Este documento proporciona una introducción a las Iglesias católicas orientales, describiendo su historia, tradiciones y presencia actual. Se originaron en las comunidades cristianas del Imperio Romano oriental y mantienen una rica herencia apostólica. Incluye información sobre varias iglesias como la Siria, Caldea, Siro-Malabar de la India, Siro-Malankar de Kerala, Copta de Egipto y Etiopía, Itálico-Albanesa y Bielorrusa, destacando sus orígenes,

1. INTRODUCCION SOBRE LAS IGLESIAS CATOLICA ORIENTALES
Las Iglesias orientales católicas se refieren a las Iglesias que se desarrollaron en la mitad oriental del
Imperio Romano, incluidas las comunidades que derivan de ellos, y están en comunión con Roma, el
Vaticano. Se caracterizan por una rica herencia de origen apostólico, y son apreciados por la Iglesia
universal, para la región era el hogar de Jesús Cristo, nuestro Redentor.
HISTORIA: Haciendo caso al mensaje de Jesús: “Vayan, pues, y haced discípulos a todas las naciones”
(Mateo 28:19-20), los Apóstoles viajaron a todas las partes del mundo conocido para difundir el
cristianismo. Santiago se quedó en Jerusalén, pero Pedro y San Pablo fueron los primeros en a Antioquía
(Gálatas 2:11). Pedro se trasladó a Roma, mientras que Pablo hizo tres viajes misioneros de Antioquía
(Hechos), visitando muchos lugares, “en la medida de ronda como Iliria” (Romanos 15:19), y luego
terminó preso en Roma (Hechos 28:11-31 ) .4
La tradición dice que Andrés cruzó Asia Menor a Bizancio, Bartolomé y Judas Tadeo trajo la fe a
Armenia, y Thomas viajó a través de Caldea, hacia la India. Mark, que se convirtió en el escritor del
Evangelio, viajó con Pablo y Bernabé, y luego fue a Roma para ayudar a Pedro, pero fue Pedro quien
especialmente se encariño con él, llamando a su hijo Marcos (1 Pedro 5:13). Marcos más tarde fundó el
cristianismo en Alejandría.
El cristianismo primitivo, a pesar de la persecución, floreció principalmente en cinco centros: Jerusalén,
Antioquía, Roma, Alejandría y Bizancio. Los cinco centros se convirtieron en patriarcados, cuando
Constantino reconoció el cristianismo en el Edicto de Milán en el año 313. Las Iglesias orientales católicas
vienen de los tres centros del este de Antioquía, Alejandría y Bizancio, mientras que el rito latino
occidental procede de Roma.
El 11 de mayo 330 Constantino renombró la ciudad griega de Bizancio en su honor, y, al mismo tiempo la
autoridad de la Iglesia recaía en Roma, Constantinopla se convirtió en la sede del Emperador del Sacro
Imperio Romano, y poco a poco se convirtió en el patriarcado dominante para las Iglesias Orientales.
Los cinco patriarcados celebraron o realizaron siete Concilios que definen las creencias teológicas sobre la
Trinidad y sobre Jesucristo, todos los cuales fueron aceptados por Roma y Constantinopla. El Concilio de
Éfeso en 432, que definió a María como la madre de Dios, fue rechazada por los llamados “nestorianos”,
un grupo que se convirtió en la Iglesia Asiria de Oriente. El Concilio de Calcedonia en el año 451 declaró
que Jesús era una persona con dos naturalezas, divina y humana. Los armenios, sirios, coptos y etíopes,
que tenían la creencia de que Cristo tenía una naturaleza divina, se hizo conocido como los monofisitas, y
formaron las Iglesias ortodoxas orientales.
La evolución gradual del Occidente latino y el Oriente griego culminó con el trágico Cisma de la Iglesia
Cristiana Católica en 1054. Casi todas las restantes Iglesias orientales, a excepción de los maronitas y los
Italo-albaneses, se unió a la Iglesia Ortodoxa de Constantinopla.
