
hasta el día siguiente, siendo el alivio de los negros al oírla.

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La campana, que se ubica en lo más alto se escuchaba para la ceremonia de los
patrones, visita de algún pariente o visita de algún comerciante que venía con
productos de la capital.
Está en combinación con la otra más pequeña, significaba reunión de urgencia
en la finca con todo el personal. Y todos los días, se dejaban escuchar desde las
primeras horas, que el cielo azul alumbraba hasta que el astro Rey se ocultase.
Retorno a la hacienda horas después el Capitán Luis Quesada, ordeno al caporal
Benito, adornar plantas de la zona, un nacimiento en la capilla de la casa. Si mi
Señor - respondio.
Otro grupo de negros apoyaban en la cocina, se mataron seis carneros para el
banquete del 25 de Diciembre, día central.
No solo se hizo el banquete para los señores de la casa, sino también, las criadas
negras, hicieron comidas en grandes pailas para todos los negros de la hacienda.
Esta comida fue llamada: sopa de mote, posteriormente se cambio de nombre,
llamándole Patasca, comida favorita de los negros esclavos. Consistía en una sopa
con mote, cabeza de carnero, patas, menudencia, comida que no era consumido
por los señores hacendados.
En la lujosa sala, don Luis dio orden al capataz, ir a la ciudad, para que
personalmente le puysiera en conocimiento la llegada de su patrona e invitar a
algunos de sus familiares, para pasar la Fiesta de Pascua en familia, en la Casa
Hacienda.

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Era las 10:30 de la noche del día 24 de diciembre y don Luis ordenó a su capataz
Andrés, para que vinieran los caporales, los negros y negras esclavos de la
hacienda, para que escucharan la santa misa: de noche buena en la capilla de
la casa Hacienda de Andabamba.
Los negros, se mantenían en silencio. Concentrados en la parte baja del pasadizo,
que da al patio de la casa, arrodillados mirando al altar. Mientras que los dueños
de la hacienda y su pequeño hijo, salieron al pasadizo. Don Luis dijo: Andrés, haz
pasar al sacerdote para que celebre la misa de Nochebuena. El padre Fray de
Martínez, salió y se postró ante el altar, frente a todos, y comenzó la misa. A las
doce de la noche, la señora Francisca tomó al niño Jesús y lo puso en el pesebre
sobre una porción de paja. Entonces, el padre Fray de Martínez, invitó a don Luis
para que tomara la palabra. Éste manifestó frente a sus familiares, servidumbre y
esclavos, leyendo el libro de actas que había escrito el día anterior:
"Todos reunidos delante del altar del nacimiento de nuestro Niño Jesús, os digo que
todos los negros que se encuentren bajo el techo de mi Hacienda, tendrán
derecho desde hoy en adelante a ser libres, en días de Fiestas Pascuas del
nacimiento de nuestro Niño Jesús de esta Hacienda de Andabamba. Ante este
libro de actas, suscribo yo el señor Luis Quesada de Velásquez, frente a nuestro
redentor el Niño Jesús."
Ante estas las palabras del hacendado de Andabamba, su esposa al escuchar se
sintió muy feliz, pues ella estimaba a los negros.
Mientras tanto, los negros al escuchar las palabras de su amo, volcaron su alegría
hacia el hacendado y su esposa, quienes dijeron que ellos también deberían
celebrar a su estilo. Los negros, mulatas, zambos y otras castas comenzaron a
regresar a sus barracas para festejar su libertad por primera vez. Libertad
incondicional, de un solo día a todos los negros de la hacienda de Andabamba,
por Fiesta de Pascua. Era más que un asueto, los negros y las negras en los
galpones de sus barracas, llevaron flores al Niño, que habían confeccionado las
nodrizas. La cofradía de negros realizaba este acto, sin que se enteraran los
capataces blancos del hacendado.

