El documento describe la naturaleza y finalidad de la Iglesia. La Iglesia es un misterio divino y humano, visible e invisible, terrenal y celestial. Fue fundada por Cristo para propagar el Reino de Dios y salvar a la humanidad, y es vivificada por el Espíritu Santo. Su finalidad es llevar a todos los hombres a la salvación mediante la redención de Cristo.

1. 29/08/2010
ORIGEN Y FINALIDAD, 1
La Iglesia es un misterio es a la vez divina y humana visible
misterio: humana,
e invisible terrena y celestial temporal y eterna
invisible, celestial, eterna.
No se puede reducirla a una empresa
u ONG internacional de servicios reli-
giosos y asistenciales. Es santa e inma-
culada, a pesar de las miserias de los
hombres que la componen en la tierra.
Juan Pablo II: “La Iglesia es Madre,
y una madre debe ser amada” (7.XI.82).
ORIGEN Y FINALIDAD, 2
Etimológicamente, Iglesia = griego: “ekklesia”, hebreo: “qahal”.
Significa “asamblea convocada” o “reunida”.
AT: “comunidad santa” y “pueblo
de Dios”, reunido para el culto y
alabanza de Yahvé.
Primeros cristianos:
- asamblea litúrgica
- comunidades locales
- conjunto de todos los cristianos
Tres significaciones inseparables: CCE 752 “La Iglesia de Dios
752:
existe en las comunidades locales y se realiza como asamblea
litúrgica, sobre todo eucarística”.
ORIGEN Y FINALIDAD, 3
La Iglesia es un proyecto trinitario
Protagoniza la
Existe por el designio Historia de la Salva-
amoroso del Padre eter- ción desde hace dos
no, fue fundada en el mil años.
tiempo por Jesucristo, “Tiempo de la Igle-
el Verbo encarnado, sia”= desde su fun-
y es continuamente dación por Cristo y
vivificada por el Espíri- Pentecostés, hasta
tu Santo. su consumación
al final de los siglos.
1