Finalmente partes de casi todas las iglesias ortodoxas e iglesias separados de Oriente volvió a la unión con
Roma, y llegó a ser incluida en el grupo que forman las Iglesias orientales católicas. También, es verdad,
que muchos grupos, aunque pequeños, siempre estuvieron en unión con Roma; por la distancia y la poca
información no permitió ser muy conocidas. Estas Iglesias particulares católicas, tanto orientales como
occidentales, mientras que forman la Iglesia universal de Jesucristo, cada uno tiene un rito distintivo o de
la tradición, es decir, en la liturgia, en la disciplina eclesiástica, y en la tradición espiritual.
Hay 22 ritos en la Iglesia católica universal, los 21 ritos que comprenden las Iglesias orientales católicas, y
el rito occidental. Que se describen en el siguiente cuadro. Un breve estudio de cada uno de ellos resulta

2. ser un fascinante estudio en la Iglesia Católica. Veamos un resumen de cada Iglesia autónoma y en plena
comunión con el Papa Benedicto XVI, con el Vaticano.
La Iglesia Católica Siria
Fue en Antioquía donde los seguidores de Jesucristo, convertido por Pablo y Bernabé fueron llamados
cristianos por primera vez (Hechos 11:26). Las Iglesias Siria tienen una rica tradición que emanan de San
Ignacio de Antioquía, quien estableció el orden en la iglesia sobre el sacerdocio, de obispo, presbítero y
diácono. El idioma siríaco era la fuente de la liturgia occidental siríaco, y los poemas e himnos de uno de
los Doctores de la Iglesia, el teólogo San Efrén (306 a 373). Las escuelas de Antioquía y Alejandría eran
las fuentes principales del pensamiento teológico.
La Iglesia Siria se divide por el Concilio de Calcedonia en 451. Los monofisitas se hicieron poderosos en
Siria, y se conocían como Jacobitas, nombre de un obispo monofisita. Un grupo de jacobitas se reunieron
con Roma como la Iglesia siro-católica en 1830. A medida que padecieron persecución terrible a manos de
los turcos en la Primera Guerra Mundial, son pocos en número.
Un gran número de cristianos fueron masacrados en la misa dominical en Nuestra Señora de la Salvación
siríaco catedral católica en Bagdad, Irak el 31 de octubre 2010
La Iglesia católica caldea
La Iglesia Asiria de Oriente fue la Iglesia de la antigua Mesopotamia, formada por los misioneros de
Antioquía. La liturgia es el rito siro-oriental o caldeo. Sus centros de aprendizaje fueron en Edesa y
Nisibis, y su teología fue influenciado por San Efrén y el Aphrahat sabio persa. Cuando el obispo
antioqueno Nestorio fue expulsado del Imperio Romano por oponerse al Concilio de Éfeso acerca de
María como Madre de Dios, se refugió en Persia, a menudo en guerra con Roma. La Iglesia Asiria de
Oriente adoptaron las creencias nestorianas.
Múltiples intentos de reencuentro con el Occidente se intentaron hasta el 05 de julio 1830, cuando el Papa
Pío VIII confirmó Metropolitana Jean Hormizdas como jefe de los católicos caldeos. El diálogo entre la
Iglesia Católica Caldea y la Iglesia asiria de Oriente ha mejorado desde que el Papa Juan Pablo II firmó un
acuerdo cristológico con el Patriarca asirio en Roma en 1994.
Todos los cristianos en Irak han sufrido una severa persecución a lo largo de la actual guerra de Irak.
La Iglesia católica siro-malabar de la India
Los siro-malabar se refieren a sí mismos como cristianos de San Thomas, a medida que traza sus orígenes
al apóstol Tomás. Ellos estaban en comunión con la Iglesia Asiria de Persia, y seguido el Oriente Siria
(caldeo) forma de la liturgia.