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MÚSICA DE LA DANZA
El Dr. Javier Pulgar Vidal, atribuye a la imaginación popular la letra de la danza.
Pareciera, da la impresión que interpretan la siguiente canción:
"Negrito congo
saca tu garrote
para matar gente
como pericote
Negrito congo
saca tu mondongo
para el Curuchano
cabeza de porongo"

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PERSONAJES DE LA DANZA DE LOS NEGRITOS DE HUÁNUCO
LOS CAPORALES
Son jefes mayores, quienes enseñan al resto de los negritos las diferentes mudanzas.
Guían y ordenan a los “pampas” que mudanzas hacer. Se visten de manera más
vistosa y se colocan a la cabecera de cada lado de la cuadrilla, bailando de
manera más elegante y señorial.
Representan a los caporales de las cuadrillas de peones de las haciendas, son
directores de las faenas de trabajo de campo de los negros.
Son dos caporales por una cuadrilla de negritos. De vez en cuando, encabezan
bailando, generalmente caminan por el centro de la cuadrilla, en el
desplazamiento por las calles de la ciudad.
LOS NEGRITOS DE PAMPA

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Son los negros que obedecen las órdenes de los caporales y ejecutan las mudanzas
enseñadas. La música es festiva y el bombo lleva el ritmo característico.
10 a 12 parejas bailan en 2 filas. Los negros visten un cotón adornado en lentejuelas
y cintas, un sombrero de plumas, una máscara de negro y en sus manos llevan una
“chicotillo” que representa la cadena de la esclavitud. Los “chicotillos” finalizan en
una campanilla, que hacen sonar a la vez que ejecutan la danza.
GORROCHANO
A medida que la danza iba creciendo, se incluyeron a otros personajes principales
y pintorescos. Así por ejemplo, en Huánuco por aquellos años, vivía en nuestra
ciudad un barbero apellidado Gorrochano descendiente de Don Fermín García
Gorrochano.
Por herencia, era cascarrabias y enemigo de los niños, quien chicote en mano
trataba de enseñar a los niños, el respeto a los mayores, por lo que los pequeños le
tuvieron terror y pánico. Cuando éstos se hicieron jóvenes, en navidad, aparecían
lo negritos y para ridiculizarlo se disfrazaban de Gorrochano y espantaban a los
niños, a medida que los danzantes avanzaban por las calles.
El Gorrochano o Corochano, como se les llama actualmente, es un personaje
autoritario y satírico. Representa a los Corregidores españoles (representación
burlesca del corregidor español) (Varallanos 1987: 13). Durante el recorrido de la
cuadrilla, algunos Gorrochanos danzan por su cuenta al compás de la música y
otros abren campo, guardan el orden en los espectadores, corrigen los errores que
cometen los pampas o los reemplaza, desvían el tránsito, solicitan algún regalo en
la bodegas, sino roban descaradamente lo que encuentran en su paso, también
enamoran a las muchachas, cargan bebés o criaturas, persiguen a latigazos a los
mozuelos que les fastidian o sueltan alguna gracia a las personas según sus edades.
Los Corochanos, son los únicos personajes permitidos a hablar o dialogar con el
público. Se disfrazan con máscaras blancas que simbolizan a viejos y calvos con sus
narices rojas, alargadas y torcidas hacia arriba, con bigotes, barbas blancas y
largas; algunos corochanos lucen colmillos y narices de chancho, perro o mono.

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Llevan sombreros negros de tipo cordobés con cintas y plumas. Cubre su cuerpo
con una levita negra, especie de capa o sacón, que por la espalda llega en dos
puntas hasta las pantorrillas. En los hombros cargan las charreteras doradas o
plateadas con cintillos amarillos o blancos. A esto se agregan las franjas, pecheras
o chalecos, fajas, corbatas y botines bordados.
Los pantalones son de seda, camisas y guantes blancos. Pañuelos prendidos a la
altura de los muslos; así completan los disfraces. Con la mano derecha empuñan
la matraca y con la izquierda el rebenque o chicotillo, que le permite al corochano
mantener la disciplina y el orden.
EL TURCO Y LA DAMA
Son otros dos personajes, que representan a los tratantes de los negros. Ellos,
mientras la cuadrilla de negritos danza, orgullosos, como si fuesen dueños de la
fiesta, se pasean de un extremo a otro, tomados de los brazos. Como amos,
caminan vistosos, elegantes y orgullosos alrededor de la cuadrilla como muestra de
poder.
El turco, representa al encomendero español y la dama a su esposa. El turco es el
encomendero poderoso señor, que cobra los tributos y negocia con los indios, se
viste casi igual que el abanderado con zapatos finos, medias largas y pantalón
corto. Una casaca con faja a la cintura, capa, máscara con bigotes y peluca,
sombrero de cordobés con plumajes y guantes blancos.
La Dama, o matrona española, luce un vestido de gala, una saya que cubre el
cuerpo, guantes blancos, sombrero cubierto con velo blanco y su cartera. Algunas
damas llevan anteojos claros.
El turco y la dama, siempre se desplazan de brazos. El turco, coge con el brazo
derecho al de la dama y ella con el brazo izquierdo, así participan en la danza, con
pasos suaves moviendo el cuerpo levemente de un lado a otro al compás de la
música.
LOS ABANDERADOS

