1. La posada del silencio
El texto de hoy
Se hizo silencio
Dad silencio a vuestro cuerpo. Ayudad a vuestro cuerpo para que
ninguna tensión, ningún ruido obstruya la vida. Dad silencio al cuerpo
para que haya fluidez.
Sentados pero sin tensión. La tensión es muerte.
Dad silencio a vuestra mente, a vuestros pensamientos, a vuestra
imaginación, a vuestros deseos.
Que seamos puro silencio. En el puro silencio está toda la vida, está nuestro paraíso.
Conversaciones de San Esteban, martes 5 de
diciembre, a las 20 h. En el Aula Magna.
Luis F. Girón Blanc: "La Huella de Dios en la
literatura Hebrea"
Catedrático de Hebreo Universidad Complutense
1. Títulos académicos:
Licenciatura en Filosofía y Letras (Sección Filología Semítica).
Doctorado en Filología Semítica.
Tesis doctoral: “Edición científica del Pentateuco Samaritano sobre la base de manuscritos inéditos” (1975)
2. Publicaciones más significativas

2. a) Libros:
Pentateuco Hebreo-Samaritano, I Génesis, Textos y Estudios Cardenal Cisneros del C.S.I.C. nº 51, Madrid
1976.
Midrás Exodo Rabbah I, Biblioteca Midrásica, nº 8 Valencia 1989.
Cantar de los Cantares Rabbá, Traducción, introducción y notas, Biblioteca Midrásica 11, Ed. Verbo
Divino, Estella (Navarra) 1991.
Te voy a contar un cuento. Parábolas rabínicas. Ed Palas Atenea, Madrid 1992.
Seder `Olam Rabbah. El Gran Orden del Universo. Una cronología judía. Biblioteca Midrásica 18, Ed.
Verbo Divino, Estella 1996.
Selección de Textos del Talmud, Ediciones Riopiedras, Barcelona, 1998.
(Ed.) Exégesis Rabínica: Lengua y Literatura, Cuadernos de ‘Ilu Revista de Ciencias de las Religiones, nº 3,
Madrid 2000.
(Ed.) Narraciones Biblicas de la Creación (Edición y estudio comparativo), Colección ‘Anejos de ‘Ilu
Revista de Ciencias de las Religiones’, nº VII, Madrid 2002.
El Talmud, Ediciones del Orto, Madrid 2005.
b) Artículos más recientes
“Cantar de los Cantares Rabbah: Seis fragmentos de la Guenizá de El Cairo conservados en
Cambridge University Library”, Sefarad 60 (1) (2000) pp. 43-74; Sefarad 60 2 (2000) pp. 255281
“Judaísmo” en Los Rostros de Dios, editado por Consorcio de Santiago de Compostela Capital Europea
de la Cultura, Santiago de Compostela 2000, págs. 138-147.
“Patar y Pataj en Qohélet Rabbah”, (en colaboración con Carmen Motos López) en Exégesis Rabínica:
Lengua y Literatura, Cuadernos de ‘Ilu Revista de Ciencias de las Religiones, nº 3, Madrid 2000 págs 159197.
“El Judaísmo: Fenómeno religioso y cultural”, Lucus, Revista de la Asociación Asturiana de Ciencias de
las Religiones (ASACRE), nº 3, 2002, págs. 159-178.
“La versión samaritana del Pentateuco”, en Narraciones Biblicas de la Creación (Edición y estudio
comparativo), Colección ‘Anejos de ‘Ilu Revista de Ciencias de las Religiones’, nº VII, Madrid 2002.
págs. 75-82.
“La comparación de versiones”, (en colaboración con Montserrat Abumalham Mas), en Narraciones
Biblicas de la Creación (Edición y estudio comparativo), Colección ‘Anejos de ‘Ilu revista de Ciencias de
las Religiones’, nº VII, Madrid 2002. págs. 119-139.
“Prácticas mágicas e interpretación de sueños en el Talmud”, Estudis Hebreus i Arameus, Homenatge al
Dr. Jaime Vándor, Anuari de Filologia, Barcelona 2002, págs. 233-254.

3. “La interpretación de los sueños o la poesía oficio de alfarero” (en colaboración con Montserrat
Abumalham Mas), en Judáismo Hispano, estudios en memoria de José Luis Lacave, CSIC Madrid 2002
págs 99-108.
“Samaritanos y Caraitas: Dos minorías de identidad judía”, en Religión, religiones; identidad,
identidades; minorías, SECR Madrid 2003, pp. 187-200.
“Jonás: el no profeta de la globalización” , ’Ilu, Revista de Ciencias de las Religiones, 8 (2003), pp. 61-70.
“Maestro y discípulo en el judaísmo: desde la experiencia talmúdica hasta nuestros días”, en Símbolos y
Arquetipos en el Hombre Contemporáneo, Vol V., México 2003, pp.19-31.
“El libro en el judaísmo: del canon bíblico al canon rabínico”, Congreso Internacional “Biblia, Memoria
Histórica y Encrucijada de Culturas” Salamanca-Zamora 2004, pp. 239-247.
CONVERSACIONES DE SAN
ESTEBAN.

4. DEL 5 DE NOVIEMBRE AL 11 DE FEBRERO

6. SECUELA DE MUERTE Y DE
SUFRIMIENTO TRAS EL TIFÓN
HAIYAN, EN FILIPINAS
Una vez más la naturaleza ha actuado como madrastra más que como madre. El rastro de muerte y de
sufrimiento que ha dejado EL TIFÓN HAIYAN a su paso por FILIPINAS es impresionante. Los medios
de comunicación se han hecho eco y las ONGD se están movilizando para acudir en ayuda de los
afectados. Las que tienen más medios y posibilidades lo hacen de manera inmediata (enviando en este
momento agua y saneamiento seguros, refugio y alimentos). Algunas de estas, como Acción contra el
Hambre, narran que existen dificultades de acceso de la ayuda a las zonas más golpeadas y que está
siendo realmente complicado: “Hay un colapso de comunicaciones que nos impiden contactar con los
técnicos de Acción contra el Hambre-Filipinas que ya están en la zona”, explica desde Manila Kristine
Calleja, responsable de advocacy y comunicación de Acción contra el Hambre. El Director de Acción
contra el Hambre en el país, Javad Amoozegar, informa de que los vuelos a Tacloban están siendo
cancelados continuamente, impidiendo la llegada de las organizaciones internacionales: “Está siendo
además imposible contactar telefónicamente con nuestros socios locales en la zona”.
Desde Acción Verapaz queremos hacernos eco de la magnitud de la tragedia. De manera inmediata lo
hacemos llevando la noticia a nuestra red de socios y colaboradores, para que todos tomemos conciencia
de la terrible situación en la que están inmersos millones de personas y pidiendo a apoyo para las
organizaciones que están actuando de manera inmediata.
Pero, a medio y largo plazo, que es donde está a nuestro alcance actuar, queremos movilizarnos y
movilizar a nuestra red de socios y colaboradores. Por eso, queremos que esta noticia sirva ya de
lanzamiento de una campaña para solicitar fondos con los que poder ayudar a remediar las necesidades
que, cuando pase el boom de la noticia, serán siendo acuciantes para los millones de afectados.
El compromiso al lanzar esta campaña como siempre es éste: Primero, buscar una contraparte o entidad
fiable a través de la que canalizar las ayudas que recibamos. Nos hemos puesto en contacto con las
Dominicas de la Anunciata, que tienen allí comunidades. Segundo, mandar el 100% de los fondos
recibidos a su destino para responder a las necesidades de la población afectada. Y, tercero, informar en la
página web y en los boletines de lo que vayamos haciendo gracias a vuestro apoyo.
Si estáis interesados en participar en la campaña podéis hacer vuestros
ingresos en el Banco Popular, a este número de cuenta:
0075/0001/87/0606358033, indicando: ‘Ayuda a Filipinas’.
El potente tifón Haiyan deja 10.000 muertos y un gran caos a su paso por Filipinas
La ayuda llega con problemas a los afectados del tifón haiyan en Filipinas
SOS #Filipinas: formas de ayudar a las víctimas del tifón #Haiyan. ¡Difúndelo!
Boletín 55
Ya podéis descargaros el nuevo boletín en su correspondiente apartado (Boletines) o aún más fácil en este
enlace:

7. Boletín 55
Saludos.
ACCIÓN VERAPAZ: CENA SOLIDARIA
DELEGACIÓN SALAMANCA
Salamanca, 28 de noviembre de 2013
Queridos amigos y amigas:
Ya sabéis que la Cena Solidaria Navideña -este año cumple su 11ª edición- es
una actividad en la que todos nos hemos volcado con ilusión y generosidad desde
que la iniciamos en el año 2003.
En este caso la recaudación irá destinada a “UNA GRANJA AVÍCOLA” en
EL SEYBO (República Dominicana), gestionada por una Cooperativa de
socios y socias de Acción Verapaz.
Los tickets de participación en la cena siguen costando 6 €. Están a la venta en la
portería del Convento San Esteban (Dominicos: tfno.: 923 21 50 00), donde
podrán recogerlos hasta el día 11 de diciembre. Al recoger el ticket conviene
dejar claro si se va a asistir o no a la cena para prepararla de acuerdo con el
número aproximado de participantes.
Ya se ha puesto en marcha la comisión de socios para organizar la cena. Al final
de la misma, como de costumbre, se presentará el proyecto. Esta vez se rifarán
además 2 cuadros de Isidoro Ramos González, socio de la ONG en Salamancaciudad.
Gracias a cuantos estáis colaborando generosamente en este evento solidario.