Los portugueses que colonizaron Goa latinizada de la Iglesia con los obispos portugueses y los ritos de
Occidente en el siglo XVI, que llevó a la rebelión en 1653. La comunión con Roma se retrasó hasta 1923
cuando el Papa Pío XI estableció la jerarquía católica siro-malabar. La restauración del rito oriental ha
hecho un progreso considerable desde el Concilio Vaticano II. El Papa Juan Pablo II elevó la Iglesia
Mayor de estado arzobispal el 16 de diciembre de 1992.
Los siro-malabar Iglesia Católica se ha expandido rápidamente hasta ahora es la segunda Iglesia mas
grande, después de la Ucraniana, de las Iglesias Católicas Orientales con 3,9 millones de fieles en las
comunidades en toda la India, los Estados Unidos y Canadá.

3. La Iglesia católica siro-malankar de Kerala
Las Iglesias siro-malankar de Kerala, India también rastrear su origen hasta el Apóstol Santo Tomás, que
llegaron a una ciudad portuaria de Kerala en el 52 D.C. Se distinguen de la Iglesia siro-malabar por el uso
del oeste de Siria (Antioquía) la forma de la liturgia.
Latinización por los portugueses en el siglo XVI produjo descontento generalizado, y por el juramento
Coonan Cruz de 1653, la comunidad se unió con el patriarcado jacobita de Antioquía, Siria.
A raíz de un recurso interpuesto por Malankaran arzobispo Mar Ivanios en 1930, el Papa Pío XI estableció
el malankar la Jerarquía Católica. El Papa Juan Pablo II ayudó mucho en el movimiento ecuménico con la
visita del Papa en 08 de febrero 1986
La Iglesia copta católica en Egipto
La Iglesia Católica Copta en Egipto, rastros de su origen a San Marcos Evangelista, que llevaron la fe a
Alejandría. Los coptos (derivado de la palabra griega para Egipto) se consideran parte de la Tierra Santa,
como la Sagrada Familia se refugió en Egipto durante la época de Herodes (Mateo 2:13-18). El
monaquismo se inició en Egipto con San Antonio del Desierto y San Pacomio. Alejandría era uno de los
primeros cinco patriarcados y sirvió como un centro teológico importante, el hogar de Clemente de
Alejandría, Orígenes, San Cirilo de Alejandría, y San Atanasio, que fue el primero en la lista final de
Canon del Nuevo Testamento en 367 nuevos AD.
La mayoría de los cristianos en Egipto copto ortodoxo, ya que la mayoría de los coptos rechazó el Consejo
de la enseñanza de Calcedonia en 451, y formaron la Iglesia Ortodoxa Copta Oriental. No fue hasta el 26
de noviembre 1895 que el Patriarcado Católica fue restablecida por el Papa León XIII. La Iglesia Católica
Copta ha desarrollado lentamente.
Todos los cristianos en Egipto recientemente han sufrido la persecución a manos de los fundamentalistas
musulmanes. Pero ambos copta católica y ortodoxa han sido alentados por las apariciones recientes de
María en Zeitoun (1968-1971) y Assiut, Egipto (2000).
La Iglesia copta católica en Etiopía y Eritrea
El etíope (y Eritrea) Iglesia Católica sigue el antiguo rito copto de Alejandría y está bajo la jurisdicción
del patriarca copto católico de Alejandría. No está claro que evangelizó Etiopía durante la edad apostólica
- Felipe, Mateo, Matías o los Apóstoles, o de Felipe el Diácono. Cristianismo floreció en Etiopía después
de los esfuerzos de San Frumencio en el siglo IV y la fe tomó características exclusivamente africano. Su
lenguaje litúrgico es Ghe'ez, la lengua nativa de Etiopía. La Iglesia etíope también se separó de Roma tras
el Concilio de Calcedonia y formaron la Iglesia Ortodoxa de Etiopía oriental. El original de la Biblia de la
Iglesia etíope es de gran interés, ya que incluye en su Antiguo Testamento, el Libro de Enoc y Jubileos,
los cuales han sido recientemente descubiertos en los Rollos del Mar Muerto.