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Portan la bandera Peruana y la bandera Argentina. Ellos, fueron incorporados a la
danza para perennizar la independencia, fruto del esfuerzo ambas naciones para
lograr la independencia. Representan al Alférez Real de la corona española y
fueron los miembros de los cabildos que portaban el Estandarte de la Corona
española, la bandera de España en las ceremonias y desfiles. Al producirse la
independencia nacional, fueron reemplazados por las banderas argentina y
peruana, en recuerdo a San Martín o libertador de los negros (varallanos 1987:13).
Sus disfraces, son como de los toreros. Pantalón y casaca de seda de la misma
tonalidad de color, corbata michi, mocasines o zapatillas, medias y guantes
blancos, gorros de torero: las máscaras con bigotes, que reflejan personajes de
color blanco, son de mallas delgadas.
Ellos, bailan en torno a la cuadrilla o en el centro de ellas. Danzan con pasos altos
y largos. Con la mano derecha llevan el asta de la bandera medio desplegada y
la otra mano al cinto. En el desfile toman la delantera, seguidos por los negros
guiadores. Durante la mudanza, baila indistintamente pero manteniendo el
compás y la distancia de su compañero.

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VESTUARIO
LA PASTORINA
Sombrero rígido de cartón forrado, parecido al de charro mejicano, con tiesas alas
de cuyos bordes cuelgan mallas de perlas menudas. Una toquilla, cinta ancha,
bordea el sombrero con el nombre de la cuadrilla o cofradía de los negritos. Un
plumaje o penacho multicolor, de un metro de altura se rige verticalmente del
sombrero, ajustado con un pasador largo al cuello del negro. Antiguamente se usó
el sombrero de paja.
LA MASCARA
Es de charol negro con rasgos físicos de un africano, con los ojos salientes de vidrio.
Boca abierta o semi abierta con dientes blanquecinos, labios gruesos y rojos. Cada
máscara, se diferencia de otras por su particular expresión facial, ya sea de
serenidad o de tristeza. Además están adornadas de collares de perlas, que dan
mayor vistosidad a los negros. Los negritos por norma, no deben sacarse las
máscaras para no ser identificados. Los niños temen mucho a estas máscaras.
EL COTÓN
Especie de chaqueta o casaca. Es de terciopelo azul, blanco, negro, verde.
Grande o de otro color primorosamente bordados con dibujos de tipo barroco, con
motivos navideños, temas nacionales, animales, plantas, etc, entretejidos con hilos
dorados o plateados con incrustaciones de perlas, lentejuelas, cuentas de cristal.
En los hombros llevan charreteras doradas y brillantes. Asimismo cintas largas de
varios colores, penden desde ambos hombros del negro hacia la espalda hasta la
altura de los tobillos.
EL CHICOTILLO
Es una cadena de eslabones de metal, rematada en una campanilla que es
agitada con la mano derecha, al compás de la música y los pasos de la danza. Al

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bailar el chicotillo es extendido con las dos manos en forma horizontal. Antes el
chicotillo era de planta hoy es de plomo.
LOS BOTINES
Están bordados de terciopelo del mismo color que los cotones. En los laterales rezan
los hombres de las cuadrillas a la cual pertenece.
EL PANTALÓN Y LA CAMISA
El pantalón es de seda, con franjas bordadas en los laterales que se adhieren desde
la cintura hasta los tobillos. A manera de guirnaldas, llevan pañuelos adheridos con
prendedores a la altura de los muslos delanteros y en la parte posterior a 2 ó 3
niveles. Cada día, la cuadrilla cambia de color de los otros. Los pampas, tienen
pantalones del mismo color, menos los caporales. Las Camisas son de color blanco
por lo general. También cambian de color cada día.
LA CORBATA
Es bordada del mismo color de los cotones y botines. Algunas corbatas al centro
llevan el estampado de la virgen del Niño Jesús o el Señor de Burgos, como la
cuadrilla de la catedral.
Antiguamente, los pampas utilizaban un tubito de plata llamado la bombilla
colgado en el pecho que servía para beber licor, guarapo o chicha, pero sin sacar
la máscara.