2. 29/08/2010
ORIGEN Y FINALIDAD, 4
La Iglesia preparada en el Antiguo Testamento:
Después del pecado original:
promesa de un redentor descendiente
de Eva.
Alianza de Dios con Noé.
Alianza con Abraham: le promete
hacerle padre de un gran pueblo.
Alianza con Moisés: Israel se convierte
en el “Pueblo de Dios”.
PERO Israel fue infiel a sus promesas:
los profetas anuncian un pacto nuevo y eterno.
Nueva Alianza sellada con la Sangre de Cristo:
definitiva y perfecta: el “nuevo Pueblo de Dios”.
ORIGEN Y FINALIDAD, 5
Cristo quiso, y de hecho fundó, la Iglesia: no sólo es
espiritual, sino a la vez visible y jerárquica.
CCE 778 “La Iglesia fue fundada por las palabras y las
778:
obras de Jesucristo”.
PALABRAS: Mt 16, 18-19:
- “Tu eres Pedro y sobre esta piedra...”: anuncia una jerarquía visible
en su Iglesia, cimentada sobre Pedro.
- “Edificaré mi Iglesia”: firme intención de fundarla.
- “Las puertas del infierno no prevalecerán contra ella”: durará por
siempre y nada podrá destruirla.
- “Te daré las llaves del reino de los cielos”: será gobernada por
Pedro como vicario de Cristo en la tierra.
- Atar y desatar en la tierra como en los cielos: Jesús promete tal
grado de vinculación con Pedro y los apóstoles que las determina-
ciones de la Iglesia tendrán valor decisorio ante Dios.
ORIGEN Y FINALIDAD, 6
CCE 778 “La iglesia fue fundada por las palabras y las obras
778:
de Jesucristo”.
OBRAS: - Elección de los discípulos.
- Vocación de los apóstoles: grupo
estable, con poderes de salvación
como bautizar, perdonar los peca-
dos, celebrar la Eucaristía.
- Primado de Pedro.
- Acontecimientos pascuales:
+ Ultima Cena: Eucaristía y
sacerdocio,
+ Pasión y Muerte: Iglesia nace
principalmente en la Cruz: “la Eu-
caristía hace la Iglesia” (CCE 1396
CCE 1396),
+ Resurrección: su presencia siempre.
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3. 29/08/2010
ORIGEN Y FINALIDAD, 7
En la fiesta judía de Pentecostés, el Padre
y el Hijo enviaron el Espíritu Santo: la
Iglesia se manifestó al mundo y comenzó
su actividad pública en la historia.
San Agustín (Sermón 267): “lo que el
alma es para el cuerpo del hombre, lo es
el Espíritu Santo para el cuerpo de Cris-
to, o sea, la Iglesia”.
Presencia capital del Espíritu Santo en la Iglesia: la une a Cris-
to, la vivifica, gobierna, habita en el corazón de sus fieles, etc..
ORIGEN Y FINALIDAD, 8
Gaudium et spes 40: “Nacida del amor del
Padre Eterno, fundada en el tiempo por Cris-
to Redentor, reunida en el Espíritu Santo,
la Iglesia tiene una finalidad escatológica y
de salvación, que sólo en el siglo futuro po-
drá alcanzar plenamente”.
Cristo, el Hijo de Dios hecho hombre, es el
único redentor del hombre. Se sirve de la
Iglesia como instrumento de la redención
universal.
ORIGEN Y FINALIDAD, 9
La Iglesia no se entiende sin Cristo, que la fundó para per-
petuar en la historia su misión. La Iglesia es “sacramento
universal de salvación” (Lumen gentium 48
Lumen 48).
=
Es signo eficaz y real de la acción redentora de Cristo
entre todos los hombres hasta el final de los siglos.
El fin salvífico de la Iglesia es:
- sobrenatural: salvación por encima de las fuerzas humanas.
- inalterable: el hombre no lo puede cambiar y Dios no muda
sus planes eternos (la Iglesia no mera institución asistencial).
- perpetuo: hasta la consumación de los siglos (Mt 28, 20).
- universal: ofrece la salvación a todos los hombres.
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4. 29/08/2010
ORIGEN Y FINALIDAD, 10
Lumen gentium 9 “Fue voluntad
9:
de Dios santificar y salvar a los hom-
bres, no aisladamente, sin conexión
alguna de unos con otros, sino cons-
tituyendo un pueblo”, la Iglesia.
La salvación es santidad
=
No se pueden distinguir: sólo quien
lucha por corresponder a Dios y usa
los medios de salvación de la Iglesia
logrará su salvación.
ORIGEN Y FINALIDAD, 11
IGLESIA Y REINO, 1
Apostolicam actuosita-
actuosita- Alfred Loisy “Je-
Loisy:
tem 2 “La Iglesia ha na-
2: sús anunció el Rei-
cido con este fin: propa- no de Dios y lo que
gar el Reino de Cristo vino fue la Iglesia”.
en toda la tierra para glo-
ria de Dios Padre, y ha-
cer así a todos los hom- Sagrada Escritura
Escritura:
bres partícipes de la re- Reino de Dios es
dención salvadora y, por propagado por la
medio de ellos, ordenar Iglesia y sólo será
realmente todo el univer- completado al fin
so hacia Cristo”. del mundo.
ORIGEN Y FINALIDAD, 12
IGLESIA Y REINO, 2
Se trata de un misterio. El Reino de Dios no es sólo futuro
futuro,
sino también actual no sólo personal también comunitario
actual, personal, comunitario,
ni sólo celestial también terreno (“tiende a transformar las
celestial,
relaciones humanas y se realiza progresivamente, a medida
que los hombres aprenden a amarse, a perdonarse y a servir-
se mutuamente” (Redemptoris Missio 15
Redemptoris 15)).
“El Reino no puede ser separado de la Iglesia. Ciertamente,
ésta no es fin para sí misma, ya que está ordenada al Reino
de Dios, del cual es germen, signo e instrumento. Sin em-
bargo, a la vez que se distingue de Cristo y del Reino, está
indisolublemente unida a ambos” (Redemptoris Missio 18
Redemptoris 18).
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5. 29/08/2010
NATURALEZA, 1
Término misterio aplicado a la Iglesia: indicando que su
realidad trasciende a la institución visible y desborda las
capacidades humanas de comprender y de decir.
Sacrosanctum Concilium 2 “Es característico de la Iglesia
2:
ser, a la vez, humana y divina, visible y dotada de elementos
invisibles..., presente en el mundo y, sin embargo, peregrina.
Pero de suerte que en ella lo humano está ordenado y subor-
dinado a lo divino lo visible a lo invisible... y lo presente a
divino,
la ciudad futura que esperamos”.
No mera yuxtaposición entre la comunidad espiritual y la
institución social. Ambas se compenetran son auténtica-
compenetran,
mente a la vez.
NATURALEZA, 2
Si su santísima
El misterio de la humanidad sirvió
a Jesús de instru-
Iglesia sólo en- mento de reden-
cuentra punto ción universal,
adecuado de se- análogamente
Dios se sirve de
mejanza en el los elementos
misterio del Verbo visibles de la Igle-
de Dios encarnado. sia a modo de
instrumentos para
la salvación de
los hombres.
NATURALEZA, 3
La Santísima Trinidad opera en el origen,
en la fundación y en cada uno de los ins-
tantes del desarrollo eclesial. También en
su finalidad salvífica y en su destino úl-
timo hacia la instauración definitiva del
Reino de Dios.
La incorporación personal a la Iglesia debe
realizarse mediante el bautismo en el nom-
bre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo.
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6. 29/08/2010
NATURALEZA, 4
IMÁGENES DE LA IGLESIA, 1
La Lumen gentium 6 recoge de la Sagrada Escritura
muchas imágenes de la Iglesia: redil, cuya única puerta
es Cristo; rebaño de Dios que Cristo pastorea; campo y
viña que el Señor cultiva; edificación de Dios, cuya
piedra angular es Cristo; esposa a la que Cristo ama y
se entrega para santificarla; etc...
Imágenes más elaboradas alusivas a cada una de las Per-
sonas divinas: - Pueblo de Dios
- Cuerpo místico de Cristo
- Templo del Espíritu Santo
NATURALEZA, 5
IMÁGENES DE LA IGLESIA, 2
PUEBLO DE DIOS
- Pueblo sacerdotal
- tiene por cabeza a Cristo
- la ciudadanía se adquiere por nacimiento del Espíritu Santo
y aporta la dignidad y la libertad de los hijos de Dios
- su ley = mandamiento del amor
- su fin = dilatar más y más el Reino de Dios
- = instrumento de Cristo para la redención de todos los hombres
- peregrina en la tierra hasta la consumación del Reino de Dios
al final de los tiempos.
NATURALEZA, 6
IMÁGENES DE LA IGLESIA, 3
CUERPO MISTICO DE CRISTO
- organismo espiritual, no reducible a sus solas estructuras visibles
- alentado por un alma, el Espíritu Santo
- dirigido por su cabeza, Cristo
- cuyos miembros son los fieles cristianos: se unen con la cabeza y
entre sí por medio del bautismo y se fortalecen por la recepción de
la Eucaristía y de los otros sacramentos
- en el que cada miembro realiza su función propia, y algunos -la
jerarquía- tareas esenciales para el conjunto
- Cabeza y miembros = el “Cristo total” (San Agustín, Sobre la
unidad de la Iglesia, 4, 7).
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7. 29/08/2010
NATURALEZA, 7
IMÁGENES DE LA IGLESIA, 4
TEMPLO DEL ESPIRITU SANTO
- San Agustín amplía su marco de aplicación (Enchiridion 56, 15):
“Dios habita en su templo; no sólo el Espíritu Santo, también el
Padre y el Hijo... Por tanto, templo de Dios, o sea de la Trinidad
entera, es la Santa Iglesia; toda ella, la del cielo y la terrena”.
- = imagen citada repetidas veces por el Concilio Vaticano II, e
incluida en el Catecismo de la Iglesia Católica (797-798
797-798).
- indica la presencia de la tercera Persona de la Trinidad como
principio vital, aglutinador y santificante del Pueblo de Dios y
Cuerpo místico de Cristo.
NATURALEZA, 8
Congregación para la Doctrina de la Fe (carta Communionis
notio, 28.V.1992): “El concepto de ‘comunión’ es muy ade-
cuado para expresar el núcleo profundo del misterio de la
Iglesia”.
Iglesia-Comunión: “inseparable dimensión de comunión de
los cristianos con Cristo, y de comunión de los cristianos
entre sí” (Juan Pablo II, Christifideles laici 19, 30.XII.1988).
Aspectos de la comunión eclesial:
- comunión de los santos: intercomunicación de bienes salví-
ficos divinos entre los fieles de la tierra, y también con los del
cielo y del purgatorio.
- comunión orgánica: complementariedad de las diversas voca-
ciones y condiciones de vida, ministerios, carismas, etc...
- comunión misionera: participación y responsabilidad de todos.
NATURALEZA, 9
La Iglesia, sacramento de comunión:
Sacramento = todo signo e instrumento visible de un efecto
divino invisible => Iglesia, signo visible de la realidad ocul-
ta de la salvación = Analogía.
Lumen gentium, 1 “la
1:
Iglesia es en Cristo como
un sacramento; es decir,
signo e instrumento de la
íntima unión del hombre
con Dios y de la unidad de
todo el género humano”.
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8. 29/08/2010
NATURALEZA, 10
DEFINICION DE LA IGLESIA
1 Aportaciones Vaticano II y Magisterio posterior:
La Iglesia es el sacramento de la comunión de los
hombres con Dios y entre sí por Cristo en el Espíritu
Santo.
No desvela el misterio: el elemento divino de la Iglesia hace
siempre insondable al hombre la profundidad de su misterio.
2 Otras definiciones posibles:
- Es la institución fundada por Jesucristo para la sal-
vación de las almas.
- Es el Pueblo de Dios (y/o el Cuerpo místico de Cristo)
formado por los bautizados que profesan la misma fe, par-
ticipan de los mismos sacramentos y están unidos al Papa.
IGLESIA VISIBLE, 1
“Son fieles cristianos quienes,
incorporados a Cristo por el bautismo, se inte-
gran en el Pueblo de Dios y, hechos partícipes a su
modo por esta razón de la función sacerdotal, profética y
real de Cristo, cada uno según su propia condición, son lla-
mados a desempeñar la misión que Dios encomendó cum-
plir a la Iglesia en el mundo”.
(CIC 204, 1
CIC 1)
IGLESIA VISIBLE, 2
1 Principio de igualdad esencial: la condición propia de los
fieles cristianos estriba en ser hijos de Dios, dignidad exce-
lente de la que participa por igual cada uno de ellos.
cooperación y corresponsabilidad de los fieles, cada cual
conforme a su posición, en la edificación del Cuerpo de
Cristo.
2 Principio de diversidad funcional: existe en la Iglesia una
doble tipología de fieles cristianos, por institución divina:
los ministros sagrados o clérigos (reciben el sacramento
del orden), y los laicos.
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9. 29/08/2010
IGLESIA VISIBLE, 3
Sacramento del Orden: elemento diferenciador
de la común dignidad radical de los fieles
cristianos. Así, el Pueblo de Dios, sacerdotal,
dedicado al culto de su Señor, consta de un
doble tipo de sacerdocio: común y ministerial.
Al fundar la Iglesia y confiarle su misión
redentora, Cristo dio a participar de modo
diverso su único sacerdocio, estableciendo