8. La cena tendrá lugar el 13 de diciembre (viernes), a las 20’00h, en el comedor
de la Casa de la Iglesia (Seminario de Calatrava), C/ Rosario, 18.
Un saludo cordial
Octavio y Juan,
coordinadores
Agencia Municipal del Voluntariado
(Salamanca)
El día 22 de noviembre, a las 11 de la mañana, me hice presente en la reunión convocada por el
Ayuntamiento de Salamanca para presentar oficialmente la Agencia Municipal del Voluntariado.
Seríamos unas cien personas.
Comenzó la sesión con una presentación general de la Agencia a cargo del Alcalde de Salamanca, el Sr
Alfonso Fernández Mañueco. Se trata de un servicio público y gratuito del Ayuntamiento dirigido a todos
los ciudadanos y ciudadanas, asociaciones y otras entidades que realicen o quieran realizar actividades y/o
proyectos de carácter solidario y altruista en beneficio de una sociedad más justa. Quiere prestar su ayuda
atendiendo sobre todo a la información, orientación y asesoramiento de cuantos quieran participar en esta
plataforma. Una vez acabada su presentación, se ausentó para dar la palabra al equipo coordinador de la
Agencia, que nos dio a conocer lo que pretendían con este servicio municipal mediante un PowerPoint.
1. Entre los objetivos que persiguen con esta oferta están la información y sensibilización social, la
formación y mediación, la gestión de programas de voluntariado y la realización de estudios e
investigaciones.
2. Para ello han diseñado tres líneas básicas de actuación que serán los tres ejes o pilares en los que se
apoyen:
1ª) La Escuela de Voluntariado. Impartirá una formación inicial y continua de carácter básico en torno al
voluntariado, además de programas formativos específicos en función de las necesidades y demandas que
requieran los diversos colectivos.
2ª) La Oficina del Voluntariado. Centrada en el desarrollo de actuaciones y programas de voluntariado,
pretende crear un mapa y una base de datos del voluntariado, informar sobre los proyectos y las personas
que los trabajan y promocionar la participación y comunicación de acciones. La Oficina contará además
con una página WEB y un Boletín Digital.
3ª) La Bolsa de Voluntarios. Se trata, por una parte, de informar sobre todas las acciones, programas y
proyectos municipales en materia de voluntariado. Por otra, de ofrecer a los posibles voluntarios

9. actividades concretas que estén más de acuerdo con el perfil de cada uno con el fin de que puedan
integrarse más fácilmente en alguna de ellas. Es decir, intentará gestionar las necesidades y demandas de
los diversos colectivos así como establecer una conexión entre sus voluntarios.
3. Todo este complejo programa será sometido a un sistema de evaluación continua. Se ofrecerá un
informe anual de cómo ha funcionado la Agencia siguiendo un protocolo de evaluación de acuerdo con la
agenda de trabajo.
4. Finalmente se abrió un espacio de diálogo para ruegos y preguntas. A tenor de las primeras
intervenciones de los presentes, la presentación realizada por el equipo coordinador del programa
despertó entre algunos de los presentes ciertos recelos y suspicacias, además de suscitar algunas dudas.
¿No será una plataforma de control? ¿O acaso un buen escaparate de publicidad para el Ayuntamiento?
¿No buscará réditos políticos? ¿Es necesario crear esta Agencia en los tiempos que corren de crisis? ¿No
se estará duplicando el trabajo que ya se hace dentro de cada una de las Asociaciones? ¿No sobrecargará
los trámites burocráticos de las mismas? ¿Hasta qué punto no es un proyecto un tanto teórico e idealista?
Simplificando bastante, las respuestas del equipo coordinador vinieron a decir que la Agencia no pretende
en modo alguno sustituir o suplantar lo que ya se está haciendo en las Asociaciones. Quiere ser, por el
contrario, un complemento y ampliación de la red ya existente. De hecho nace atendiendo a demandas
concretas de algunos de sus colectivos. No excluye a nadie, cubre lagunas. La Administración tiene
posibilidades de las que carece la red: puede ofrecer un marco de referencia y una serie de recursos como
herramienta de colaboración, gestión y ayuda más allá de lo económico. En definitiva, nos enriquece a
todos.
Otras provincias de Castilla y León, como León y Burgos, ya cuentan con esta Agencia. La experiencia y
la evaluación continua servirán para ir perfilando mejor este canal de participación ciudadana tanto en sus
objetivos como en sus líneas de actuación. Es cierto que al principio puede sobrecargar un poco el trabajo
de las Asociaciones, pero resulta imprescindible dar este primer paso para establecer una base sólida de
datos.
Juan Huarte
(Delegación de Salamanca)
XIV Encuentro de Derechos Humanos
El pasado sábado 30 de noviembre celebramos el XIV Encuentro de Derechos Humanos, que trató en esta
ocasión sobre el Derecho a los Servicios Sociales. Nos reunimos a las diez de la mañana en el Centro de
Día San Martín de Porres (c/ Costanilla de los Desamparados, 17) y tuvimos toda una jornada de trabajo
para profundizar en este tema.
Contamos con la colaboración de Juan José López Jiménez, del Equipo de Estudios de Cáritas Española,
que nos ofreció una interesante ponencia y nos ayudó a reflexionar sobre los derechos sociales: qué son,
cuál es nuestro papel, y cómo han ido cambiando hasta llegar al contexto actual.
Después de una agradable comida que disfrutamos gracias a las aportaciones de cada uno de los
asistentes, tuvo lugar un espacio para la evaluación y preparación del encuentro del año que viene, la que
será decimoquinta edición, y que tratará sobre el Derecho a la Educación.
En breve publicaremos en esta misma web una crónica más detallada, con los contenidos y reflexiones
que surgieron en esta jornada. Por el momento, os ofrecemos algunas fotos del encuentro.
Conferencia Derecho a los Servicios Sociales (30 Nov 2013)
Los Hogares San Martin de Porres
premiados con el premio "Carta de

10. Poblament de Sociedad y Concordia"
que otorga el Ayuntamiento de Torrent
El galardón, otorgado por el ayuntamiento de la
localidad valenciana, ha sido concedido por la labor en
favor de las personas sin techo de dicho municipio.
La Fundación Hogares San Martín de Porres de la Comunidad Valenciana, nacida al amparo del
dominico fray Gerardo Sánchez Mielgo O.P., y regida fundamentalmente por miembros de la
Fraternidad Laical del Convento de Santo Domingo de Torrent, ha sido premiada con el premio
"Carta de Poblament" de Sociedad y Concordia, que otorga el Ayuntamiento de Torrent, por su labor en
favor de los transeúntes crónicos (sin techo) en esta población.
Los Hogares nacieron en 1997 con la ilusión que tenía el P. Gerardo de que "Jesús no durmiera en la
calle", ilusionó a los laicos dominicos y a muchos ciudadanos e instituciones de Torrent, y así, con mucho
ánimo, pocos medios y un gran corazón, poco a poco se ha hecho realidad esta obra.
Hace unos días, el 16 de Noviembre, tuvo lugar una "Cena Solidaria" para recogida de fondos para los
Hogares, y comenzando por el propio ayuntamiento, encabezado por su alcaldesa, instituciones y amigos
de esta obra, todo el mundo se volcó en ayuda y colaboración para este acto, sin olvidar al dueño del
restaurante donde se realizó, que de forma solidaria, colaboró de forma muy importante.
Ver reseña en elperiodic.com
Ver reseña en laopiniondetorrent.es
Colaboración de las Fraternidades
Laicales Dominicanas en la página de
predicación de la Orden de Predicadores
(www.dominicos.org)
El equipo interprovincial de laicas y laicos dominicos
que han colaborado en la elaboración de los
comentarios a las lecturas de la misa de cada día del
año litúrgico 2012-13 continuarán colaborando
durante el nuevo ciclo que en esta semana
comienza.
Durante el año litúrgico 2012-2013 un equipo interprovincial -formado por hermanas y hermanos
de las fraternidades de Atocha y San Martín de Porres (Madrid), Bartolomé de las Casas (Sevilla), Dulce
Nombre de Jesús (Jaén), Padre Posadas y Santo Domingo (Córdoba), Viveiro y Torrent- ha elaborado los
comentarios a las lecturas de la misa de los sábados.
El equipo, coordinado desde la Delegación Interprovincial de Internet de las Fraternidades Laicales
Dominicanas, ha estado compuesto por Dña. Paqui López OP, Dña. María Teresa Fernández OP, D.
Carlos José Romero OP, D. Juan Jesús Pérez OP, D. Jose Vicente Vila OP, D. Félix García OP, D. Oscar
Salazar OP, Dña. Marisa de Llaguno OP y D. José Llópez OP.
Si bien la participación del laicado dominicano en este proyecto, dependiente de la Oficina de Internet de
la Orden de Predicadores en España, no es una novedad -ya que distintas hermanas y hermanos

11. colaboraban ya de manera individual en la elaboración de comentarios homiléticos de alguna de las misas
dominicales-, si lo es el hecho de participar como equipo y además de carácter interprovincial.
La práctica totalidad del equipo seguirá colaborando en el nuevo ciclo litúrgico que ahora comienza
elaborando, en esta ocasión, los comentarios a la Palabra de la misa de los martes.
La colaboración de las Fraternidades Laicales Dominicanas de España en este proyecto se enmarca dentro
de su Proyecto Marco de Presencia en Internet cuyo objetivo general es hacer presente a dichas
fraternidades en Internet potenciando el carisma propio de la Orden y haciendo de este medio un lugar
esencial para el ejercicio de la Predicación y una herramienta para la formación, la contemplación y la
vida en común.
Bernardo Cuesta fue una de esas
personas en las que palabras y hechos,
pensamiento y acción, estuvieron
indisolublemente unidos. No sólo fue un
guía intelectual, sino también un maestro
de vida, alguien que abrió caminos,
señaló a través de su pensamiento y su
acción, rutas por las que vale la pena
seguir caminando.