Los intentos de reunificación con Roma no hasta la Segunda Guerra Mundial durante la ocupación italiana
de Etiopía, cuando se reanuda la actividad misionera católica. Estabilidad desarrollado lentamente, hasta
que Roma estableció una sede metropolitana en Addis Abeba en 1961.
El italo-albanesa Iglesia católica bizantina
El Gran Cisma de 1054 dejó la Iglesia Católica Romana dividida Oeste de la bizantina o griega ortodoxa
oriental. Hay principalmente doce comunidades católicas orientales que remontan su herencia al
Patriarcado de Constantinopla y preservar la tradición bizantina, en su liturgia - el italo-albanesa de la
Iglesia Católica Oriental, y once comunidades ortodoxa griega que han tenido parte de sus fieles se reúnen
con Roma para formar los católicos del Este bizantino.
La liturgia griega o bizantina se basa en la tradición de San Basilio y la reforma posterior de San Juan
Crisóstomo. De interés, la doxología siguiente el Padre Nuestro: "Porque tuyo es el reino, el poder y la

4. gloria", fue encontrado en el Códice del Nuevo Testamento usado por San Juan Crisóstomo. El rito
bizantino también tiene su propio ciclo de las fiestas litúrgicas y los santos, las tradiciones étnicas, y la ley
de la Iglesia. Por ejemplo, los bizantinos que la señal de la cruz de derecha a izquierda.
Múltiples intentos de latinización fueron detenidos finalmente por el Papa Benedicto XIV con su toro
Pastoralis ETSI en 1742. El Papa León XIII en Orientalium Dignitas en 1894 reconoció la igualdad y la
dignidad de la Iglesia italo-albanesa.
El italo-bizantino albanés Iglesia Católica, como los maronitas, siempre han permanecido fieles a Roma y
no tienen contraparte ortodoxa. También hay un albanés de la Iglesia Católica que ha sido casi totalmente
absorbido por el rito latino, así como la Iglesia Ortodoxa de Albania. Las tres iglesias cristianas se han
enfrentado a la persecución bajo el gobierno comunista de Albania, y son pocos en número
El bielorruso comunidad católica bizantina
Bielorrusia, al este de Polonia, se convirtió en Belarús con el colapso de la Unión Soviética en 1991. Los
católicos bielorruso su origen en la Unión de Brest en 1595. Ellos han sufrido persecución a lo largo de la
historia. Si bien no tienen una jerarquía oficial aprobada por Roma, sus comunidades, que celebran la
liturgia bizantina, están empezando a prosperar con el fin de la opresión comunista
La Iglesia Católica Bizantina de Bulgaria
El búlgaro Iglesia adoptó el rito bizantino en el siglo IX, y demostró ser una fuente de controversia entre
Roma y Constantinopla. El búlgaro del este de la Iglesia Católica fue reconocida por el Papa Pío IX en
1861, pero sufrió terriblemente durante la guerra de los Balcanes. El delegado apostólico monseñor
Angelo Roncalli, nuestro amado Papa Juan XXIII, quien sirvió en Bulgaria a partir de 1925-1934,
organizó una nueva Exarcado Apostólico de Sofía en 1926. 17
La Iglesia Católica Bizantina de Grecia
La obra misional entre los ortodoxos griegos en realidad comenzó en Constantinopla en 1856 por el Padre
John Marangos. El Papa Pío X en 11 de junio 1911 creó un Ordinariato para los católicos griegos. Toda la
comunidad católica bizantina se trasladó a Grecia en un intercambio general de poblaciones entre Grecia y
Turquía en la década de 1920, y un Exarcado Apostólico fue establecida en 1923 en Atenas.