en ella funciones y ministerios distintos.
IGLESIA VISIBLE, 4
SACERDOCIO COMUN
= participación del sacerdocio de Cristo
- que se transmite a todo fiel cristiano por el Bautismo,
- se robustece en la Confirmación,
- tiene su centro y raíz en la Eucaristía.
CAPACITA “para ofrecer sacrificios espirituales gratos a
Dios por Jesucristo” (1 P 2, 5 y para contribuir a la misión
1 5),
salvadora de la Iglesia.
Se ejerce “en la recepción de los sacramentos, en la oración
y acción de gracias, mediante el testimonio de una vida santa,
en la abnegación y caridad operante” (Lumen gentium 10
Lumen 10).
IGLESIA VISIBLE, 5
SACERDOCIO MINISTERIAL
= participación especial del sacerdocio de Cristo que confiere
“la sagrada potestad del Orden para ofrecer el sacrificio y per-
donar los pecados, y desempeñar públicamente en nombre de
Cristo el oficio sacerdotal a favor de los hombres” (Presbyte-
Presbyte-
rorum ordinis 2 2).
Sacerdocio común y ministerial “son diferentes esencialmente,
y no sólo en grado” (Lumen gentium 10
Lumen 10).
El sacramento del Orden imprime un carácter que capacita para
obrar “en la persona de Cristo”: en plena identificación sacra-
mental con El. El sacerdote ministerial no es más cristiano que
los demás fieles, pero es más sacerdote y de un modo distinto.
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10. 29/08/2010
IGLESIA VISIBLE, 6
1 Sacerdocio común y ministerial
no son ajenos ni independientes,
sino que “se ordenan el uno al otro,
pues ambos participan a su manera
del único sacerdocio de Cristo”
(Lumen gentium 10
Lumen 10).
2 Momento culminante de
ejercicio común de ambos
sacerdocios = el sacrificio
de la Misa.
IGLESIA VISIBLE, 7
El sacramento del
Orden no confiere
sólo funciones san- Este sacramento
tificadoras, sino se confiere en tres
también los oficios grados claramente
de enseñar y de regir escalonados y subor-
al Pueblo de Dios, y dinados:
que junto con el de - episcopado
santificar constituye - presbiterado
la “sacra potestas” - diaconado.
de los ministros
sagrados.
IGLESIA VISIBLE, 8
Un elemento diferenciador más entre los clérigos
=
la misión canónica
la autoridad competente la asigna a cada uno de los ordenados:
supone que la persona designada desempeñe el oficio eclesiás-
tico que se le otorgue, entre la multitud de los posibles.
Ejemplos: arzobispo metropolitano, obispo auxiliar, vicario
episcopal, ecónomo, párroco, juez, capellán, etc...
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11. 29/08/2010
IGLESIA VISIBLE, 9
“Jerarquía” significa autoridad sagrada. En la Iglesia se concibe
como servicio.
Lumen gentium 18 “los ministros que poseen la sacra potes-
18:
tad están al servicio de sus hermanos, a fin de que todos cuan-
tos pertenecen al Pueblo de Dios... alcancen la salvación”.
A la jerarquía se la
denomina “ministe-
rio eclesial”, y a sus
integrantes “minis-
tros”, es decir, ser-
vidores.
IGLESIA VISIBLE, 10
ORIGEN DE LA JERARQUIA, 1
En muchos sitios del Evangelio, Jesús confiere la plenitud
de poderes al colegio de los apóstoles. Ejemplo: Mt 28, 18-20:
“Se me ha dado todo poder en el cielo y en la tierra. Id, pues,
y enseñad a todas las gentes, bautizándolas en el nombre del
Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a guardar
todo lo que os he mandado. Y sabed que yo estoy con vosotros
todos los días hasta el fin del mundo”.
El Evangelio muestra también que Jesús
prometió a Pedro los máximos poderes
en la Iglesia (Mt 16, 18-19) y se los
otorgó después de su Resurrección
(Jn 21, 15-17).
IGLESIA VISIBLE, 11
ORIGEN DE LA JERARQUIA, 2
Del Evangelio se deduce:
1. Cristo da una misión a todos los apóstoles (principalmente tres
funciones: enseñar, santificar, regir).
2. Cristo otorga sus poderes a los Doce para llevar a cabo su misión.
3. Cristo pone a Pedro al frente de toda la Iglesia, como Pastor uni-
versal de su rebaño, como vicario suyo en la tierra.
Cristo declara que ejercerá siempre su papel de Cabeza de
la Iglesia, invisiblemente a través del Espíritu Santo, y
visiblemente por medio de los Doce, presididos por Pedro.
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12. 29/08/2010
IGLESIA VISIBLE, 12
ORIGEN DE LA JERARQUIA, 3
Comportamiento posterior de los apóstoles: el Nuevo Testamento
narra que, presididos por Pedro:
- eligen a Matías para sustituir a Judas como uno de los Doce,
- para servir mejor a los bautizados, escogen colaboradores en
el ministerio: presbíteros y diáconos,
- administran los sacramentos,
- en torno a sus enseñanzas se congregan los fieles,
- se reúnen en concilio y toman disposiciones, etc...
= Los Doce ejercitan colegial y jerárquicamente
los poderes recibidos de Cristo.
IGLESIA VISIBLE, 13
ORIGEN DE LA JERARQUIA, 4
Lumen gentium 20 “los apóstoles cuidaron de establecer sucesores
20:
en esta sociedad jerárquicamente organizada..., y dieron además la
orden de que, al morir ellos, otros varones probados se hicieran
cargo de su ministerio”.
= no sólo actitud lógica, sino aplicación auténtica de la
voluntad de Cristo. Se puede afirmar que “por institución
divina, los obispos han sucedido a los apóstoles como pas-
tores de la Iglesia” (Lumen gentium 20
Lumen 20).
Los presbíteros y diáconos son colaboradores jerárquicos
que, conforme a la voluntad divina aplicada por los após-
toles, participan subordinadamente de la potestad sagrada
de Cristo, transmitida por el sacramento del Orden.
IGLESIA VISIBLE, 14
COLEGIO EPISCOPAL, 1
Lumen gentium 22 “Así como, por disposición del Señor, San
22:
Pedro y los demás apóstoles forman un solo Colegio apostólico,
de igual manera se unen entre sí el Romano Pontífice, sucesor
de Pedro, y los Obispos, sucesores de los apóstoles”.
El Colegio Episcopal es la ins-
titución que reúne a todos los
obispos del mundo que perma-
necen en comunión con el Papa.
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13. 29/08/2010
IGLESIA VISIBLE, 15
COLEGIO EPISCOPAL, 2
El colegio apostólico y el episcopal tienen idén-
ticos esquemas constitutivos y rasgos esenciales:
son uno y el mismo, continuado en el tiempo.
El Colegio Episcopal posee una dimensión a la vez
colegial y primacial: “es sujeto de la suprema y plena
potestad sobre la Iglesia universal, si bien no puede
ejercer dicha potestad sin el consentimiento del Romano
Pontífice” (Lumen gentium 22
Lumen 22).
IGLESIA VISIBLE, 16
COLEGIO EPISCOPAL, 3
El Colegio Episcopal ejerce su plena y suprema potestad de 2 formas:
1. de un modo solemne y espe-
cialmente visible en los conci-
lios ecuménicos aprobados o
al menos aceptados por el su-
cesor de Pedro,
2. mediante la acción conjunta
de los obispos dispersos por el
mundo, con tal de que sea pro-
movida, aprobada o libremente
aceptada por el Papa.
IGLESIA VISIBLE, 17
COLEGIO EPISCOPAL, 4
1 Por expresa voluntad de Cristo, la colegialidad episcopal
es sólo universal y siempre indivisible.
=> los concilios particulares, sínodos y demás asambleas
de obispos no constituyen propiamente manifestaciones de
la colegialidad: son “realizaciones parciales” de ella, y
“signo e instrumento” del llamado afecto o espíritu colegial.
Conferencias episcopales: instituciones permanentes erigidas
2
para que “el afecto colegial tenga una aplicación práctica”
(Lumen gentium 23 en ellas los obispos de una nación o
Lumen 23):
territorio determinado ejercen unidos algunas funciones pas-
torales a favor de sus fieles (cfr. CIC 447 y Juan Pablo II
II,
Apostolos suos, 21.V.1998).
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14. 29/08/2010
IGLESIA VISIBLE, 18
ROMANO PONTIFICE, 1
El Obispo de Roma es el sucesor directo de San Pedro, y ostenta por
eso mismo la autoridad suprema sobre toda la Iglesia.
Es el Vicario de Cristo en la
tierra, la Cabeza del Colegio
Episcopal y el Pastor univer-
sal.
San Ambrosio, Comentarios al salmo 21:
“donde está Pedro, allí está la Iglesia”.
IGLESIA VISIBLE, 19
ROMANO PONTIFICE, 2
Tras la muerte de quien hasta
ese momento ocupaba el cargo,
la elección de un Romano Pon-
tífice tiene lugar según unas
normas establecidas.
La Tradición unánime de la
Iglesia transmite que quien es
elegido obispo de Roma obtie-
ne, por institución divina, el
Primado de Pedro sobre la
Iglesia universal.
IGLESIA VISIBLE, 20
ROMANO PONTIFICE, 3
En cuanto sucesor de San Pedro, el
Papa, por institución divina, “es el
principio y fundamento, perpetuo y
visible, de la unidad de fe y de comu-
nión” en la Iglesia (Lumen gentium 18
Lumen 18).
Su oficio propio estriba precisamente
en servir a esa unidad y al bien común
de toda la Iglesia, mediante el ejercicio
de sus funciones soberanas de magis-
terio, santificación y gobierno.
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15. 29/08/2010
IGLESIA VISIBLE, 21
ROMANO PONTIFICE, 4
CIC 331 El Romano Pontífice “goza, en virtud de su cargo, de
331:
potestad ordinaria, que es suprema, plena, inmediata y universal
en la Iglesia, y que puede siempre ejercer libremente”.
=> potestad del Papa:
- ordinaria: recibida directamente de Cristo, en virtud de su oficio,
- suprema: está por encima de cualquier otra potestad humana en la
Iglesia,
- plena: comprende la totalidad de los poderes de Cristo,
- inmediata: puede ejercerla directamente siempre, sin intermediario,
- universal: se extiende sobre todos los pastores y fieles, materias,
organismos y circunscripciones de la Iglesia,
- libre: puede ejercerla a su arbitrio, tanto en el tiempo como en el
modo, sin controles ni cortapisas.
IGLESIA VISIBLE, 22
OBISPOS, 1
Obispo: del griego “episcopos” = inspector
Son, por institución divina, sucesores de los apóstoles como pastores
de la Iglesia: ya visto en Lumen gentium 2020.
Cada obispo es depositario de
los poderes apostólicos desde
el mismo momento de su con-
sagración episcopal, por la
transmisión que de uno a otro
opera el sacramento del Orden:
ininterrumpida secuencia his-
tórica denominada “sucesión
apostólica”.
IGLESIA VISIBLE, 23
OBISPOS, 2
1 En cuanto sucesor de los apóstoles, todo obispo es la Cabeza
visible y el representante personal de Cristo en la Iglesia par-
ticular que le ha sido canónicamente confiada.
2 Sobre esta específica porción del
Pueblo de Dios ejerce una potestad
propia, ordinaria e inmediata, en
orden a llevar a cabo su misión de
enseñar, santificar y regir.
3 Corresponde al Romano Pontífice
proceder libremente al nombramien-
to de los obispos, sea para una sede
o para una misión canónica determi-
nadas.
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16. 29/08/2010
IGLESIA VISIBLE, 24
OBISPOS, 3
La jurisdicción pastoral de un obispo se ciñe exclusivamente al
ámbito de la Iglesia particular o de la misión canónica que le haya
sido encomendada.
PERO, al mismo tiempo, “por institución divi-
na y por imperativo del oficio apostólico, cada
uno, juntamente con los otros obispos, es res-
ponsable de la Iglesia” (Christus Dominus 6
Christus 6).
Ha de permanecer en comunión con el Papa y
todos sus hermanos en el episcopado, y mante-
ner una auténtica solicitud por la Iglesia uni-
versal, que se manifieste en la promoción y de-
fensa de la unidad de fe y disciplina común.
IGLESIA VISIBLE, 25
“Presbítero”: significa “anciano”. Los presbíteros poseen el segun-
do grado del Orden. Coinciden con los obispos en el honor del
sacerdocio ministerial, pero dependen de ellos en el ejercicio de
sus potestades. Suelen ser también sus colaboradores y consejeros en
multitud de tareas.
Presbyterorum ordinis 2 “El ministerio de los presbíteros,
2:
por estar unido al Orden episcopal, participa de la autoridad
con que Cristo mismo edifica, santifica y gobierna su Cuerpo”.
IGLESIA VISIBLE, 26
Los presbíteros no forman en la Iglesia un colegio
universal como los obispos. Pero todos están unidos
entre sí por la igual participación y común fraternidad
en el Orden. De modo especial los que se dedican al
servicio ministerial de una misma diócesis o estructura
eclesiástica, forman un presbiterio.
El ministerio de los presbíteros no queda restringido a
una misión local, sino que “participa de la misma am-
plitud universal de la misión confiada por Cristo a los
apóstoles” (Presbyterorum ordinis 10
Presbyterorum 10).
16