12. 20 de septiembre de 2013
Éste es el hilo conductor de la publicación: descubrir las sendas de pensamiento y de acción que
él siguió de manera lúcida y coherente. Mostrar que su modo de entender la Iglesia -que siempre
consideró su hogar-, el mundo en el que vivió, la Orden a la que amó y mostrar también que su
modo de implicarse en ellas y de responder a los problemas y desafíos que dentro de ellas se plantean,
siguen siendo válidos y marcan rutas a seguir.
A partir de estos objetivos está estructurado el libro, que tiene tres partes: La primera parte, Semblanza,
recoge la excelente síntesis biográfica que Juan Huarte, amigo y compañero, publicó en la revista Ciencia
Tomista. Es muy completa y resume perfectamente la trayectoria vital de Bernardo.
La segunda parte, Pensamiento de Bernardo, es la más amplia y recoge algunos textos de Bernardo que
expresan su visión de la vida y de algunos problemas que le preocuparon mucho y a los que dedicó
estudio y reflexión. Tiene cinco capítulos o apartados: Rutas para entender, vivir y ser Iglesia; Rutas de
análisis y propuestas al mundo de hoy; Rutas para ser cristiano en un mundo globalizado y enfermo;
Rutas hacia la paz y en favor de la vida; Rutas que recogen y hacen vida la tradición dominicana.
La tercera parte, Testimonios, muestran que las sendas que el abrió y siguió dejaron huellas en quienes le
conocieron y animan a continuar por ellas o en la misma dirección. Estas voces o testimonios de quienes
vivieron con él en la Comunidad de Babilafuente, de las gentes de los pueblos donde ejerció durante más
de treinta años su actividad pastoral, de sus compañeros de fatigas en Acción Verapaz, de otros
profesores… son el mejor respaldo de su trayectoria vital.
- Más información y materiales en la web de Acción Verapaz
- Adquirir en libro en la Editorial San Esteban
NOVEDAD:
La ciencia teológica de Francisco de
Vitoria y la Summa Theologiae de santo
Tomás de Aquino en el siglo XVI a la

13. luz de textos inéditos.
Autor:
Colección: BIBLIOTECA DE TEÓLOGOS ESPAÑOLES
Este libro reconstruye, a través de las Reportationes Ineditas de algunos alumnos de
Vitoria, los motivos que llevaron al Maestro de Salamanca a elegir la Summa
Theologiae como texto base para sus lecciones académicas. La afirmación del
estatuto epistemológico de la Teología como ciencia, la mejor organización del
material teológico y una atención más cuidadosa a la enseñanza de los Padres de la
Iglesia.
Precio: 32,00 €
Páginas: 468
Año: 2013
ISBN: 978-84-8260-295-0
Las Actas del Capítulo General de Trogir
2013 ya están disponibles
Las Actas del Capítulo General de Trogir 2013 ya están disponibles. Estas han sido el fruto de la oración,
reflexión y deliberación de los frailes y se estructuran en las siguientes áreas: el Jubileo de la Orden y su
Renovación, Formación, Estudios, Predicación, Vida Comunitaria, Economía y LCO.
El texto original de las Actas está disponible en la página web de la Orden, con la posibilidad de ser
descargado de forma gratuita. En dicho texto las conclusiones de los frailes se pueden leer en su idioma
original. Por lo tanto son una combinación de diversas lenguas: latín, inglés, español y francés.
Descargar la versión del Texto Original de las Actas (en diversos idiomas)

14. También está disponible la versión completa de las Actas traducidas al español, italiano e inglés. La
versión española e italiana también se puede descargar de forma gratuita en la página web de la Orden.
Descargar la versión completa de las Actas en español
Descargar la versión completa de las Actas en italiano
La traducción completa al inglés ha sido publicada por New Priory Press y ya está a la venta. Se puede
visitar su página web newpriorypress.com para realizar los pedidos. También se puede acceder
directamente a través de este enlace: https://www.createspace.com/4506596
Muchas gracias.
(26 de noviembre de 2013)
Tomado de: http://www.op.org/es/content/las-actas-del-capitulo-general-de-trogir-2013-ya-estandisponibles
Pastoral en Altos de Cazucá
Hablando siempre con Dios o acerca de Dios [Santo Domingo de Guzmán]
En el Municipio de la Ciudad de Soacha al Sur de Bogotá la presencia misionera y evangelizadora de la
Orden de Predicadores en Colombia es de vital importancia para el servicio de evangelización de una
Iglesia que opta también por los más necesitados. Esta presencia de la Orden cuenta con 3 frailes
sacerdotes y 4 frailes estudiantes. Una presencia donde cada uno de estos hermanos hace una entrega
generosa de amor y fraternidad para quienes buscan la presencia de Dios en sus vidas.
La vida de los fieles de este sector es de una condición social un tanto difícil, pues han experimentado el
flagelo de la violencia y el olvido de las políticas de gobierno. De ahí que el enfoque del trabajo Pastoral
de los frailes estudiantes junto con el de los sacerdotes es en cierta medida restablecer la dignidad de los
habitantes del lugar, brindándoles un acompañamiento espiritual, el cual está enfocado a la auto
aceptación de ellos mismos, de tal manera que ellos se han generadores de cambio y esperanza en sus
entornos familiares y de comunidad.
El trabajo Pastoral que realizan los frailes estudiantes según la información que nos brinda su coordinador
Fr. John Freddy CASTAÑEDA O.P., es: el trabajo con adultos está enfocado a un grupo de oración,
donde a éste grupo se les ha hecho participes del carisma dominicano y se les ha brindado una
formación para que puedan desempeñarse como líderes del sector. Con los jóvenes existe una apertura
de nuevos espacios de reflexión o de encuentro con ellos mismos que los ayude a visualizar la vida desde
otro horizonte, el cual les lleve a apartarse de ciertos vicios que son frecuentes observar en este sector de
misión. El trabajo con niños está enfocado en la parte sacramental pero además se les brinda también
una formación en valores éticos y religiosos, de tal modo que ellos sean capaces de discernir que ellos
son el futuro de la sociedad.
La presencia de la comunidad dominicana desde hace más de dos décadas en este sector de Altos de
Cazucá ha generado una conciencia de progreso y de trabajo mancomunado en los habitantes del sector y
de sus fieles. La Orden de Predicadores en Colombia le apuesta a una vida misionera en sectores
marginados y gracias a ello, los frailes han podido gestar una presencia permanente en esta zona. Es por

15. eso que hoy contamos con la Casa de Fray Antonio de Montesinos, donde los frailes dominicos podemos
seguir apostándole a una evangelización por Cristo, en Cristo y para Cristo, en lugares donde la realidad
de vida tanto humana como religiosa es muy crítica.
Que el Señor siga suscitando en estos hermanos un trabajo de amor, esperanza y fe en sus fieles y sobre
todo que ellos puedan seguir evangelizando y llevando la Palabra de Dios a los pobres, a los tristes y
desconsolados de tal manera que fieles a nuestra misión sigamos siendo celosos por la salvación de sus
almas.
Links relacionados con la ejercitación apostólica de los frailes dominicos en Altos de Cazucá.
https://www.facebook.com/cazuca.ordendepredicadores.7?fref=ts
http://www.opcolombia.org/portal/Table/Casas/Casa-fray-Antonio-de-Montesinos-Cazuca/
Pastoral del Templo del Convento Santo
Domingo de Bogotá
“Vayan por todo el mundo y anuncien a todos la buena noticia” Mc.16. 15
La Orden de frailes Predicadores en Colombia tiene una presencia muy significativa en el sector del
Barrio Rosales de la ciudad de Bogotá. El convento Santo Domingo que está ubicado en la Carrera 1° con
Calle 69-50 asume la pastoral de los barrios aledaños al convento. El Barrio Rosales, el Barrio Juan
XXIII, el Barrio los Olivos, el Barrio Bosques de Calderón, entre otros.

16. “La Pastoral del Templo” se denomina al campo apostólico que cubren los frailes estudiantes del
Convento Santo Domingo acompañando y colaborando en la asistencia espiritual a los fieles que
acompañan en las actividades del convento y sus frentes de Pastoral son: Niños de Infancia Misionera,
Catequesis (primera comunión y confirmación), Actividad de catequesis informal dominical (la actividad
de los domingos), Los laicos de la Fraternidad del Templo Santo Domingo, Visita a enfermos y a algunas
casas de los barrios.