Los católicos bizantinos se han enfrentado a una gran hostilidad de los griegos ortodoxos, que consideran
a la Iglesia una creación de Roma en su propio territorio. La mayoría de inmigrantes griegos católicos a
los Estados Unidos convierte a la ortodoxia griega, debido a que sus sacerdotes casados se enfrentan
hostilidad de los Obispos de América. Como tal, la Iglesia Católica Griega es el más pequeño del Este de
la Iglesia Católica con menos de 3000 miembros.
El húngaro Iglesia católica bizantina
Catolicismo bizantino ha estado presente en Hungría desde la Edad Media, y ha crecido con el tiempo
mediante la conversión de ortodoxos y protestantes. El Papa León XIII aprobó una petición del húngaro
católicos bizantinos que la propia diócesis el 18 de junio de 1912. La Iglesia de Hungría ha crecido, ya que
tanto los católicos bizantinos y rutenio en Hungría comenzó a celebrar la liturgia en húngaro. 5
La Iglesia Católica de Krizevci Croacia y Yugoslavia
La Iglesia Griega Católica en Croacia fue organizado por los cristianos que habían huido de sus hogares
desde Bosnia, Dalmacia y Eslovenia durante las invasiones turcas. El Papa Pablo VI dio a los cristianos
balcánicos su propio obispo diocesano el 17 de junio de 1777, con la sede en Krizevci, Croacia. La
Diócesis de Krizevci se amplió para abarcar todos los católicos griegos en Yugoslavia, incluyendo
Macedonia.

5. El griego melquita Iglesia Católica
Melquitas son descendientes de los antiguos seguidores de Cristo en la Tierra Santa que se adhirieron al
Concilio de Calcedonia, y seguir el rito bizantino de culto. La palabra "melquita" deriva de la misma y
fenicia raíz hebrea que significa "rey" o "real". Los melquitas traza su origen a Antioquía, sino que adoptó
la liturgia bizantina tras las Cruzadas.
La re-melquitas entró en comunión con Roma como "igual-con-la igualdad" en 1724, y son los más
tenaces en preservar su identidad bizantina dentro de la Iglesia Católica. El patriarca melquita Maximos
IV, desempeñó un papel importante en el Concilio Vaticano II (véase más adelante). Los melquitas tienen
cerca de 1.5 millones de miembros, incluyendo una eparquía en los Estados Unidos en Newton,
Massachusetts.
La Iglesia católica rumana
La Iglesia católica bizantina rumana ha sido objeto de intensa persecución, ya que Rumania es un país
predominantemente ortodoxo y cayó bajo el dominio comunista. Consciente de incursiones protestantes,
el metropolitano ortodoxo de Transilvania buscado y logrado la unión con Roma el 4 de septiembre de
1700, constitutivo de la Iglesia católica bizantina rumana. La Iglesia de Rumania pasó a la clandestinidad
durante el régimen comunista, y fue restablecida por el Papa Juan Pablo II el 14 de marzo de 1990. El
rumano Iglesia Católica Griega ha floreció con más de 1 millón de miembros.
El ruso comunidad católica bizantina
La revolución comunista y la Iglesia Ortodoxa Rusa han mantenido las comunidades católica bizantina
rusa suprimida. No hay jerarquía, y tres pequeñas comunidades existen en Harbin, China, Estados Unidos
y Canadá.
La Iglesia católica bizantina Rusyn
Los rusos, también conocido como rutenos, tienen una historia noble y un espíritu indomable, de haber
sufrido la persecución en su país de origen de los Cárpatos-Rus y otros lugares. Trazan su origen a los
Santos Cirilo y Metodio, enviados desde Constantinopla a la tierra de los Cárpatos-Rus, o Moravia. Los
dos tuvieron éxito en llevar la conversión a la gente, para que ellos crearon un alfabeto de letras griegas
principalmente para complementar la lengua nativa de este país eslavo. La liturgia de San Juan
Crisóstomo fue traducido al alfabeto cirílico y prevaleció el catolicismo bizantino. La Unión de Uzhorod
en 1646 que reunió a Roma tras el cisma.