17. 29/08/2010
IGLESIA VISIBLE, 27
Los diáconos (“servidores”), aunque reciben
el tercer grado del Orden sagrado, no poseen
el sacerdocio ministerial.
Su función = ser ayudantes ordenados de los
obispos y presbíteros en la liturgia, en la pala-
bra y en las obras de caridad.
El Concilio Vaticano II decidió rescatar la fi-
gura del diácono permanente, ya presente en
el primitivo cristianismo.
IGLESIA VISIBLE, 28
IGLESIA UNIVERSAL E IGLESIAS PARTICULARES, 1
Dentro de la Iglesia, las mutuas relaciones institucionales se esta-
blecen y formulan en términos de comunión.
La Iglesia univer-
La Iglesia es uni- sal es siempre
versal desde su previa, tanto cons-
manifestación titutiva como tem-
poralmente, a
primera en
las Iglesias parti-
Pentecostés. culares. Hoy,
sólo el Papa puede
erigirlas.
IGLESIA VISIBLE, 29
IGLESIA UNIVERSAL E IGLESIAS PARTICULARES, 2
Toda Iglesia particular está formada a
imagen de la Iglesia universal: jerárqui-
camente estructurada: pastor propio,
presbiterio y grupo de fieles.
= porción del
Pueblo de Dios
Modelo más habitual de Iglesia particular
= la diócesis, circunscripción territorial
puesta al cuidado pastoral de un obispo.
Se asimilan a ella: prelatura y abadía terri-
toriales, vicariato apostólico, y la prefectura
y la administración apostólicas.
17