17. Fr. Raúl GOMEZ O.P., coordinador de la Pastoral del Templo nos brinda su apreciación del trabajo
pastoral que los frailes realizan continuamente y nos dice: Creería que como Dominicos somos
conscientes del nivel de preparación que tanto niños como adultos deben recibir de nosotros. Intentamos
ser predicadores no sólo de las doctrinas cristianas, como lo hacemos a la fraternidad, sino también de
la esperanza con aquellos que necesitan, como lo hacemos con las catequesis y los niños de infancia
misionera. Nuestra predicación trata de ser equilibrada, busca unir a la familia cristiana que se reúne en
nuestra casa de oración y apoyo para todos los laicos que intentan tener una experiencia viva con Jesús.
Además, existe un grupo de frailes estudiantes que fielmente acompañan a los feligreses en sus
necesidades espirituales y humanas. Haciendo visitas personales, los frailes llegan a palpar la necesidad y
el acompañamiento espiritual que necesitan los fieles.
Que estos frailes estudiantes sigan inspirándose en el incesante trabajo apostólico y misionero de nuestro
Padre Santo Domingo y que así continúen llevando su obra evangelizadora a quienes tienen hambre y sed

18. de Dios.
Valeria Nogues OP "La Predicación a través del
arte de Fray Guillermo Butler OP"
Lunes 02 de Diciembre de 2013 15:01
Comparto con
ustedes esta alegría, fruto de años de estudio, oración y el apoyo de muchas personas e
instituciones. Un abrazo de corazón para cada uno. Valeria

19. Dominicos Vocacionales El Salvador
Este sábado 30 de noviembre a las 9:30 a.m. fue la profesión solemne en la Orden de Predicadores de
fray Francisco Antonio Sequeira Morales en el templo de Altos del Cerro en Soyapango.
¡Todos invitados! Les pedimos oraciones por fray Francisco. Él ha descubierto su vocación y con alegría
asume su sí hasta la muerte en nuestra Orden. ¡Gracias, fray Francisco, por este sí generoso! ¡Qué Dios
bendiga
tu
vocación
dominicana".
Cantamisas Fr. Jacobo y Fr. Javier..
Tres jóvenes latinoamericanos en la nueva Comisión
Internacional del IDYM
Creado en Martes, 03 Diciembre 2013 10:40
Cidalc al Día
Noticias
De izquierda a derecha: José Alberto de Blas (España), Lyamar Diaz Rodriguez (Puerto Rico),Leonardo
de Laquila (Brasil), Sean Mundy (USA) y Daniel Toledo (Guatemala)
Tres jóvenes oriundos de Puerto Rico, Guatemala y Brasil forman parte de la nueva Comisión
Internacional del Movimiento Internacional de Jóvenes Dominicos (IDYM), elegida tras la Asamblea
Internacional celebrada en el mes de julio, en Colombia.

20. La nueva Comisión Internacional del Movimiento está integrada por Jose Alberto de Blas (España),
Coordinador Internacional; Lyamar Diaz-Rodriguez (Puerto Rico) en la Secretaría Internacional de
Formación; Sean Mundy (USA) responsable de la Secretaría Internacional de Comunicación; Leonardo
De Laquila (Brasil), en la Secretaría Internacional de Misión y Daniel Toledo (Guatemala), en la
Secretaría
Internacional
de
Finanzas.
La Asamblea Internacional de Representantes se celebró los días 16 y 17 de Julio de 2013 en Bogotá,
Colombia, con la participación de los representantes de Estados Unidos, Zimbawe, México, Chile,
Colombia, Ecuador, España, Guatemala, Brasil, Filipinas, Nigeria, Bolivia, Puerto Rico, Haití, Trinidad y
Tobago, Granada, Italia y Venezuela. También se contó con la presencia virtual a través de internet de
Camerún,
Costa
de
Marfil
y
África
Central.
La nueva Comisión Internacional trabajará en colaboración estrecha con el Promotor General para el
Laicado,
Fray
Rui
Carlos
Antunes
e
Almeida
Lopes.
Entre los religiosos propuestos para Asesor de la Comisión Internacional IDYM se encuentran : Fr Brian
Pierce (USA), Fr Jorge Angarita (Colombia), Fr Carlos Rodríguez (España), Fr Félix Hernández
(España), Sor Célida (Venezuela), Fr Wilmar Ruiz (Colombia), Sor Gina Flemming (USA), Sor
Geraldina Céspedes (República Dominicana), Fr Oluyemi Taiwo (Nigeria) y Fr David Kammler
(Alemania).
CONOZCAMOS A LOS MIEMBROS DE LA COMISION INTERNACIONAL DEL IDYM
José
Alberto
de
Blas
Moncalvillo
(España)
Coordinador
Internacional
Tengo 33 años y trabajo realizando proyectos online para la Oficina de Internet de los Dominicos en
España. También colaboro con la ONG Acción Verapaz y he trabajado hasta el año pasado como
informático para la Fundación San Martín de Porres en Madrid. Crecí en la fe en un grupo de jóvenes en
la parroquia del Santo Cristo del Olivar (Madrid) y allí, poco a poco, descubrí la importancia de
compartirla con otros jóvenes de otros lugares de España para salir de nosotros. Esto nos hizo interesarnos
por el carisma dominicano que compartíamos y querer profundizar en él formando parte del MJD.
Después de bastantes años y algunas responsabilidades en el movimiento a nivel nacional, participé de la
Comisión Internacional del 2006 al 2009. Y vuelvo a formar parte en esta nueva etapa del movimiento
asumiendo la Coordinación Internacional con el deseo de poder ser de utilidad al IDYM facilitando la
misión
de
predicar.
Lyamar
Diaz-Rodriguez
(Puerto
Rico)
Secretaría
de
Formación
Tengo 24 años y actualmente cursando mi ultimo semestre de barchiderato con una mayor en Finanza y
una menor en contabilidad. Recibí mi formación dominica en el Colegio San Antonio en Isabela, Puerto
Rico de donde me gradue de cuarto año en el 2007. En el verano del 2007 asistí al Highschool Preaching
Conference que es un encuentro nacional de escuelas o colegios dominicos en Estados Unidos y Puerto
Rico. Alli fue que conoci a S. Gina Fleming que es la hermana encargada de los grupo de jóvenes
dominicos. En el 2010 me introduje a la MJD de Estados Unidos con la creación de un nuevo grupo en
Puerto Rico. En el 2011 fui escogida como Membership Formation Chair, la cual se encarga de la
creación y formación de todos los grupos de MJD en Estados Unidos y Puerto Rico. En el 2012 tuve la
oportunidad de viajar a New Orleans y participar en la reconstrucción de casas que fueron afectadas por el
huracán Katrina, con el grupo de Saint Bernard Project. Luego de participar en el encuentro internacional
de la MJD en Bogotá, Colombia, el pasado julio, fui escogida como parte de la comisión internacional de
la
MJD
encargada
de
la
Formación
de
los
grupos
a
nivel
internacional.
Leonardo
De
Laquila
(Brasil)
–
Secretaría
de
Misión
Tiene 32 años. Realizó estudios de Música Antigua y Filosofía. Es el fundador y presidente del
Movimiento Juvenil Dominicano en Brasil. También ha colaborado con los padres vicentinos y con la
Comisión Dominicana de Justicia y Paz de Brasil. Actualmente se desempeña como profesor de
educación religiosa en la Escuela San Luis de los jesuitas y en la Escuela Santa Catalina de Siena de las
hermanas
dominicas.
Sean
Mundy
(EUA)
–
Secretaría
de
Comunicación
Tiene 25 años. Actualmente es profesor en Saint Pius V School, una escuela dominicana en el sector de
Pilsen en Chicago. Conoció a los dominicos cuando estudiaba en St Thomas Aquinas College en Sparkill,

21. New York. Siendo estudiante participó en el Congreso Preaching in Action. Allí conoció a varios
dominicos y descubrió en la espiritualidad dominicana una ayuda para fortalecer su fe. Es uno de los
miembros fundadores de Dominican Youth Adults, USA y actualmente se desempeña como coordinador
nacional
del
consejo
ejecutivo.
Daniel
Eduardo
Toledo
(Guatemala)
Secretaría
de
Finanzas
Tengo 27 años, estoy en el último semestre de ingeniería industrial y además soy inversionista,
emprendedor, empresario, entrenador y jugador profesional de squash. Actualmente estudio en la escuela
de teología en una parroquia Dominica. Llevo 3 años de formar parte del MJD de Guatemala y soy el
actual sub coordinador y catequista de confirmación. Junto a los otros miembros del movimiento
ayudamos a otros grupos de jóvenes interesados a formar movimientos en su proceso, 3 en Guatemala, 1
en El Salvador y otro en Nicaragua, ya que en Centro América solo hay en Guatemala.
Fuente: www.op.org
Muros de lamentación
Editado por
Sor Gemma
Morató
El Muro de las Lamentaciones es sagrado para los judíos debido a que es una de las pocas partes que

22. quedaron en pie luego que los romanos destruyeran el Templo de Jerusalén que tantos esfuerzos costó
para su construcción y su reconstrucción. El Muro Occidental está más cercano al Sancto Sanctorum o
Santo Santuario (1Reyes 8:6-8), el sector más sagrado del Templo. Para todo buen judío tener
levantada una mezquita en este lugar sagrado, ha de ser un profundo dolor. Ante este muro van los
judíos no sólo a lamentarse sino a rezar y hacer diversos ritos.
Pero en el transcurso de los años en Israel o Palestina depende de quien denomine esta porción de tierra
de Oriente Medio, se levanta otro muro que muchos llaman el muro de la vergüenza pero que yo
denominaría como el otro muro de lamentaciones en este país. Son muchos los palestinos que para ir a
su lugar de trabajo o para cualquier desplazamiento, tienen que hacer largos rodeos y lo que antes les
llevaba media hora ahora les pide hasta dos. Es un sufrimiento para el pueblo palestino. No es justo.
Es comprensible que un pueblo quiera defenderse del terrorismo pero hay que encontrar otra forma, es
fácil decirlo pero no tanto encontrar la solución del problema. Primero hay que sentar bases de dialogo
centrado en la honradez, en el deseo de buscar el bien común de ambas partes.
Pero es que también en otras partes se levantan no muros sino vallas como la de Melilla que quieren
reforzar con cuchillas para hacer más difícil el asalto. “Es un atentado contra las personas desvalidas que
buscan mejorar su vida”, ha dicho el portavoz de la Conferencia Episcopal Española. Las cuchillas sólo
aumentarán las víctimas porque el hambre que empuja a estas gentes a intentar saltar la valla es
más fuerte que el temor de morir. No es justo ni humano y menos en una sociedad de raíces cristianas.
¿Dónde queda, ya no digo la moral, sino la ética de los que tienen estas ideas?
Texto: Hna. María Nuria Gaza.
Día de la inconsciencia blanca
Frei Betto
Adital
Por ser la fecha de la conmemoración de Zumbi dos Palmares (1655-1695), último líder histórico del
quilombo brasileño más importante, el 20 de noviembre está dedicado a la Conciencia Negra en Brasil.