El Rusyns han conservado la liturgia bizantina, permiten sacerdotes casados, y son firmes creyentes en el
principio de la colegialidad (véase más adelante). Tienen jurisdicción empresa en Ucrania, República
Checa, y Pittsburgh, Pennsylvania.
La Iglesia Católica Griega de Eslovaquia
La historia religiosa de los católicos griegos en Eslovaquia está estrechamente relacionado con los rusos,
ya que ambos se reunieron en Roma tras el Gran Cisma de la Unión de Uzhorod en 1646, y tanto los
católicos eslovacos y Rusyn bizantina se incluyeron en el territorio de Checoslovaquia después de la
Segunda La mayoría de la I Guerra han vuelto a sus raíces católicas griegas siguientes exterminio de los
comunistas, y el Papa Juan Pablo II ha apoyado a la Iglesia mediante la creación de un Exarcado
Apostólico de Eslovaquia en 1997.
La Iglesia Católica Ucraniana bizantina
Ucrania recibió su herencia cristiana de la Iglesia bizantina. Tras el Gran Cisma, Ucrania (con la Belarusans) se
reunió en Roma en la Unión de Brest en 1595. A pesar de la persecución por abrumadora Ortodoxa Rusa y el
régimen comunista, la Iglesia católica de Ucrania se recuperó, y ahora es el más grande del Este de la Iglesia
Católica con alrededor de 4,2 millones de fieles! El pueblo de Ucrania tiene una especial devoción a la Santísima
Virgen, y sus apariciones en Hrushiv informó Seredne y alienta la fe de esta gente devota.

6. La Iglesia Católica Armenia Oriental
Los católicos armenios rastrear su herencia a los apóstoles Bartolomé y Judas Tadeo. Antigua Armenia
fue la primera nación en adoptar el cristianismo como religión del estado bajo el reinado de Tiridates III
en 301. En el año 506 la Iglesia de Armenia rechazó el Concilio de Calcedonia y se convirtió en Ortodoxa
Oriental, los ortodoxos armenios se caracterizan por salvaguardar el barrio armenio de Jerusalén hasta el
día de hoy. Los cruzados reunieron los armenios de Cilicia con Roma en 1198. La Iglesia Católica
Armenia fue puesta más tarde en Constantinopla, el Patriarcado, pero se trasladó a Beirut, el Líbano
después de la aniquilación turco de la Primera Guerra Mundial, la comunidad armenia también sufrió la
persecución bajo el régimen comunista en su patria, por lo que los católicos armenios son en su mayoría se
encuentran en Beirut, Líbano y Alepo, Siria. 5
La comunidad católica armenia de Georgia
De las comunidades latinas, bizantino, armenio y que se han asentado en Georgia, sólo la comunidad
católica armenia, incluso sin una jerarquía, sobrevivió el régimen comunista de reanudar una vida eclesial
normal después de la independencia de Georgia en 1991.
El Concilio Vaticano II y las Iglesias orientales católicas
El sorpresivo anuncio del Papa Juan XXIII por un Concilio Vaticano II el 25 de enero de 1959 fue
recibido con los brazos abiertos por las Iglesias cristianas de Oriente, el Papa pidió no sólo para "un
cultivo espiritual intenso" del mundo moderno, sino también para una "renovada invitación a los fieles de
las comunidades separadas."