18. 29/08/2010
IGLESIA VISIBLE, 30
IGLESIA UNIVERSAL E IGLESIAS PARTICULARES, 3
En las Iglesias particulares “se encuentra y opera verdade-
ramente la Iglesia de Cristo” (Christus Dominus 11
Christus 11).
Lumen gentium 23 “en ellas y a partir de ellas se consti-
23:
tuye la Iglesia Católica, una y única”.
En su dimensión externa e histórica, la Iglesia universal es “el
Cuerpo de las Iglesias” (ídem o “la comunión de las Iglesias
ídem),
particulares”. PERO “guardémonos bien de concebir la Iglesia
universal como la suma o, si se puede decir, la federación más o
menos anómala de Iglesias particulares esencialmente diversas”
(CCE 835 Evangelii nuntiandi 62
CCE 835, 62).
IGLESIA VISIBLE 31
IGLESIA UNIVERSAL E IGLESIAS PARTICULARES, 4
En toda celebración de la Eucaristía, por ser el sacrificio de
1 Cristo ofrecido al Padre en el Espíritu Santo, está presente
la Iglesia entera, no sólo los asistentes.
Todo obispo ha de mantenerse en comunión católica con
2
el Papa y con sus hermanos en el episcopado.
Communionis notio 11 (28.05.1992):
“La unidad o comunión entre las Iglesias
particulares y la Iglesia universal, además
de en la misma fe y en el Bautismo común,
está enraizada sobre todo en la Eucaristía
y en el Episcopado”.
IGLESIA VISIBLE, 32
IGLESIA UNIVERSAL E IGLESIAS PARTICULARES, 5
La comunión existente entre la Iglesia universal y las particulares se
caracteriza por su mutua interioridad, es decir, su compenetración.
Por eso
por un lado, el ministerio del Papa pertenece a la
esencia de cada Iglesia particular “desde dentro”,
y por otro, todo fiel bau-
tizado en una Iglesia par-
ticular queda incorporado
inmediatamente y sin so-
lución de continuidad a la
Iglesia universal.
18

19. 29/08/2010
IGLESIA VISIBLE, 33
IGLESIA UNIVERSAL E IGLESIAS PARTICULARES, 6
Los ordinariatos castrenses y las prelaturas personales son insti-
tuciones y comunidades establecidas por la Autoridad Apostólica
para peculiares tareas pastorales
pastorales.
- pertenecen a la Iglesia universal aunque sus miembros son
universal,
también miembros de las Iglesias particulares Contribuyen a
particulares.
dar a la unidad de la Iglesia particular, fundada en el obispo, la
interior diversificación propia de la comunión.
- se asemejan a las Iglesias particulares por poseer algunos ele-
mentos comunes (Ordinario, presbiterio y -según los casos- un
pueblo propio). Pero la peculiaridad de su tarea pastoral las hace
ser diferentes a ellas en otros aspectos.
IGLESIA VISIBLE, 34
IGLESIA UNIVERSAL E IGLESIAS PARTICULARES, 7
Finalidad de los ordina-
riatos militares: la atención
religiosa de los fieles
vinculados al ejército de
una nación. Cuentan con
un Ordinario y un
presbiterio propio.
IGLESIA VISIBLE, 35
IGLESIA UNIVERSAL E IGLESIAS PARTICULARES, 8
Las prelaturas personales están contempladas en CIC 294-297 y
294-297,
se rigen por unos estatutos otorgados a cada una por la Santa Sede,
que definen su finalidad. Están para llevar a cabo especiales labo-
res pastorales o apostólicas, una mejor distribución del clero, etc..
- Pueden ser de ámbito regional, nacional o internacional.
- Toda prelatura personal tiene como Ordinario propio a un
Prelado, y cuenta con un presbiterio de clérigos seculares.
- Cabe que haya laicos incorporados a ella para participar en el
fin apostólico determinado en los estatutos.
19

20. 29/08/2010
MISION EN LA TIERRA, 1
Ad gentes divinitus 2 “La Iglesia peregrina es, por su natu-
2:
raleza, misionera, pues toma su origen de la misión del Hijo
y de la misión del Espíritu Santo, según el propósito de
Dios Padre”.
El fin salvífico universal que Cristo dio a la
Iglesia visible marca toda su razón de ser,
naturaleza, constitución jerárquica, organi-
zación y actividad.
Lumen gentium 5 La Iglesia ha recibido
5:
“la misión de anunciar el Reino de Cristo
y de Dios, e instaurarlo en todos los pue-
blos”.
MISION EN LA TIERRA, 2
La misión de la Iglesia contiene en sí un triple encargo u oficio, y
la Iglesia posee las potestades anejas:
- al oficio de enseñar, o ministerio profético, le corresponde
1
la potestad de magisterio;
- al oficio de santificar, o ministerio sacerdotal, la de orden;
- al oficio de gobernar, o ministerio pastoral, la de régimen
o jurisdicción.
2 Juan Pablo II, carta Novo incipiente 3, 8.IV.1979:
“conviene hablar más bien de una triple dimensión del servi-
cio y de la misión de Cristo que de tres funciones distintas”.
MISION EN LA TIERRA, 3
La misión dada por Cristo alcanza al entero Pueblo de Dios:
tanto a los miembros de la jerarquía como a los demás fieles
cristianos, cualquiera que sea su condición.
Apostolicam actuositatem 2 “Hay en la
2:
Iglesia diversidad de ministerios, pero
unidad de misión”.
Todos los fieles, cada uno a su modo y desde el lugar que
ocupan, han de contribuir a llevar a cabo la misión que
Cristo dio a su Iglesia.
20

21. 29/08/2010
MISION EN LA TIERRA, 4
MISION DE LA JERARQUIA, 1
Potestad de magisterio - oficio de enseñar, 1
Más directa referencia evangélica a la misión magisterial de la
jerarquía de la Iglesia = Mc 16, 15: “Id por todo el mundo y
predicad el Evangelio a toda criatura”.
Han de interpretarse en el mismo sentido:
Lc 10, 16: “Quien a vosotros escucha, a Mí me escucha, y quien a
vosotros rechaza, a Mí me rechaza; y el que me rechaza a Mí, re-
chaza a quien me envió”;
Jn 16, 14: el Espíritu Santo “tomará de lo mío y os lo dará a conocer”;
Jn 14, 26: “os lo enseñará todo y os recordará todo lo que yo os he
dicho”.
Cristo quiere que el Evangelio esté presente siempre en la Iglesia
mediante un magisterio vivo y entero.
MISION EN LA TIERRA, 5
MISION DE LA JERARQUIA, 2
Potestad de magisterio - oficio de enseñar, 2
Los miembros de la jerarquía “tienen como primer deber
A
el anunciar a todos el Evangelio de Dios” (Presbyterorum
Presbyterorum
ordinis 4 del cual “son los maestros auténticos, es decir,
4),
los que están dotados de la autoridad de Cristo” (Lumen
Lumen
gentium 2525).
B “Evangelio de Dios” = tesoro completo de doctrina salva-
dora que Cristo ha dejado a la Iglesia = “Depósito de la
Fe”, o “de la Revelación”. Se contiene en la Sagrada Es-
critura y en la Tradición.
MISION EN LA TIERRA, 6
MISION DE LA JERARQUIA, 3
Potestad de magisterio - oficio de enseñar, 3
Con la asistencia del Espíritu Santo, la función
del Magisterio de la Iglesia consiste en custo-
diar, profundizar, exponer y difundir la verdad
revelada en la Sagrada Escritura y en la Tradición.
Corresponde al Magisterio:
- interpretar y predicar auténticamente la Palabra de Dios;
- proclamar los principios morales, incluidos los referentes al orden
social;
- dar su juicio sobre cualquier asunto humano, cuando lo exijan los
derechos fundamentales de la persona o la salvación de las almas.
21