23. Es también el
Día de la Inconsciencia Blanca. Fueron las armas las que dieron a los colonizadores europeos el poder
opresor sobre las naciones del África negra. En nombre de Dios y de un proyecto civilizatorio invadieron
el continente africano y sometieron a su pueblo al yugo de la esclavitud.
Obligado a aceptar el bautismo cristiano, la marca del sacramento era grabada en las pieles negras con un
hierro ardiendo. El propósito era librarlos, después de esta vida, de las llamas eternas del infierno, por
culpa de sus creencias animistas y sus rituales eróticos. Por eso se los destinaba en esta Tierra al suplicio
del trabajo arduo, de las sevicias, de las torturas y de la muerte atroz.
La inconsciencia blanca se nutría de tal arrogancia que, al calificar como raza la mera diferencia de color
epidérmica, la elevó a la categoría de supuesta ciencia. Se buscó en la Biblia la caricatura de un dios
maldito que, después del diluvio universal, habría creado la descendencia negra de Cam (perro), uno de
los hijos de Noé.
En el Brasil el prejuicio contra la negritud tiene sus raíces en la más larga historia de esclavitud de las tres
Américas: 350 años. Aunque nuestras leyes hoy día condenen la discriminación, los negros saben que
aquí ellos son doblemente discriminados: por negros y por pobres. Al esclavo liberto se le negó el acceso
a la tierra, que él sabía trabajar muy bien. Se le impidió el acceso a la carrera eclesiástica y a los cuarteles
(excepto como soldado y carne de cañón en la guerra del Brasil contra el Paraguay) y a las escuelas
privadas.
En la década de 1950, en el colegio Dom Silverio, en Belo Horizonte (Minas Gerais), oí al hermano
Caetano Maria, procedente de Angola, pregonar en la sala de clase que los negros eran ineptos para las
matemáticas y las ciencias abstractas, orientados sólo a la música y a los trabajos manuals.
La inconsciencia blanca perdura aún hoy en la promoción turística de la mulata carnavalesca, permitida
por las leyes y los censores de exhibir en público su cuerpo desnudo.
Es la inconsciencia blanca que protesta contra el derecho de cuotas para negros en las universidades; que
mira con sospecha al negro encontrado en espacios predominantemente ocupados por blancos; que induce
a la policía a usar malos tratos cuando revisa a jóvenes negros.
El profetismo heroico de Zumbi, Mandela, Luther King y tantos otros todavía no logró descontaminar
nuestra cultura del rango de prejuicio y de discriminación. ¿Cuántos ejecutivos negros ocupan cargos de
dirección en nuestras empresas? Apenas el 5.3%. ¿Cuántos ayudantes y jefes de cocina? ¿Cuántos
presentadores de TV y animadores de eventos?
La violencia con que los médicos brasileños, todos blancos, sometieron en Fortaleza "al corredor polaco
de la xenofobia" -en expresión del ministro Padilla, de Salud- el médico cubano Juan Delgado, negro, al
que la presidenta Dilma pidió disculpas en nombre del pueblo brasileño, comprueba la inconsciencia
blanca.
Esta inconsciencia también adopta el prejuicio de otra manera. Se festejó la elección de Obama, el primer
negro en la Casa Blanca, como una victoria en la política terrorista del presidente Bush. Olvidando que

24. Obama, antes de ser negro es estadounidense, convencido del derecho (¿divino?) de supremacía de los
Estados Unidos sobre las demás naciones del mundo.
¿Por qué tendría él que pedir disculpas por espiar a la presidenta Dilma si no está dispuesto a abandonar
dicha práctica? Obama es tan guerrero y cínico como Bush.
Con frecuencia vemos expresarse este prejuicio a la contra en la negación de la negritud, como si ella
fuera un estigma, mediante eufemismos como afrodescendiente. Yo soy blanco, aunque tenga en mis
venas sangre indígena y negra, y nunca me llamarán iberodescendiente o eurodescendiente.
La fecha del 20 de noviembre debiera ser conmemorada en las escuelas con lecciones históricas sobre el
prejuicio y la discriminación. De nuestra población carcelaria, de alrededor de 500 mil presos, el 74% son
negros. En los Estados Unidos, de cada 11 presos sólo 1 es blanco. Sólo la Conciencia Negra es capaz de
combatir la inconsciencia blanca y despertarla, haciendo horribles todos los crímenes de prejuicio y
discriminación.
Amo de la Orden y Pepe Cosmen
Bitácora Véritas
Blog de: Sixto Castro Rodríguez, OP
lunes, 02 de diciembre de 2013
Hace tiempo, en una reunión de trabajo (antes se llamaban simplemente reuniones; ahora las diferencias
que se han impuesto por todos los lados, nos obligan a hacer estas precisiones específicas) nos dieron un
texto, cuyo original era inglés y que no sé quién o qué habría traducido (porque he intentado hacerlo en
Google y el traductor no comete esta torpeza) en el que “Master of the Order” daba como resultado, en
español “amo de la Orden”. Y sí, claro que funciona. Cuando apareció Bruno Cadoré por allá, los de
habla hispana y algunos que comparten cosas de nuestro vocabulario ?algún filipino? comenzamos a
llamarle “amo”, entre risas y demás. Timothy Radcliffe, en alguna de sus charlas, recuerda cómo, cuando
era Maestro de la Orden, la lectura evangélica que conmina a no llamar a nadie “maestro” aparecía más
habitualmente de lo esperado. En fin, que de nominibus non est disputandum, que decía el Aquinate: si
uno sabe a qué se refiere, las palabras fluyen. Otra cosa es cuando uno no tiene mucha idea de la cosa.
Entonces si se desata una logomaquia bien nutrida. Acabamos discutiendo sobre las palabras, y a los
cinco minutos, la realidad (que la hay) se ha desvanecido por completo.
Esto me venía a la mente en el día después de que haya muerto Pepe Cosmen. Todos los frailes le
conocíamos por muchas cosas, y no es la menor por su hermano Basilio Cosmen, fraile dominico que es,
y a quien aprovecho para enviarle mi pésame. Su cara pública era la del fundador de Alsa, la principal
empresa de transportes de España, respecto a la cual, en alguna ocasión, alguien me dijo (quizá
confundiendo a Basilio con Pepe) que nos debía estar haciendo ricos, ya que pertenecía a los dominicos.
En fin. No es nuestra, doy fe.
Recuerdo que cuando viajaba con una cierta regularidad por una ruta, hace tiempo ya, uno de los
conductores, con el que uno acaba simpatizando, aunque sólo sea por lo habitual del encuentro, al saber
que era del pueblo mismo pueblo que Pepe Cosmen, comentaba el carácter cuidadoso que éste tenía hacia
sus empleados, siempre preocupado por si las cosas les iban bien en su familia, en sus asuntos… algo que
contrasta con cómo nos comportamos hoy en nuestros trabajos, como islas voladoras de las de los Viajes

25. de Gulliver. Mucho se habrá dicho y se dirá sobre este hombre, a quien yo sólo conocí indirectamente.
Pero seguramente podamos afirmar que fue “master” , pero no fue amo. Como Bruno Cadoré, Carlos
Azpiroz, Timothy Radcliffe, etc. etc.
Tenemos un problema de lenguaje
Nihil Obstat
Blog de: Martín Gelabert Ballester, OP
martes, 03 de diciembre de 2013
En la exhortación apostólica de Francisco sobre “la alegría del Evangelio” aparecen una serie de temas
que ya han aflorado en sus homilías y, sobre todo, en las entrevistas periodísticas que tanto revuelo han
causado. Uno de estos temas es el del lenguaje con el que explicamos y anunciamos nuestra fe. El
Concilio Vaticano II ya había dicho que “la adaptación de la predicación de la palabra revelada debe
mantenerse como ley de toda la evangelización”. Me temo que algunos no hemos sabido adaptarnos y
seguimos cómodamente repitiendo fórmulas que muchos no entienden. Como no las entienden, no pueden
acogerlas debidamente. En esta línea Francisco ofrece unas interesantes consideraciones: debemos
“expresar las verdades de siempre en un lenguaje que permita advertir su permanente novedad”. No se
trata de ofrecer una nueva verdad o de acomodar o reducir la revelación para que no resulte chocante o
sea más fácilmente aceptada. Se trata de decirla de forma que parezca “nueva”. Porque al resultar nueva
despierta la atención del oyente y así el oyente puede plantearse si quiere acogerla.
“A veces, escuchando un lenguaje completamente ortodoxo, sigue
diciendo Francisco, lo que los fieles reciben, debido al lenguaje
que ellos utilizan y comprenden, es algo que no responde al
verdadero Evangelio de Jesucristo”. Esta advertencia es muy seria:
buscando ser ortodoxos no respondemos al Evangelio. En nombre
de la máxima ortodoxia podemos transmitir heterodoxia. Continúa
diciendo el Papa: “con la santa intención de comunicarles la
verdad sobre Dios y sobre el ser humano, en algunas ocasiones les
damos un falso dios o un ideal humano que no es verdaderamente
cristiano”. Son advertencias muy graves: repetir un lenguaje que
en otras épocas y para otras mentalidades resultó adecuado, puede
hoy convertirse en la mayor de las infidelidades, bien porque los
oyentes no entienden nada o bien porque entienden “otra cosa”.
El lenguaje está estrechamente ligado a los signos y a las
costumbres. También ahí tenemos un problema. Hay algunas costumbres muy arraigadas a lo largo de la
historia, no directamente ligadas al núcleo del Evangelio, “que hoy ya no son interpretadas de la misma
manera”. Por eso “ahora no prestan el mismo servicio en orden a la transmisión del Evangelio”. El Papa
anima a no tener “miedo a revisarlas”. Dígase lo mismo a propósito de normas o preceptos eclesiales “que
pueden haber sido muy eficaces en otras épocas pero que ya no tienen la misma fuerza educativa como
cauces de vida”. En conclusión: “la tarea evangelizadora se mueve entre los límites del lenguaje y de las
circunstancias”. Debemos reflexionar sobre ello y sacar las oportunas consecuencias pastorales.