Su discurso de apertura de la convocatoria del Concilio Vaticano II el 11 de octubre 1962 marcó un punto
de inflexión para la mejora de las relaciones entre Oriente y Occidente. Afirmó que "la Esposa de Cristo
prefiere hacer uso de la medicina de la misericordia más que la de la gravedad". Y continuó: "En estas
circunstancias, la Iglesia católica, elevando la antorcha de la verdad religiosa por medio de este Concilio
Ecuménico, desea mostrar a sí misma como la madre amorosa de todos, benigna, paciente, lleno de
misericordia y bondad hacia los hermanos que se separan de ella. "
El Papa Juan XXIII, a continuación, se refirió a Jesús en el Evangelio de Juan (17:21): "La Iglesia
católica, por lo tanto, considera que es su deber de trabajar activamente para que se cumpla el gran
misterio de aquella unidad que Jesucristo invocó con ferviente oración a Su Padre celestial, en la víspera
de su sacrificio. "
El Papa subrayó la necesidad de la unidad en tres áreas: a saber, la unidad de los católicos entre sí
(entre Roma y las Iglesias orientales católicas), la unidad con los cristianos separados de esta Sede
Apostólica, y la unidad en la dignidad de aquellos que siguen las no religiones cristianas.
Los antecedentes históricos de cada Iglesia Católica Oriental debería ayudar a apreciar la esperanza de una
tremenda generada por la convocatoria del Concilio Vaticano II, para las Iglesias Orientales había
cuestiones importantes para llevar ante el Concilio.
Los católicos del Este han estado representados de forma equitativa en la composición de los dos líderes
del Concilio y la Comisión de las Iglesias Orientales, de la Presidencia del Concilio se compone de diez
cardenales, uno de los cuales fue el cardenal Ignace Tappouni, el Patriarca de Antioquía de Rito Sirio. La
Comisión de las Iglesias orientales, que componen Orientalium Ecclesiarum (OE), el Decreto sobre las
Iglesias orientales católicas, incluidos los cinco Patriarcas restantes y otros representantes de las Iglesias
Orientales.

7. Las cuestiones
Los temas presentados en el Concilio y en la comisiones incluyó el énfasis en la colegialidad de los
obispos, la latinización desleal de las Iglesias orientales católicas, el respeto y la receptividad de Occidente
a las tradiciones cristianas orientales, y un llamado a la unidad cristiana entre el Este y el Oeste.
Los católicos orientales eran especialmente vocales sobre la colegialidad de los obispos. Ellos encuentran
apoyo en las Escrituras en la elección de Matías para ocupar el lugar de Judas Iscariote en los Hechos de
los Apóstoles (Hechos 1:15-26). Pedro "se puso de pie entre los hermanos" y presidió el grupo de
alrededor de 120. Los Apóstoles y los discípulos "presentaron" dos, José y Matías. Y echaron suertes, y la
suerte cayó sobre Matías; y fue inscrito en los once apóstoles, Hechos 1:26.
Tal vez el tema central de la unidad cristiana entre el Este y Oeste en los centros de la jerarquía de la
Iglesia. Históricamente esto ha sido siempre un problema, pero la declaración de la infalibilidad del Papa
en el Vaticano I llamado por Pío IX en 1846 se convirtió en un gran obstáculo a la reunificación, y se hizo
sin la representación de Oriente.
Roma, citando a Mateo 16:18-19, cuando Jesús dio a Pedro las llaves del Reino, y Juan 21:15-17, las tres
llamadas a Pedro: "Apacienta mis corderos", ve al Papa como autoridad suprema sobre todas las el
cristianismo. Los ortodoxos orientales ver al Papa, el Obispo de Roma y representante de Pedro, como
"presidente de amor, como primero entre iguales".
Es la esperanza que los católicos del Este se puede proporcionar un puente entre las dos:
El patriarca melquita Maximos IV, en el segundo período de sesiones del Concilio, fue especialmente
elocuente en la colegialidad de los obispos, y tocó la fibra sensible que, en general se trate de los Obispos
en el Vaticano II. Afirmó que la primacía papal y el Vaticano no eran el problema, pero que era "los
excesos posteriores de interpretación y las prácticas concretas." Instó al Concilio a aclarar y completar esa
doctrina a la luz de los "derechos incuestionables del episcopado." El Patriarca señaló que, a diferencia de
Occidente, el nombramiento de obispos en el Oriente se lleva a cabo por los sínodos de los obispos y
luego simplemente confirmada por el Papa.