22. 29/08/2010
MISION EN LA TIERRA, 7
MISION DE LA JERARQUIA, 4
Potestad de magisterio - oficio de enseñar, 4
Tipos de Magisterio:
1. Magisterio extraordinario: el que realiza en forma o modo solem-
ne tanto el Romano Pontífice cuando habla “ex cathedra” (= como
supremo Pastor y Doctor de la Iglesia), como el Colegio Episcopal
reunido en concilio ecuménico y siempre en unión con su Cabeza.
2. Magisterio ordinario: el ejercido cotidianamente por el Papa y
por los obispos en comunión con él, cuando enseñan acerca de las
verdades cristianas y sus implicaciones prácticas.
MISION EN LA TIERRA, 8
MISION DE LA JERARQUIA, 5
Potestad de magisterio - oficio de enseñar, 5
Infalibilidad, 1
La infalibilidad significa imposibilidad de fallo, error o
engaño. Es una prerrogativa concedida por Dios a la Iglesia
por la que ésta no puede equivocarse en la custodia y expo-
sición de la doctrina revelada.
La infalibilidad deriva directa y claramente de la intención
de Jesucristo de conferir su propia autoridad a las enseñan-
zas de los Apóstoles y de sus sucesores, así como de la asis-
tencia constante del Espíritu Santo a la Iglesia.
MISION EN LA TIERRA, 9
MISION DE LA JERARQUIA, 6
Potestad de magisterio - oficio de enseñar, 6
Infalibilidad, 2
Se distingue dos aspectos de la infalibilidad:
- infalibilidad “in credendo”: reside en el conjunto de los
miembros de la Iglesia. Lumen gentium 12 “la totalidad de
12:
los fieles no puede equivocarse cuando cree, y esta prerrogativa
peculiar se manifiesta mediante el sentido sobrenatural de la fe
de todo el pueblo cuando, desde los obispos hasta los últimos
fieles laicos, presta su consentimiento universal en las cosas de
fe y costumbres”.
- infalibilidad “in docendo”: propia del Magisterio, o ejercido por
el Papa, o por el Colegio episcopal unido al Papa, cuando se
cumplen determinadas condiciones.
22

23. 29/08/2010
MISION EN LA TIERRA, 10
MISION DE LA JERARQUIA, 7
Potestad de magisterio - oficio de enseñar, 7
Infalibilidad, 3
1 Verdades definidas por el Magisterio extraordinario o el
ordinario y universal:
- como divinamente reveladas (de fe divina y católica)
=> Infalibilidad.
- asentimiento: fe firme. Se funda directamente sobre la fe
en la autoridad de la palabra de Dios.
- negación: herejía.
MISION EN LA TIERRA, 11
MISION DE LA JERARQUIA, 8
Potestad de magisterio - oficio de enseñar, 8
Infalibilidad, 4
Verdades definidas por el Magisterio extraordinario o
2
el ordinario y universal:
- como doctrina propuesta de modo definitivo
= verdades conectadas con la Revelación:
+ por necesidad lógica (pueden llegar a dogma de fe), o
+ por necesidad histórica (no pueden llegar a dogma de fe)
=> infalibilidad.
- asentimiento: firme y definitivo. Se funda sobre la fe en la
asistencia del Espíritu Santo al Magisterio y sobre la doc-
trina católica de la infalibilidad del Magisterio.
- negación: rechazo de la verdad de la doctrina católica
=> no en plena comunión con la Iglesia católica.
MISION EN LA TIERRA, 12
MISION DE LA JERARQUIA, 9
Potestad de magisterio - oficio de enseñar, 9
Infalibilidad, 5
Ejemplos de 2 = verdades conectadas con la revelación:
A. por necesidad lógica: antes de Vaticano I, la infalibilidad del
Papa; ordenación sólo de hombres (carta apost. Ordinatio sacerdo-
sacerdo-
talis 4, 22.05.1994); eutanasia; ilicitud de la prostitución; ilici-
tud de la fornicación.
B. por necesidad histórica: legitimidad de la elección del Sumo
Pontífice o de la celebración de un concilio ecuménico; canonización
de los santos; declaración de León XIII en la carta apostólica Apos-
Apos-
tolicae curae sobre la invalidez de las ordenaciones anglicanas, etc..
23

24. 29/08/2010
MISION EN LA TIERRA, 13
MISION DE LA JERARQUIA, 10
Potestad de magisterio - oficio de enseñar, 10
Infalibilidad, 6
3 Verdades expuestas por el Romano Pontífice o el Colegio
de los obispos:
- como expresiones auténticas del Magisterio ordinario
sin intención de proclamarlas con un acto definitivo
=> no infalibilidad.
- asentimiento: religioso asentimiento de voluntad y en-
tendimiento. Exigen un grado de adhesión diferenciado
según la naturaleza de los documentos o por el tenor de
las expresiones verbales.
- negación: proposición errónea o temeraria o peligrosa.
MISION EN LA TIERRA, 14
MISION DE LA JERARQUIA, 11
Potestad de orden - oficio de santificar, 1
Juan Pablo II, Carta ap. Mulieris dignitatem 27 (15.08. 1988):
“La Iglesia posee una estructura jerárquica ordenada totalmen-
te a la santidad de los miembros del Cuerpo místico de Cristo”.
A la potestad de orden se subordinan y tienden las otras dos
potestades y oficios, por ser la que hace referencia directa a
la dispensación de la gracia, necesaria para alcanzar la san-
tificación.
En sentido temporal, enseñar es el primer deber de la jerar-
quía, PERO en grado de importancia, de acuerdo con la
finalidad propia de la Iglesia, lo es santificar.
MISION EN LA TIERRA, 15
MISION DE LA JERARQUIA, 12
Potestad de orden - oficio de santificar, 2
La sagrada Liturgia constituye el medio más eminente
con el que la Iglesia cumple su función santificadora.
En segundo lugar se cuentan también las oraciones y
las obras de penitencia y de caridad.
Los miembros de la jerarquía ejercen el oficio de
santificar sobre todo al confeccionar los sacramen-
tos y administrarlos a los fieles, más especialmente
al celebrar la Eucaristía, que “contiene todo el bien
espiritual de la Iglesia” (Presbyterorum ordinis 5
Presbyterorum 5).
24

25. 29/08/2010
MISION EN LA TIERRA, 16
MISION DE LA JERARQUIA, 13
Potestad de orden - oficio de santificar, 3
Por la potestad de orden:
Obispos: 1. consagrar el Cuerpo y la Sangre de Cristo en la Misa
2. conferir el sacramento del Orden y de la Confirmación
3. regular en su diócesis la disciplina sacramental, que
incluye la concesión a los presbíteros de facultades para
confesar.
Presbíteros: 1. Santa Misa
2. administración del Bautismo, Penitencia y Unción de
enfermos, asistencia y bendición Matrimonio
3. dispensar algunos sacramentales.
Diáconos: 1. administrar el Bautismo
2. reservar y distribuir la Eucaristía
3. asistir y bendecir el Matrimonio
4. presidir el rito de los funerales y de la sepultura.
MISION EN LA TIERRA, 17
MISION DE LA JERARQUIA, 14
Potestad de régimen - oficio de gobernar, 1
Fundamento doctrinal del gobierno en la Iglesia = promesa a
San Pedro y colectivamente a los demás apóstoles del poder
de “atar y desatar”.
Lumen gentium 8 “la Iglesia, establecida y
8:
organizada en la tierra como una sociedad,...
(es) gobernada por el sucesor de Pedro y por
los obispos en comunión con él”.
MISION EN LA TIERRA, 18
MISION DE LA JERARQUIA, 15
Potestad de régimen - oficio de gobernar, 2
El Romano Pontífice es siempre el Pastor
supremo de la Iglesia. Unas de las funcio-
nes gubernativas que en virtud de su cargo
le competen en exclusiva son:
- nombrar libremente, o al menos con-
firmar, a los obispos;
- convocar, presidir, aprobar o disolver
los concilios ecuménicos;
- promulgar las leyes generales de la
Iglesia;
- ser sumo juez para todo el orbe católico;
- ser administrador supremo de todos los
bienes eclesiásticos.
25

26. 29/08/2010
MISION EN LA TIERRA, 19
MISION DE LA JERARQUIA, 16
Potestad de régimen - oficio de gobernar, 3
- Los obispos rigen como vicarios y legados de
Cristo las Iglesias particulares que les han sido
encomendadas, siempre en comunión con el Papa
y bajo su autoridad.
- En su ámbito de jurisdicción, tienen funciones de
gobierno análogas a las del Romano Pontífice.
- Ejercen personalmente la potestad legislativa,
pero pueden delegar conforme a derecho en algunos
Vicarios la ejecutiva y la judicial..
MISION EN LA TIERRA, 20
MISION DE LA JERARQUIA, 17
Potestad de régimen - oficio de gobernar,4
Hay personas e instituciones que ayudan al Papa en el ejercicio
ordinario del gobierno de la Iglesia universal, y que actúan en
su nombre y con su autoridad. Son los Cardenales, obispos,
presbíteros y laicos que poseen competencias en los diversos
organismos de la Curia romana. A ellos se suman el Sínodo
de Obispos y los Nuncios Apostólicos.
En cada diócesis, ayudan al obispo en su potestad de régimen per-
sonas e instituciones de la Curia diocesana (con vicarios y cargos
ejecutivos y judiciales), de las parroquias, del sínodo diocesano,
de los varios consejos y colegios, de los arciprestazgos, etc...
MISION EN LA TIERRA, 21
Lumen gentium 31 “Con
31:
el nombre de laicos se desig-
nan aquí todos los fieles cris-
tianos, a excepción de los
miembros del orden sagrado
y los del estado religioso
aprobado por la Iglesia”.
26