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MOVIMIENTOS DE LOS NEGRITOS
Consiste en el desfile de la cuadrilla, por las calles de la ciudad haciendo visitas a
los templos de Huánuco, Instituciones públicas y nacimientos del niño Jesús. Se
desplaza en columna de dos, ejecutando las danzas al compás de la música, en
forma sincronizada derrochando belleza en coreografía y vestimenta.
Cada día, trasladan al Niño en anda conducido por señoritas uniformadas desde
el domicilio del mayordomo hasta el templo, la comparsa se desplaza al son de la
música, cohetes y aglomeraciones del público transeúnte y vecinos.
MUDANZAS
Llamadas figuras o números, se ejecutan en el frontis de los templos, Instituciones
públicas y domicilios. Donde hay nacimientos del Niño Jesús. Las mudanzas pueden
ser de 3 a 5 o más figuras. Los Caporales, se ubican a los extremos de las dos
columnas desde allí se desplazan con pasos rítmicos, dando ligeros saltitos hacia
adelante con un pie y el otro suspendido. Al encontrarse en el centro, empiezan a
mostrar figuras, que consiste en ciertos movimientos sincronizados por ambos
caporales. Los movimientos demuestran gallardía y belleza, regresan a su posición
inicial.
Terminada la demostración de los caporales, los pampas deben repetir los mismos
pasos de la figura cada mudanza, tiene su nombre y su significado y se diferencia
de las anteriores por el particular movimiento que realiza los caporales, en el centro
una de ellas se llama por ejemplo: tirabuzón, cuando bailan mirándose por los
costados. Las Mudanzas, fueron consideradas por el escritor Esteban Pavletich
(1972:5) como un ballet popular, donde los caporales ponen como muestra la
figura inicial de la Danza, breves y rítmicos saltos, apoyándose ya sobre el pie o
sobre el otro y entre cruzando primeramente los brazos y seguidamente las piernas,
sin romper en ningún instante la cadencia de la música. La cuadrilla, integrada por
los negros más Jóvenes acompañan las evoluciones de los Caporales, haciendo
tintinear armoniosamente sus campanillas y seguir con atención los movimientos
que aquellos aderezan.

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Video 1: Youtube.com
ADORACION
Se realiza delante de la imagen del Niño Jesús, en el interior o en el frontis del templo
o domicilios, donde haya nacimientos todos sin pastorinas, ni sombreros, solo con
máscaras. Los caporales y pampas en pareja, se desplazan ante el Niño. Allí, uno
de ellos se arrodilla y el otro, da vuelta alrededor de su compañero con las manos
hacia arriba, agitando la campanilla a manera de palmada, demostrando su
reverencia y alegría por el nacimiento del Niño Dios. Las parejas, se turnan en el
culto. Cada pareja, se acerca al Niño, efectuando determinado número que
pueden ser con las manos en Cruz, sobre el pecho con los chicotillos en cruz, o
acercarse arrodillados como lo hacen de la Catedral.
Terminado la adoración por parte de los Negritos o pampas, los Corochanos se
acercan a la imagen en columna, tomando con las manos, las puntas de las levitas
y danzan delante del Niño, dando palmadas a sus cabezas calvas, en son de
alegría por el Nacimiento.

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Contenido
LOS NEGRITOS DE HUÁNUCO .........................................................................................1
HISTORIA.............................................................................................................................2
ORIGEN ..............................................................................................................................3
NACIMIENTO DE LA DANZA DE LOS NEGRITOS.............................................................6
MÚSICA DE LA DANZA....................................................................................................14
PERSONAJES DE LA DANZA DE LOS NEGRITOS DE HUÁNUCO..................................15
VESTUARIO .......................................................................................................................19
MOVIMIENTOS DE LOS NEGRITOS.................................................................................21

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B
bufonescos, 2
C
Cafre, 2
D
Dr. Javier Pulgar Vidal, 15
E
Esteban Pavletich, 3, 22
H
Huánuco, 2, 3, 1, 14, 16, 22
huarapo, 2, 4, 12
L
la cuadrilla, 1, 16, 17, 18, 20, 21, 22
M
Morenada, 3
N
Negrería, 3
Niño Jesús, 2, 1, 10, 11, 12, 13, 14, 21, 22, 23
P
Pillco, 1
S
shacta, 2
i Historiador y abogado peruano, hermano de Adalberto Vara

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