Orientalium Ecclesiarum, El Decreto sobre las Iglesias orientales católicas
A pesar de la retórica, el Decreto sobre las Iglesias orientales católicas pasado 21 de noviembre de 1964,
con una votación de 2110 sobre 39, y promulgada por el Papa Pablo VI, el mismo día. El Decreto fue un
paso en la dirección correcta para que las Iglesias de Occidente para contrarrestar los abusos del pasado,
ya que insistió en la igualdad de los ritos, la evasión de latinización, y la restauración del patrimonio de
cada Iglesia de Oriente.
Concesiones importantes fueron el reconocimiento de cada grupo de católicos orientales como Iglesias
con un rito o tradición en particular (OE 2 - Orientalium Ecclesiarum, artículo 2), y que estas iglesias son
de igual rango (OE 3). las jerarquías del Este debe establecerse cuando sea necesario (OE 4), y las Iglesias
de Oriente como los de Occidente tiene el derecho y el deber de gobernarse a sí mismos de acuerdo a su
propia disciplina y la tradición ... (OE 5).
Artículos 7-11 frente a los derechos de los Patriarcas ", que sus derechos y privilegios de ser restaurado de
acuerdo con las antiguas tradiciones de cada Iglesia y los decretos de los concilios ecuménicos» (V, 9).
Los artículos 12 a 18 las problemáticas específicas de la disciplina de los sacramentos, especialmente los
matrimonios mixtos y la recepción de los sacramentos. Los artículos 19 a 23 se refieren el Culto Divino,
por ejemplo, los fieles deben seguir las fechas litúrgicas - incluyendo Semana Santa - de su propia
tradición particular (OE 19-21).

8. Los artículos 24 a 30 definen el papel especial de los católicos del Este en la promoción de la unidad de
todos los cristianos, especialmente con los ortodoxos orientales, "por primera vez por la oración, a
continuación, por el ejemplo de sus propias vidas, por su fidelidad a las antiguas tradiciones de Oriente, y
mediante el trabajo conjunto y una actitud fraternal "(OE 24), de modo que todos los cristianos sean uno
(OE 30).
El impacto
El Concilio Vaticano II y Orientalium Ecclesiarum han tenido un impacto dramático sobre la viabilidad de
las Iglesias orientales católicas. Prueba de ello es su crecimiento en todo el mundo, especialmente los
maronitas, los católicos bizantinos de Ucrania, y las Iglesias siro-malabar del Este. En los EE.UU., por
ejemplo, eparquías existen para los maronitas (Brooklyn y Los Angeles), los ucranianos católicos
(Filadelfia), los melquitas (Newton, Massachusetts), los Siro-Malabares (St. Thomas en Chicago), los
bizantinos rutenos ( Filadelfia), los rumanos (Canton, Ohio), los caldeos (Southfield, Michigan), y los
católicos armenios en Nueva York.
Padre Giles Dimock del Instituto Dominicano de Washington DC, ha señalado que se debe adoptar la fe
de su patrimonio (comunicación personal). El artículo 6 del Decreto confirma que los miembros deben
"esforzarse para regresar a sus tradiciones ancestrales." Las estadísticas sobre los católicos del Este están
claramente infravaloradas, ya que hay católicos orientales en todo el mundo que no tienen su Iglesia
oriental disponible en su región.
Los primeros cargos del Decreto se han desvanecido en la cara de la enorme compromiso del Papa Juan
Pablo II ha hecho de la protección y la supervivencia de las Iglesias Orientales, y no sólo para aquellos
que en su país de Europa del Este, pero en todo el mundo. Su dedicación de toda la vida del Concilio
Vaticano II es particularmente evidente en sus esfuerzos en favor de las Iglesias orientales católicas.
El don del Espíritu Santo a la Iglesia Católica a través del Concilio Vaticano II se puede comprobar en el
renovado compromiso de unidad de los cristianos, en la unidad de los católicos entre sí, y especialmente
en la renovación espiritual de los católicos del Este.