27. 29/08/2010
MISION EN LA TIERRA, 22
Características de los laicos según Vaticano II: Lumen gentium 31:
“El carácter secular es propio y peculiar de los laicos... A los laicos
corresponde, por propia vocación, tratar de obtener el Reino de Dios
gestionando los asuntos temporales y ordenándolos según Dios. Vi-
ven en el siglo, es decir, en todos y cada uno de los deberes y ocupa-
ciones del mundo, y en las condiciones ordinarias de la vida familiar
y social, con las que su existencia está como entretejida. Allí están
llamados por Dios para que, desempeñando su propia profesión
guiados por el espíritu evangélico, contribuyan a la santificación del
mundo desde dentro, a modo de fermento. Y así manifiesten a
Cristo ante los demás”.
MISION EN LA TIERRA, 23
Elementos que distinguen a los fieles laicos, según Vaticano II:
Ser llamados por Dios a vivir en el mundo: no simple
1
presencia física, sino presencia vital, de compromiso y de
inserción en el orden temporal.
2 Santificar el mundo desde dentro: Christifideles laici 16
(Juan Pablo II, exhort. apost., 30.12.1988): “Todos en la
Iglesia, precisamente por ser miembros de Ella, reciben y
comparten la común vocación a la santidad”. “Santificar el
mundo desde dentro” especifica el deber común de santidad.
3 Gestionar los asuntos temporales: modo de contribuir a la
santidad y al apostolado de la Iglesia = acción libre y respon-
sable en el seno de las estructuras temporales. Virtudes a
vivir en la profesión, la familia, las relaciones sociales, etc...
MISION EN LA TIERRA, 24
MISION DE LOS LAICOS, 1
A La contribución a la misión de la Iglesia es un derecho-deber
radicado en el bautismo, que los laicos han de realizar preci-
samente en el mundo y desde el mundo.
B Al hablar de la participación de los laicos en la misión de la
Iglesia, no cabe expresarse en términos de potestades, por-
que sólo los ministros sagrados poseen la “sacra potestas”
para actuar en el nombre y con la autoridad de Cristo, en vir-
tud del sacramento del Orden. Es preciso expresarse en tér-
minos de oficios, encargos y deberes.
C Los laicos participan, con pleno derecho, en la misión que
Cristo ha querido asignarles en la Iglesia, sólo conforme
a su condición secular, y en comunión con la jerarquía.
27

28. 29/08/2010
MISION EN LA TIERRA, 25
MISION DE LOS LAICOS, 2
Oficio de santificar, 1
Cierto que corresponde a los laicos “una
parte propia en la función de santificar,
participando activamente, según su mo-
do propio, en las celebraciones litúrgi-
cas y especialmente en la Eucaristía”
(CIC 835, 4 Pero ni los actos litúrgi-
CIC 4).
cos, ni las oraciones y obras de caridad
y de penitencia, son válidos por sí solos
para que los laicos cumplan su oficio
santificador. Necesitan unir su esfuerzo
en las tareas seculares con los canales
divinos de santificación.
MISION EN LA TIERRA, 26
MISION DE LOS LAICOS, 3
Oficio de santificar, 2
Basándose en el sacerdocio común de los fieles, el Concilio Vaticano
II (Lumen gentium 34 habla así de los laicos:
Lumen 34)
“todas sus obras, oraciones e iniciativas apos-
tólicas, la vida conyugal y familiar, el trabajo
cotidiano, el descanso espiritual y corporal, si
son hechos en el Espíritu, e incluso las mis-
mas pruebas de la vida si se sobrellevan pa-
cientemente, se convierten en sacrificios es-
pirituales, aceptables a Dios por Jesucristo,
que en la celebración de la Eucaristía se ofre-
cen con toda piedad al Padre junto con la
oblación del Cuerpo del Señor. De este modo,
también los laicos... consagran el mundo
mismo a Dios”.
MISION EN LA TIERRA, 27
MISION DE LOS LAICOS, 4
Oficio de enseñar, 1
El apostolado recorre los tres oficios de los laicos, pero más en
especial el de enseñar. Consiste en acoger el Evangelio y darlo
a conocer a los demás. En esto consiste la función profética de
los laicos. Es decir:
1. adquirir la mejor formación posible en la doctrina católica,
2. hacer que la luz de la fe y de la moral cristianas resplandez-
can en sus obras y decisiones,
3. “trabajar para que el mensaje divino de salvación sea cono-
cido y aceptado en todas partes” (Apostolicam actuositatem 3
Apostolicam 3).
28

29. 29/08/2010
MISION EN LA TIERRA, 28
MISION DE LOS LAICOS, 5
Oficio de enseñar, 2
El apostolado es un derecho-deber de todos los laicos, enraiza-
do en el Bautismo y en la Confirmación, y en particular en las
circunstancias en que sólo por medio de ellos pueden los hom-
bres oír el Evangelio y conocer a Jesucristo. Hay muchos modos
de poner en práctica este derecho-deber: conversación privada,
enseñanza, catequesis, escritura, medios de comunicación, etc.,
y su lugar abarca todo el ámbito de la sociedad civil: lugar de
trabajo, hogar familiar, etc..
MISION EN LA TIERRA, 29
MISION DE LOS LAICOS, 6
Oficio de enseñar, 3
El deber de hacer apostolado de los laicos no se limita
a un testimonio callado. Condición primera de todo
apostolado es siempre el ejemplo, la coherencia cristiana
o unidad de vida personal, pero que avala con eficacia lo
que se enseña.
Beato Josemaría Escrivá (Es Cristo que pasa 122 “para
Es 122):
el cristiano, el apostolado resulta connatural; no es algo
añadido, yuxtapuesto, externo a su actividad diaria, a su
ocupación profesional”.
MISION EN LA TIERRA, 30
MISION DE LOS LAICOS, 7
Oficio de regir
Lo específico de los laicos en este campo es ordenar hacia el
Reino de Dios las estructuras temporales y la entera sociedad
humana.
Christifideles laici 14 “Por su pertenencia a Cristo, Señor y
14:
Rey del universo, los fieles laicos participan en su oficio real y
son llamados por El para servir al Reino de Dios y difundirlo en
la historia (...). Están llamados de modo particular para dar de
nuevo a la entera creación todo su valor originario. Cuando
mediante una actividad sostenida por la vida de la gracia, orde-
nan lo creado al verdadero bien del hombre, participan en el
ejercicio de aquel poder con el que Jesucristo resucitado atrae
a sí todas las cosas”.
29

30. 29/08/2010
MISION EN LA TIERRA, 31
VIDA CONSAGRADA, 1
La constituyen los “institutos religiosos”, los “institutos seculares”
y los ermitaños. A ella se asemejan las “sociedades de vida apos-
tólica” y el orden de las vírgenes.
Es una forma estable de vivir que
se origina por la profesión de los
consejos evangélicos de pobreza,
castidad y obediencia en un insti-
tuto aprobado por la autoridad
eclesiástica.
MISION EN LA TIERRA, 32
VIDA CONSAGRADA, 2
A Rasgos esenciales:
- forma estable de vivir,
- nueva consagración a Dios,
- testimonio público de la vida nueva y eterna de Cristo
Redentor, en virtud de la profesión (votos u otros víncu-
los sagrados) de los consejos evangélicos,
- en vistas a una misión apostólica determinada.
B Otros elementos, como la vida en comunidad o la sepa-
ración del mundo, no entran en el concepto genérico de
vida consagrada, porque no son aplicables a todas y cada
una de sus formas.
MISION EN LA TIERRA, 33
VIDA CONSAGRADA, 3
Los consagrados pueden ser tanto clérigos como laicos: o se es
ministro sagrado por haber recibido el sacramento del Orden, o no
cabe más opción que ser incluido entre los laicos.
Pero CIC 588 “el estado de vida consagra-
588:
da, por su naturaleza, no es ni clerical ni
laical”. Y Vita consecrata 31 (25.03.1996):
es “una vocación distinta y una forma espe-
cífica de consagración, en razón de una
misión peculiar”.
La Iglesia elevó la vida consagrada a la
dignidad de “estado canónico”.
30

31. 29/08/2010
MISION EN LA TIERRA, 34
VIDA CONSAGRADA, 4
1 Varias clasificaciones: contemplativos o activos, de cléri-
gos o de hermanos, de derecho pontificio o diocesano, etc..
2 Dos tipos principales:
- institutos religiosos: tienen como denominador común
la emisión de votos públicos, la vida en comunidad y el
apartamiento del mundo;
- institutos seculares: vida de consagración porque sus
miembros, que viven en el mundo, realizan la profesión de
los consejos evangélicos, aunque pueda ser de modo priva-
do. Las constituciones particulares determinan qué tipo de
vínculos sagrados emiten, si han de vivir en comunidad, etc..
3 Sociedades de vida apostólica: semejante a religiosos (vida
en comunidad, fines, pero no profesión pública de los tres
consejos evangélicos).
CONFESIONES CRISTIANAS, 1
Evangelio: Cristo tenía la voluntad de instituir una sola Iglesia.
Ejemplo: 3 promesas de Jesús: Mt 16, 18-19:
- “Yo te digo que tú eres Pedro, y sobre esta
piedra edificaré yo mi Iglesia”.
- la Iglesia será indestructible frente a sus ad-
versarios.
- Pedro recibirá el poder supremo de atar y
desatar en ella: sus decisiones terrenas serán
vinculantes para Dios mismo.
Referencias a una única Iglesia en varias parábolas: rebaño con un
solo pastor, vid y los sarmientos, árbol en cuyas ramas se cobijan las
aves del cielo, etc..
CONFESIONES CRISTIANAS, 2
Razón de ser de la Iglesia de Cristo =
perpetuar en el tiempo la exclusiva
misión salvadora de los hombres que
había motivado su encarnación.
- 1 P 2, 10: “sois el pueblo de Dios”.
- Rom 12, 5: “somos un solo cuerpo
de Cristo”.
- Lumen gentium 8 “la única Iglesia
8:
de Cristo... subsiste en la Iglesia Ca-
tólica, gobernada por el sucesor de
Pedro y por los obispos en comunión
con él”.
31