26. Plegaria de la juventud
Señor Jesús, fuente de vida,
inspiración de ayer,
reto para hoy,
esperanza para mañana.
Nosotros jóvenes, tu pueblo nuevo y joven,
nos presentamos ante Ti
con apertura y valentía,
para reconocer tu Plan providencial
y nuestra misión de construir
una sociedad e Iglesia renovadas,
actuales y solidarias.
Te agradecemos nuestro ideal y nuestra fe,
preciosa herencia de nuestros padres,
y nos sentimos responsables y orgullosos
de poder encarnarla en nuestra propia realidad.
Te miramos con esperanza y firmeza
y nos solidarizamos comprometidos
con los marginados y maltratados,
con los rechazados y perseguidos,
con los que quieren y no pueden,
con los que pueden y no quieren.
Si ellos son tus privilegiados en sufrir,
nosotros nos sentimos escogidos
para comprender, compartir y remediar.
Envía tu Espíritu transformados,
el de discernimiento y sabiduría,
el de fortaleza y energía,
el de apertura y confianza,
sobre la juventud que integramos.
Ábrenos una era nueva de unidad y de paz,
y haznos fuertes en luchar,
pacientes en esperar,

27. animados en la desilusión,
confortados en la oposición.
Madre de los jóvenes, Virgen del cambio,
seas nuestro modelo en cambiar la historia
y ayúdanos a descubrir en el trascurso del tiempo
a tu Hijo, nuestro hermano y amigo,
Cristo vivo, resucitado y resucitador.
VÍDEO DE HOY:
Joseì Ignacio Gonzaìlez Faus
Padre Orpella: “Los que no tienen nada
se alistan en las milicias radicales”
Lunes, 2 diciembre, 2013
Por Marta Carreño
El padre José Luis Orpella nos visitó recientemente en la sede de los Servicios Centrales de Manos
Unidas. Veintitrés años de su vida ha pasado este religioso español en Kenia; ocho de ellos como médico,
y los quince restantes ordenado ya sacerdote. Pocos como él pueden hablarnos de los muchos retos a los
que debe enfrentarse una población que vive rodeada de violencia, tradiciones ancestrales, y climatología
extrema… Conversar con él fue un auténtico privilegio.

28. En estas más de dos décadas son muchos los cambios que el padre Orpella ha observado en la parroquia
de Hola, situada en la diócesis de Garissa, bien cerquita de la frontera con Somalia. Poco a poco, la zona
se ha ido poblando de somalíes, musulmanes pacíficos en su mayoría, que emigran de su conflictivo país
en busca de una vida mejor. De estas personas, y de las condiciones de pobreza en la que viven la
mayoría, se van nutriendo los grupos islamistas radicales, como las milicias de Al Shabab, la rama de Al
Qaeda en el Cuerno de Africa.
En ese sentido, el religioso español es claro: “La gente que no tiene nada, sobre todo los jóvenes,
reaccionan a las promesas de riqueza y bienestar, y se alistan en las milicias”. Y esas milicias son las que
han sembrado la inseguridad y el miedo en la zona alta de la región. “En nuestra misión esa violencia no
se percibe: pero sí que están muy presente la rivalidad entre tribus, que también genera mucha tensión y
recelo”, asegura.
Sin embargo, en Garissa, la capital, sí que hay miedo. Casi el 100 por 100 de la población es somalí y
muchos de ellos militan o simpatizan con los grupos armados.
“Están haciendo mucho daño al país”, afirma el padre Orpella. El objetivo son los turistas, como sucede
con los piratas del Índico; los secuestros y robos a visitantes extranjeros se producen sobre todo en la
costa. El sacerdote español cree que eso fue lo que llevó a que el ejército de Kenia entrase en Somalia y
atacase los refugios de esta gente. “Luego fueron las milicias las que entraron en Kenia y en esas
estamos”.
Cuando el río crece
En la misión de Emaus, situada en la parroquia de Hola, tienen otras preocupaciones más centradas en el
día a día. En época de lluvias, miran con recelo el cauce del cercano río Tana, y cuando lo ven crecer,
entonces sí pasan miedo. La parroquia se encuentra en una planicie, a 100 kilómetros de la
desembocadura del río más grande de Kenia. Los agricultores esperan con entusiasmo las lluvias de los
meses de abril y noviembre de cada año, cuando el río se desborda un poco y riega los campos. Pero, en
ocasiones, las lluvias son tan intensas que obligan a abrir las compuertas de los pantanos, y las aguas
inundan los campos y anegan las cosechas.
Esos son los años en los que el hambre muestra su peor cara y amenaza la supervivencia de miles de
personas, que pasan a depender de la ayuda externa para poder vivir. Manos Unidas acudió la primavera
pasada a la llamada de emergencia del padre Orpella: las 8.000 personas damnificadas recibieron
alimentos y cuidados médicos durante 3 meses. Y también atendimos las peticiones del religioso español
cuando los meses de sequía provocaron una de las peores emergencias alimentarias del presente siglo.
Los campos de las riberas del río son fértiles, pero dos kilómetros más allá, la zona es semiárida y,
cuando no llueve, no es fácil sacar partido de la tierra. Y hace dos años, cuando las lluvias no llegaron,
muchas familias de la diócesis de Hola pudieron sobrevivir gracias a la ayuda de emergencia enviada a lo
largo del verano de 2011.
Desde la escuela
Pero no son solo las cuestiones climáticas o de soberanía alimentaria las que preocupan y ocupan al padre
Orpella. Las tradiciones y costumbres – papel de la mujer, escolarización…- fuertemente arraigadas entre
la población de la zona, impiden que se abran ciertos caminos al desarrollo.
“Cuesta mucho cambiar las mentalidades. Y eso es lo que intentamos hacer desde la escuela”, señala el
misionero. “tenemos que abrir la mente a otras opciones y posibilidades; mejorar la organización”.
En los años que el padre Orpella lleva en Hola ha sido testigo de muchos cambios. “En general ha subido
en nivel de vida; hay mejores casas, más pozos y más infraestructura”, y en gran medida, estos avances se
deben a que la visión de la población es ahora menos tribal. Se ha creado un sentido de la responsabilidad.
Ahora entienden que la escuela y el hospital están allí para ellos”.
Al hablar de las enfermedades, el sacerdote da entrada al médico. La malaria es grave en la zona. Sobre
todo en los lugares más cercanos al río. Y las enfermedades e infecciones que se producen por falta de
higiene. “En esto hacemos hincapié. En la higiene. Es un requisito indispensable para mantener la salud”,
afirma. “Se lo intentamos hacer ver a las mujeres que vienen a vacunación, dos veces en semana”.
Vacunación que tiene lugar en el centro de salud de San Rafael, ampliado y dotado de equipamiento con
el apoyo de Manos Unidas.
Esta información también la reciben los niños en la escuela primaria. “Antes era una asignatura
obligatoria. Y ahora que ha dejado de serlo, nosotros seguimos impartiendo las charlas. Las costumbres
tienen que adquirirse desde pequeños”. La escuela de San José es otro de esos avances que disfrutan
ahora en Emaus por empeño del padre Orpella y con la colaboración de Manos Unidas. El laboratorio de