32. 29/08/2010
CONFESIONES CRISTIANAS, 3
Desde siempre, la única Iglesia de Cristo confesó de sí misma en
el Credo cuatro atributos suyos esenciales: es Una, Santa, Católica
y Apostólica.
Cuando fue necesario identificarla
ante las distintas confesiones escin-
didas, esas mismas propiedades sir-
vieron también de “Notas” (= señales
visibles de la verdadera Iglesia).
Las cuatro Notas han de darse todas juntas. No basta que sólo se dé
una o varias, sino que es preciso que la Iglesia verdadera las posea
todas simultánea e inseparablemente unidas entre sí (cfr. CCE 811 811).
CONFESIONES CRISTIANAS, 4
UNIDAD, 1
1 Significa ausencia de división interna. Es distinto de “unici-
dad”, aunque precisamente por ser “una” la Iglesia sea “única”.
2 No es uniformidad: dentro de la Iglesia cabe un amplísimo
espectro de idiosincrasias personales, rituales y culturales.
Y todos están “solícitos en conservar la unidad de espíritu
mediante el vínculo de la paz” (Ef 4, 3
Ef 3).
3 Unitatis redintegratio 2 “el modelo y principio de este mis-
2:
terio (la unidad de la Iglesia) es la unidad de un solo Dios
Padre e Hijo en el Espíritu Santo, en la Trinidad de personas”.
CONFESIONES CRISTIANAS, 5
UNIDAD, 2
En cuanto Nota visible, la unidad de la Iglesia se
manifiesta principalmente en estos tres vínculos:
1. profesión de una misma fe, recibida de los após-
toles y custodiada y transmitida por el Magisterio.
2. celebración común de esa fe en el culto divino,
sobre todo de los siete sacramentos dados por
Cristo a la Iglesia.
3. comunión con el Romano Pontífice y con los
obispos, sucesores de Pedro y de los apóstoles al
frente de la Iglesia.
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33. 29/08/2010
CONFESIONES CRISTIANAS, 6
SANTIDAD, 1
La santificación de los hombres es la
finalidad de la Iglesia y, por tanto, de
su jerarquía y organización en la tierra.
Difícilmente podría realizar ese come-
tido, si ella misma no fuera santa y po-
seyera los medios de santificación.
Pese a que en la tierra esté compuesta
por pecadores, la Iglesia es nativa e in-
defectiblemente santa (sin mancha ni
imperfección), por la presencia de Dios
en la entraña de su ser.
CONFESIONES CRISTIANAS, 7
SANTIDAD, 2
En cuanto Nota visible, derivada de
su santidad interior, la Iglesia de-
muestra ser santa en cuanto santifi-
cadora, es decir, por los abundantes
frutos de santificación que ha pro-
ducido desde su origen hasta hoy.
Testimonio más patente = las vidas
de las muchas personas que la Igle-
sia ha canonizado; en especial de la
Santísima Virgen.
CONFESIONES CRISTIANAS, 8
CATOLICIDAD, 1
La Iglesia es católica (= universal) desde el
día mismo de su manifestación pública en
Pentecostés.
En sentido fundamental e interior, porque
“en ella subsiste la plenitud del Cuerpo de
Cristo unido a su Cabeza, lo que implica
que ella recibe de El la plenitud de los
medios de salvación” (CCE 830
CCE 830).
En su faceta exterior, porque la misión redentora del Verbo de Dios
encarnado no se circunscribe a un grupo más o menos numeroso de
hombres, sino que se dirige a todos y cada uno.
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34. 29/08/2010
CONFESIONES CRISTIANAS, 9
CATOLICIDAD, 2
En cuanto Nota visible, la Iglesia es católica por el
carácter universal de la misión que ha recibido de Cristo.
Significa también que es capaz de “integrar en su unidad,
purificándolas, todas las verdaderas riquezas de las
culturas” (CCE 1202
CCE 1202).
Otro aspecto también es que puede dar respuesta a las más
profundas aspiraciones de todos los hombres, sea cual
sea su raza, lengua, nación, condición social, situación
personal, etc..
CONFESIONES CRISTIANAS, 10
CATOLICIDAD, 3
Siempre que se mantenga la comunión con el
Romano Pontífice, la catolicidad no se ve menos-
cabada, sino enaltecida, por la existencia de una
pluralidad de antiquísimas tradiciones propias
en materia de culto e incluso de régimen (ejemplo
de las Iglesias Orientales Católicas).
Hay muchas tradiciones litúrgicas, tanto en los
ritos latinos como en los ritos bizantino, alejandri-
no o copto, siríaco, armenio, maronita y caldeo.
CONFESIONES CRISTIANAS, 11
APOSTOLICIDAD
Esta Nota señala la identificación de la Iglesia
actual con la de los apóstoles, manifestada en
un hecho plenamente verificable: deriva de ellos
por una sucesión histórica e ininterrumpida,
llamada sucesión apostólica.
Esta sucesión no es casual: se trata
de una precisa voluntad de Cristo,
que dejó el sacramento del Orden
como instrumento para llevarla a
cabo. Así la Iglesia permanece
edificada sobre el fundamento de
los apóstoles.
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35. 29/08/2010
CONFESIONES CRISTIANAS, 12
Sólo en la Iglesia Católica se dan, simultáneamente y en su
pleno significado, las cuatro Notas de la verdadera Iglesia.
Lumen gentium 8 “la única Iglesia de Cristo, que en el
8:
Símbolo confesamos como una, santa, católica y apostólica,
y que nuestro Salvador, después de su resurrección, encomen-
dó a Pedro para que la apacentara, confiándole a él y a los
demás Apóstoles su difusión y gobierno..., subsiste en la
Iglesia Católica”.
CONFESIONES CRISTIANAS, 13
Frase recibida de la Tradición y repetida por el Magisterio
A
de la Iglesia: “extra Ecclesiam nulla salus”.
Interpretación rigorista: condenada en 1949. Interpreta-
B ción en sentido positivo: la Iglesia es siempre necesaria
para la salvación.
El vínculo que une a Cristo con su Iglesia es tan fuerte,
C que otro modo de pensar vaciaría de contenido la fina-
lidad de la encarnación, muerte y resurrección del Verbo
de Dios.
CONFESIONES CRISTIANAS, 14
Ser salvado por Cristo es ser salvado por la Iglesia: no
D hay dicotomía posible entre Cristo y su Iglesia.
Lumen gentium 14 “El único Mediador y camino de sal-
14:
vación es Cristo, que se nos hace presente en su Cuerpo,
E que es la Iglesia... No podrían salvarse los que, sabiendo
que Dios instituyó por medio de Jesucristo la Iglesia
Católica como necesaria para la salvación, sin embargo,
se negasen a entrar o perseverar en ella”.
Vamos a ver cómo se compagina con la salvación de la
F enorme muchedumbre de los no católicos: los diversos mo-
dos o grados de pertenencia a la Iglesia.
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36. 29/08/2010
CONFESIONES CRISTIANAS, 15
Lumen gentium 13 “Todos los
13:
hombres están llamados a esta uni-
dad católica del Pueblo de Dios...
A ella están incorporados o se orde-
nan de diversos modos los fieles
católicos, los demás creyentes en
Cristo, y también todos los hombres
en general, llamados a la salvación
por la gracia de Dios”.
Veremos los diversos modos de pertenencia a la Iglesia: plena
incorporación, incorporación no plena y ordenación a la Iglesia.
CONFESIONES CRISTIANAS, 16
PLENA INCORPORACION
Están plenamente incorporados a la Iglesia Católica
1 quienes han recibido el bautismo, siempre que salva-
guarden los vínculos de la profesión de fe, de los sa-
cramentos, y del gobierno y la comunión con el Papa
y los obispos.
Lumen gentium 14 “los catecúmenos que, movidos
14:
2 por el Espíritu Santo, solicitan con voluntad expresa
ser incorporados a la Iglesia, por ese mismo deseo ya
están vinculados a ella”.
Idem “no se salva, sin embargo, aunque esté incorpora-
Idem:
3 do a la Iglesia, quien, no perseverando en la caridad,
permanece en el seno de la Iglesia ‘en cuerpo’, mas no
‘en corazón’”.
CONFESIONES CRISTIANAS, 17
INCORPORACION NO PLENA, 1
Lumen gentium 15 “La Iglesia se reco-
15:
noce unida por muchas razones con
quienes, estando bautizados, se honran
con el nombre de cristianos, pero no
profesan la fe en su totalidad o no guar-
dan la unidad de comunión bajo el su-
cesor de Pedro”. Unitatis redintegratio 3 3:
se trata de “una comunión no perfecta”.
El grado de comunión con las Iglesias
ortodoxas es mayor que el existente con
las comunidades protestantes.
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37. 29/08/2010
CONFESIONES CRISTIANAS, 18
INCORPORACION NO PLENA, 2
El Magisterio llama “herida” al estado de comunión con las confe-
siones cristianas separadas. Respecto a los ortodoxos la herida
proviene de su explícita separación del sucesor de Pedro. En cuanto
a los protestantes, la herida es todavía más profunda.
Ambos “practican no pocas acciones sagra-
das” que “pueden sin duda producir real-
mente la vida de la gracia” y son “aptas
para abrir el acceso a la comunión de la
salvación” (Unitatis redintegratio 3
Unitatis 3).
Unicamente la Iglesia Católica de Cristo
posee la plenitud de los medios de salva-
ción.
CONFESIONES CRISTIANAS, 19
ORDENACION A LA IGLESIA
No se trata de una incorporación,
sino de una “ordenación” a la
Iglesia. Es el caso de todos los que
no han recibido el Evangelio: en
primer lugar, los judíos, después
los musulmanes, e incluye todos
los que buscan a Dios.
Pueden conseguir la salvación, con dos condiciones: 1. ignorar sin
culpa propia el Evangelio de Cristo y su Iglesia; 2. esforzarse en
llevar una vida recta, lo cual no es posible sin la gracia de Dios.
CONFESIONES CRISTIANAS, 20
ECUMENISMO, 1
= el “restablecimiento de la plena unidad visible de todos los
bautizados” (Juan Pablo II, Enc. Ut unum sint 77 25.V.1995).
77,
No fácil conseguir esta anhelada
unidad, pues una división tan
prolongada, aun con la mejor
voluntad, no se logra en pocos
años. Incluso en estos últimos
tiempos, junto a importantes
avances, también se han produ-
cido parones.
= proceso largo y laborioso de diálogo con cada confesión cristiana.
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38. 29/08/2010
CONFESIONES CRISTIANAS, 21
ECUMENISMO, 2
1 Ut unum sint 18 “la unidad querida por Dios sólo puede
18:
realizarse en la adhesión común al contenido íntegro de
la fe revelada. En materia de fe, una solución de compro-
miso está en contradicción con Dios, que es la Verdad.
En el Cuerpo de Cristo, que es ‘camino, verdad y vida’
(Jn 14, 6), ¿quién consideraría legítima una reconciliación
lograda a costa de la verdad?”.
2 Otro principio (cfr. Unitatis redintegratio 4 la unidad
4):
de la única Iglesia de Cristo subsiste indefectible en la
Iglesia Católica. Dos consecuencias: 1. no existe una
pluralidad de Iglesias salvadoras igualmente válidas;
2. la Iglesia de Cristo no es la suma o federación de todas
las Iglesias dispersas.
CONFESIONES CRISTIANAS, 22
ECUMENISMO, 3
Unitatis redintegratio 3 “únicamente por medio de la Iglesia
3:
Católica de Cristo, que es el auxilio general de salvación, pue-
de alcanzarse la total plenitud de los medios de salvación”.
Communionis notio 18 (28.V.1992): “en este empeño ecumé-
nico tiene prioritaria importancia la oración, la penitencia, el
estudio, el diálogo y la colaboración”. Idem 28 “la oración es
28:
el ‘alma’ de la renovación ecuménica y de la aspiración a la uni-
dad; sobre ella se fundamenta y en ella encuentra su fuerza todo
lo que el Concilio define como ‘diálogo’”.
CONFESIONES CRISTIANAS, 23
DIALOGO INTERRELIGIOSO
= todas las actividades en relación con las religiones no cristianas.
Objeto de una Declaración de Vaticano II: Nostra Aetate
Aetate.
La Iglesia no puede dejar de predicar a todas las gentes el Evan-
gelio y la redención salvadora de Cristo: es el mandato recibido
de Cristo.
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39. 29/08/2010
IGLESIA INVISIBLE, 1
Hasta el día de la segunda y definitiva venida de Cristo al final
de los tiempos, “sus discípulos, unos peregrinan en la tierra;
otros, ya difuntos, se purifican; mientras otros están glorificados,
contemplando claramente a Dios mismo, uno y trino, tal cual
es” (Lumen gentium 49
Lumen 49).
Estas tres porciones del Pueblo de Dios componen una misma y
sola Iglesia: la única Iglesia de Cristo. Pero cada una es uno de
los estados de la Iglesia: Iglesia triunfante, purgante y militante.
IGLESIA INVISIBLE, 2
La Iglesia triunfante es la del cielo, constituida por todos
1 los que han muerto en gracia de Dios y están debidamente
purificados. 1 Cor 2, 9: “ni ojo vio, no oído oyó...”. Es el
modelo de la Iglesia en la tierra, y su meta: el objetivo
final de la misión que Cristo le confió.
La Iglesia purgante es la formada por todos los que preci-
2 san una última purificación: CCE 1030 “los que mueren
1030:
en la gracia y en la amistad de Dios, pero imperfecta-
mente purificados, aunque están seguros de su eterna
salvación, sufren después de su muerte una purificación,
a fin de obtener la santidad necesaria para entrar en la
alegría del cielo”.
La Iglesia militante es la formada por los que caminan to-
3 davía en la tierra. Es siempre “misionera”.
IGLESIA INVISIBLE, 3
COMUNION DE LOS SANTOS, 1
En la Iglesia existe una íntima unión entre todos sus miem-
A
bros, estén donde estén: en la tierra, en el purgatorio o en
el Cielo = la Comunión de los santos. Es como una suerte
de corriente interior de gracia y de vida divina, que circula
entre todos los miembros de la Iglesia y a todos aúna.
Tiene dos significados estrechamente relacionados:
B
- comunión en las cosas santas = los fieles de la tierra par-
ticipan en los bienes espirituales de la Iglesia;
- comunión entre las personas santas = compenetración
que se da entre todos los fieles: “la unión de los miembros
de la Iglesia peregrina con los hermanos que durmieron en
la paz de Cristo de ninguna manera se interrumpe”
(Lumen gentium 49
Lumen 49).
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40. 29/08/2010
IGLESIA INVISIBLE, 4
COMUNION DE LOS SANTOS, 2
Los modos de participar en la Comunión de los santos son distintos,
según la situación y estado de cada uno:
1. Los fieles de la Iglesia militante en estado de gracia pueden
intervenir a favor de los demás y de las almas del purgatorio, con
su oración y el mérito de sus buenas obras.
2. Los miembros de la Iglesia purgante pueden recibir la ayuda
de los demás para su purificación y, a su vez, interceder a favor
de los fieles de la tierra.
3. Los bienaventurados de la Iglesia triunfante ya han alcanzado
su meta y no necesitan auxilios. Pero ayudan mucho a los fieles
de la Iglesia peregrina y de la purgante con su intercesión ante
Dios.
IGLESIA INVISIBLE, 5
INDEFECTIBILIDAD DE LA IGLESIA
= No puede faltar o desapare-
cer: no sólo en el sentido de
perseverancia en el tiempo,
sino en el de persistencia en ser
tal y como Cristo la ha querido
y fundado, hasta el final de los
siglos.
= Verdad de fe basada en dos promesas de Jesús: Mt 16, 18: “las
puertas del infierno no prevalecerán contra Ella”, y Mt 28, 20: “Yo
estaré con vosotros todos los días hasta el fin del mundo”.
IGLESIA INVISIBLE, 6
CONSUMACION DE LA IGLESIA, 1
Lumen gentium 48 “La Igle-
48:
sia... sólo logrará su plenitud
consumada en la gloria del
cielo, cuando llegue el tiempo
de la restauración de todas las
cosas y cuando, junto con el
género humano, también la
creación entera... quede per-
fectamente renovada en
Cristo”.
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41. 29/08/2010
IGLESIA INVISIBLE, 7
CONSUMACION DE LA IGLESIA, 2
Ignoramos por completo cuándo ocurrirá el fin del mundo (cfr.
Mc 13, 32). Pero sabemos que varios acontecimientos precederán
a la consumación o perfección final de la Iglesia.
1. La Iglesia se verá sometida a una gran prueba: Mc 13, 19-23.
2. Resucitarán los cuerpos de todos los hombres: CCE 990 “la
990:
‘resurrección de la carne’ significa que, después de la muerte, no
habrá solamente vida del alma inmortal, sino que también nues-
tros ‘cuerpos mortales’ volverán a tener vida”.
3. Cristo glorioso vendrá para juzgar a todos los hombres.
= Parusía. CCE 1039 “Será puesta al desnudo definitivamente
1039:
la verdad de la relación de cada hombre con Dios”.
Entonces la Iglesia alcanzará su meta y su consumación o plenitud.
IGLESIA INVISIBLE, 8
MADRE DE LA IGLESIA, 1
Lumen gentium 54 María es quien, “des-
54:
pués de Cristo, ocupa en la Santa Iglesia el
lugar más alto y a la vez el más próximo a
nosotros”.
Desde el Calvario y hasta al final de los
tiempos, María Santísima lleva a cabo
junto a Cristo una singular misión mater-
nal entre los miembros del pueblo de Dios.
De su maternidad divina provienen todos
sus títulos y privilegios.
IGLESIA INVISIBLE, 9
MADRE DE LA IGLESIA, 2
La Iglesia siempre ha considerado a María, además de Madre de
Dios, también Madre de los fieles cristianos en el orden de la
gracia.
1. precede a la Iglesia, porque su concepción
inmaculada es el primer acto redentor de
Cristo, y su fe y obediencia libre son requisitos
previos para la entrada de Jesús en el mundo.
2. está activamente presente en todo momento
de la fundación de la Iglesia (encarnación, vida,
muerte, resurrección de Jesús y Pentecostés).
3. “asunta en el Cielo, no ha dejado esta misión
salvadora, sino que con su múltiple intercesión
continúa obteniéndonos los dones de la salvación
eterna” (Lumen gentium 62
Lumen 62).
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42. 29/08/2010
IGLESIA INVISIBLE, 10
MADRE DE LA IGLESIA, 3
El 21.XI.1964, Pablo VI proclamó a María
“Madre de la Iglesia”. En su discurso de
clausura de la tercera sesión del Concilio
Vaticano II afirmó: “Por ser Madre de
Aquel que desde el primer instante de la
encarnación en su seno virginal se constitu-
yó en Cabeza de su Cuerpo Místico que es
la Iglesia... María, pues, como Madre de
Cristo, es también Madre de los fieles y de
los pastores; es decir, de la Iglesia”.
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