29. ciencias naturales y la sala de ordenadores están también abiertos a alumnos de las escuelas públicas de la
zona, para facilitarles los estudios.
La alimentación, asignatura pendiente
En una región en la que casi el 80 por ciento de la población vive bajo el umbral de la pobreza, la
alimentación es una de las principales preocupaciones de José Luis Orpella. “Aquí sigue existiendo la
malnutrición, aunque desnutrición infantil ya no hay”, asegura. Hay que tener en cuenta que entre estas
familias la media está entre cinco y diez hijos y la dieta es muy poco variada. Lo primero que hay que
hacer es mejorar el regadío y formar a los pastores y agricultores. Deben comprender que también tiene
que dedicarse a la cría de animales de granja, para incluir proteínas en la dieta".
El padre Orpella estará ya a punto de regresar a Kenia, con la mente puesta en todo lo que tiene por
delante. Y sin miedo. “A los católicos nos respetan y nos miran con buenos ojos porque anunciamos el
Evangelio de otra manera; con los actos”.
Las personas sin hogar viven veinte años
menos
02/12/2013
Las personas que están sin hogar en España viven 20 años menos que el resto de los ciudadanos y
presentan entre dos y cincuenta veces más problemas físicos que ellos, según un informe de Cáritas que
denuncia la privación del derecho a la salud que afronta este colectivo, agravada con la reforma sanitaria:
«casi un 70%» de quienes viven en la calle se han visto afectados.
El informe compara uno previo elaborado por la entidad en 2007 con datos recopilados
durante el segundo trimestre de 2013 en 35 Cáritas Diocesanas (CCDD) de 35 comunidades
autónomas, que describen cómo las condiciones de salud y de acceso a sanidad de las
personas sin hogar son manifiestamente más adversas que las de la población general. «Las
personas en situación de sin hogar, al ocupar las posiciones sociales más desfavorables, están
social e individualmente expuestas a adoptar estilos de vida con mayores riesgos para la salud
que las personas que tienen mejores condiciones y, por extensión, que ocupan posiciones más
favorables», explica el estudio.
En este sentido, casi siete de cada diez diocesanas consultadas refieren que las
personas sin hogar a las que atienden presentan enfermedades físicas u orgánicas crónicas y
nueve de cada diez, señalan directamente trastornos de salud mental crónicos. Además, el 90
por ciento apunta que sus beneficiarios, «mayoritariamente», padecen adicciones crónicas. En
2007, el 59 por ciento no refería consumo de sustancias. El 80% de las entidades consultadas
coincide al afirmar que «existen dificultades en el acceso a los recursos públicos de salud»
para quienes viven en la calle, en seis de cada diez casos, por falta de tarjeta sanitaria a
consecuencia de la reforma del Ministerio de Sanidad que ha restringido este documento a
quienes tienen permiso de residencia.

30. Cáritas recuerda, con datos del Instituto Nacional de Estadística, que siete de cada
diez personas sin hogar en España son de nacionalidad extranjera. «Los obstáculos que sufren
las personas en situación de sin hogar no son hechos aislados, ni situaciones poco relevantes,
sino que muestran un sistema público sanitario que restringe el acceso de estas personas a la
salud de manera regular, hecho que determina una negación de la condición de ciudadano
hacía estas personas, por un inadecuado acceso a este derecho humano», denuncia el
informe.
Para Cáritas, la reforma supone «un cambio de modelo que afecta fundamentalmente
a las personas más desprotegidas», tanto a ciudadanos españoles como a ciudadanos de la
UE, «aumentando la estigmatización de los colectivos más vulnerables y con mayor riesgo de
exclusión social». En este sentido, se refiere a los migrantes en situación irregular para
denunciar que «su exclusión» del sistema sanitario «va a añadir un sufrimiento muy severo» a
un colectivo ya vulnerable «que no puede ser sacrificado con el argumento de la eficiencia».
«En lugar de favorecer la articulación de una sociedad de acogida, integrada y diversa,
estas medidas alimentan un discurso reduccionista y lleno de riesgos, según el cual las
personas migrantes que conviven y forman parte de nuestras comunidades son los
responsables del deterioro socioeconómico actual, en vez de considerarlas las primeras y
principales víctimas del mismo, tal y como lo comprobamos a diario en nuestros servicios de
acogida y atención», señala Cáritas.
La entidad analiza las dificultades particulares en el acceso de estas personas a los
distintos niveles de atención médica y señala que, en general, afrontan tres problemas: la falta
de recursos de atención para salud mental, la falta de plazas en recursos especializados y la
falta de recursos post hospitalarios sumada a problemas de burocacia y de protocolos.
En el acceso a la atención primaria, la falta de tarjeta sanitaria es «el principal
problema que encuentran las personas sin hogar en los centros de salud». Le siguen «la
discriminación y estigmatización por parte de los profesionales» por la existencia de «prejuicios
e insensibilidad ante las situaciones de sinhogarismo de las personas», conforme refirieron las
diocesanas consultadas.
En cuanto a la atención especializada, la mayor dificultad que tienen las personas sin
hogar para tener atención especializada son las listas de espera y, por lo que se refiere a la
atención hospitalaria, el informe refiere el alta sin recurso alternativo de alojamiento y las listas
de espera.
El informe apunta que «la violación de este derecho multiplica el impacto negativo»
que sufren las personas que no tienen hogar «como consecuencia de sus enfermedades
físicas y psíquicas no tratadas». «No existen protocolos de intervención integrales y
coordinados ante la situación de sinhogarismo. Las listas de espera, falta de diagnóstico o su
actualización; la burocratización, coste de medicamentos muy específicos conlleva que la
situación ya de por sí inestable y completa de las personas sin hogar se cronifique y se
intensifique», denuncia.
Fuente: ABC
Casamance, hablemos de paz
Por: José Naranjo | 02 de diciembre de 2013

31. Liberación de prisioneros bajo la mediación de San Egidio. / Foto: AFP
El pasado 3 de noviembre una delegación del Gobierno de Senegal y otra del Movimiento de Fuerzas
Democráticas de Casamance (MFDC), grupo armado que reclama la independencia de esta región del
sur del país, se sentaron en torno a una misma mesa en Roma y, por primera vez tras más de treinta años
de conflicto, alcanzaron un acuerdo para elaborar una agenda de negociaciones de paz. En medio de la
lógica discreción, aún con enormes dificultades y siendo conscientes de que el camino por recorrer es
largo, en los últimos meses se ha sucedido toda una cadena de encuentros a múltiples bandas,
liberación de prisioneros y gestos amistosos por ambas partes que apuntan en la misma dirección, el
fin de un conflicto que dura ya tres décadas. El relevo en la Presidencia de Senegal, el pasado año, y la
llegada a la Jefatura de Estado de Macky Sall, quien anunció que esta paz era su gran prioridad, así como
la voluntad negociadora de los líderes rebeldes y la mediación de la Comunidad de San Egidio con base
en la capital italiana, se antojan como elementos clave para la esperanza.
Dentro de pocos días se cumplirán treinta años del conocido como Domingo Rojo. Al amanecer del 18 de
diciembre de 1983, armados con machetes y fusiles de caza, decenas de combatientes del MFDC, grupo
independentista creado en 1947, atacaron Ziguinchor en represalia por las severas condenas impuestas a
los manifestantes que, un año antes, habían reclamado en esta misma ciudad la independencia de la región
de Casamance. La respuesta de los soldados senegaleses no se hizo esperar y se llevó a cabo sin
contemplaciones, con el resultado de una veintena de muertos y un centenar de heridos. Los
supervivientes del MFDC se adentraron en el bosque dando lugar a la conversión de este grupo en
movimiento guerrillero que adopta la técnica del maquis. Desde entonces, los enfrentamientos de esta
guerra de “baja intensidad” han dejado un reguero de más de 5.000 muertos y decenas de miles de
desplazados en esta hermosa pero empobrecida región sometida a un férreo control militar.

32. Presidente de Senegal desde marzo de 2012, Macky Sall.
Al igual que sus predecesores Abdou Diouf y Abdoulaye Wade, Macky Sall anunció como uno de sus
grandes objetivos al llegar a la Presidencia de Senegal en marzo de 2012 alcanzar la paz en
Casamance. Sin embargo, el fracaso de los dos primeros en el intento ponía sobre la mesa la dificultad
del reto. Poco después de las elecciones, uno de los principales líderes rebeldes, Salif Sadio, irrumpió en
los medios de comunicación con un mensaje dirigido al nuevo presidente: “Estamos dispuestos a
negociar”. Desde entonces ha habido múltiples contactos, pero también pasos atrás. A finales de junio
de 2012, una escaramuza entre soldados y rebeldes se saldó con un guerrillero muerto tirado en una
cuneta y en mayo pasado doce artificieros que estaban desactivando minas (otra de las graves
consecuencias de este conflicto) fueron secuestrados por el MFDC, aunque meses después fueron
liberados.
Por parte de los rebeldes no ha sido Salif Sadio el único en hacer un gesto en positivo. También el jefe
guerrillero César Atoute Badiatte ha mostrado su buena disposición al diálogo. Pero si el MFDC se
presenta como un movimiento con divisiones internas, por la parte gubernamental también existen
distintos grupos, al menos tres, que lanzan sus propias iniciativas en la búsqueda de la paz: un primer
colectivo liderado por Robert Sagna, quien fuera ministro en la época de Diouf y alcalde de Ziguinchor
durante 24 años; el grupo de Boubacar Diouf, muy presente, como el anterior, en la liberación de
rehenes; y, finalmente, el liderado por Amsatou Sow Sidibé, consejera del propio Macky Sall en materia
de Derechos Humanos y Paz, y que cuenta con todos los beneplácitos del presidente.
Tropas senegaleses en la región de Casamance.

33. Algunos analistas consideran que esta coexistencia de grupos que pretenden jugar su rol en el proceso de
paz no es una buena señal y que evidencia la falta de una hoja de ruta clara por parte del Gobierno
senegalés que podría estar dejando pasar una oportunidad única para alcanzar la paz. Sin embargo, bien
es cierto que quizás no al ritmo deseado, las conversaciones avanzan y se ha llegado a la firma de un
primer acuerdo para establecer una agenda de negociaciones en Roma. ¿Por qué allí? En primer lugar
porque fue una de las exigencias de los rebeldes, que en boca del incombustible Salif Sadio pidieron que
el diálogo se abriera “fuera de África” para implicar así a otros países y a la comunidad internacional. Y,
sobre todo, porque en Roma se encuentra la sede de la comunidad de San Egidio, que se están perfilando
como actor clave de mediación en este proceso.
Esta comunidad de laicos dependiente de la Iglesia Católica e integrada por unas 50.000 personas en
todo el mundo es un producto del Concilio Vaticano II. Fundada en Roma en 1968 y establecida en el
barrio de Trastevere, nace con la vocación de dar una constante acogida a pobres y peregrinos. Sin
embargo, desde los primeros años se vuelcan también hacia la solidaridad internacional llegando a
numerosos países de África. Y es en Mozambique a finales de los ochenta donde la comunidad de San
Egidio comienza a orientar su trabajo hacia la mediación en situaciones de conflicto, una vez que sus
miembros llegan a la conclusión de que de nada servía la solidaridad si previamente no se ponía fin a la
guerra, “la madre de todas las pobrezas”. Por ello, su rol fue clave en la firma de los Acuerdos de
Roma de 1992 que pusieron fin al conflicto de Mozambique, una paz amenazada en los últimos meses
con el retorno de las hostilidades, y también ha participado en la búsqueda de la paz en los Balcanes, la
República Democrática del Congo y Uganda.
Yahya Jammeh, presidente de Gambia. / Foto: AFP
El primer contacto de los seglares de San Egidio con el conflicto de Casamance tuvo lugar en 1990,
pero el entonces presidente senegalés, Abdou Diouf, no quiso dejar en manos de extranjeros la resolución
de este problema y puso palos en las ruedas de la mediación. Con Abdoulaye Wade en el poder (20002012) tampoco se avanzó mucho. Sin embargo, Macky Sall ha decidido confiar en ellos. Esa es la gran
diferencia. El nuevo presidente senegalés también ha adoptado una decisión clave, implicar a los vecinos
Gambia y Guinea Bissau en la resolución del conflicto. De hecho, su primera visita al extranjero fue
precisamente a Banjul donde se reunió con su homólogo Yahya Jammeh. El dossier de Casamance estaba
sobre la mesa. Precisamente para los próximos días está previsto un encuentro entre las autoridades
gambianas, quienes en distintas ocasiones han sido acusadas de sostener a la guerrilla para
desestabilizar a su vecino senegalés, y altos mandos del MFDC.
En 2010, el Ejército senegalés bombardeaba posiciones de los rebeldes en Casamance. Era la cara más
visible de un conflicto enquistado que parecía de difícil resolución. Sin embargo, la situación ha
cambiado. Tres años después, una calma frágil reina en esta región del sur senegalés, en la actualidad
partida administrativamente en tres regiones, Kolda, Sedhiou y Ziguinchor, cuyos habitantes empiezan a
creer que, esta vez sí, es posible avanzar hacia la paz. Hasta ahora, los distintos grupos que conforman la
nebulosa del MFDC, algunos de ellos dedicados al pillaje de las poblaciones locales y moviéndose con

34. demasiada soltura entre las fronteras de Guinea Bissau, Senegal y Gambia, se resistían a desaparecer,
mientras que el Ejército senegalés ha respondido siempre con gran dureza a cualquier movimiento hostil.
Arrozales en la Casamance, cerca de Enampor. / Foto: J.N.
Ahora, parece emerger un nuevo lenguaje. Aunque se intenta mantener la discreción, fuentes próximas
al proceso de paz hablan ya de “alternativas a la independencia con fórmulas que puedan responder a las
ansias de autogobierno de los habitantes de Casamance”, pero también de “desarme” y de “integración”
de los rebeldes en las fuerzas militares senegalesas. La conciliación y el diálogo no son nunca fáciles
pero, por primera vez, todas las partes están dispuestas a entenderse. Si Macky Sall, uno de los
presidentes de moda de África occidental, logra resolver este conflicto se anotará, sin duda, el mayor
éxito político que pudiera haber soñado. Pero más allá de esto, sería el fin de una crisis que dura ya
demasiado tiempo y que ha tenido demasiadas consecuencias nefastas para la gente de Casamace.
En este camino dejarse encontrar por Él,
el Papa en Santa Marta
2013-12-02 Radio Vaticana
(RV).- (Audio)
Prepararse para la Navidad con la oración, la caridad y la alabanza: con
un corazón abierto a dejarse encontrar por el Señor que todo renueva: es la invitación hecha por el
Papa Francisco en la Misa presidida en la Casa de Santa Marta en este primer lunes del Tiempo de
Adviento.
Comentando el pasaje del Evangelio del día en el que el centurión romano pide con gran fe a Jesús la
curación del siervo, el Obispo de Roma recordó que en estos días “comenzamos un camino nuevo”, un
“camino de Iglesia… hacia la Navidad”. Vamos al encuentro del Señor, “porque la Navidad -puntualizóno es sólo una conmemoración temporal o un recuerdo de una cosa bella”:
“La Navidad es algo más: nosotros vamos por este camino para encontrar al Señor. ¡La Navidad es un
encuentro! Y caminamos para encontrarlo: encontrarlo con el corazón, con la vida; encontrarlo viviente,
como es Él; encontrarlo con fe. Y no es fácil vivir con la fe. El Señor, en la palabra que hemos
escuchado, se maravilló de este centurión: se maravilló de la fe que él tenía. Había emprendido un
camino para encontrar al Señor, pero lo había hecho con fe. Por esto no solamente él ha encontrado al
Señor, sino que ha sentido la alegría de ser encontrado por el Señor. Y este es precisamente el encuentro

35. que queremos: ¡el encuentro de la fe!”.
Y más que ser nosotros los que encontramos al Señor – subrayó el Obispo de Roma – es importante
“dejarse encontrar por Él”:
“Cuando solamente somos nosotros los que encontramos al Señor, somos nosotros – entre comillas,
digámoslo - los dueños de este encuentro; pero cuando nos dejamos encontrar por Él, es Él que entra
dentro de nosotros, es Él que renueva todo, porque ésta es la venida, aquello que significa cuando viene
Cristo: renovar todo, renovar el corazón, el alma, la vida, la esperanza, el camino. ¡Nosotros estamos en
camino con fe, con la fe de este centurión, para encontrar al Señor y principalmente para dejarnos
encontrar por Él!”.
Pero es necesario un corazón abierto:
“¡Corazón abierto, para que Él me encuentre! Y me diga aquello que Él quiera decirme, que no siempre
es aquello que yo quiero que me diga! Él es el Señor y Él me dirá lo que tiene para mí, porque el Señor
no nos mira a todos juntos, como a una masa. ¡No, no! Nos mira a cada uno en la cara, a los ojos,
porque el amor no es un amor así, abstracto: ¡es amor concreto! De persona a persona: El Señor,
persona, me mira a mí, persona. Dejarse encontrar por el Señor es justamente esto: ¡dejarse amar por el
Señor!”.
En este camino hacia la Navidad – concluyó Francisco – nos ayudan algunas actitudes: “la perseverancia
en la oración, rezar más; laboriosidad en la caridad fraterna, acercarse más a aquellos que tienen
necesidad; y la alegría en la alabanza del Señor”. Por lo tanto: “la oración, la caridad y la alabanza”, con
el corazón abierto “para que el Señor nos encuentre”.
(Traducción del italiano: Raúl Cabrera-Radio Vaticano)
Toda la vida en un encuentro con Jesús
Ciudad del Vaticano, 1 diciembre 2013 (VIS).-La parroquia romana de San Cirilo Alejandrino,
que cuenta con un gran número de inmigrantes, ha recibido esta tarde, a las 16,00. la visita del
Papa que ha encontrado a los niños que este año recibirán la primera comunión, a los
bautizados y a sus padres y a los enfermos. Francisco, antes de celebrar la santa misa, ha
confesado a siete parroquianos y, en el curso de la celebración eucarística, ha administrado el
sacramento de la confirmación a nueve niños. Es la segunda vez que en su pontificado el
Santo Padre va una parroquia de la capital, la primera que lo recibió en el mes de mayo fue la
de Santa Isabel y San Zacarías
“Nuestra vida es un camino que tenemos que recorrer para llegar al encuentro con Jesús. Lo
más importante que le puede pasar a una persona es encontrarse con Jesús... que nos quiere,
nos ha salvado y dio su vida por nosotros”, ha dicho el Papa, dirigiéndose sobre todo a los
nuevos confirmados. “Podemos preguntarnos: ¿Pero cuando encontramos a Jesús? ¿Sólo al
final?: ¡No!... Toda la vida es un encuentro con Jesús, cuando rezamos, cuando vamos a misa
y cuando hacemos obras buenas; cuando visitamos a los enfermos y cuando ayudamos a un
pobre; cuando pensamos en los demás, cuando no somos egoístas, cuando somos amables...
En estas cosas encontramos siempre a Jesús. Y el camino de la vida es éste: caminar para
encontrar a Jesús”.
“Acordaos siempre: la vida es un camino. Un camino para encontrar a Jesús. Al final y siempre.
Un camino donde no encontramos a Jesús no es un camino cristiano... “Pero alguno me dirá ha improvisado Francisco- tu sabes que este camino para mi es difícil, porque soy un pecador,

36. he cometido tantos pecados... ¿cómo puedo encontrar a Jesús?. ¿Sabéis que las personas
que Jesús buscaba eran sobre todo pecadores? Y ésto es lo que reprochaba la gente, las
personas que se creían justas. Decían: éste no es un verdadero profeta ¡fíjate que compañía
lleva! Estaba con los pecadores. Y El decía: Yo he venido para los que necesitan salud, para
los que necesitan ser curados; y Jesús nos cura los pecados. Y en el camino... todos somos
pecadores. E incluso cuando nos equivocamos...Jesús sale al encuentro y nos perdona. Y ese
perdón que recibimos en la confesión es también un encuentro con Jesús; lo encontramos
siempre”.
“Y caminemos así por la vida, como dice el profeta, hasta el monte, hasta el día del encuentro
definitivo. ..Esta es la vida cristiana: caminar, ir adelante, unidos, como hermanos,
queriéndonos unos a otros. Sed valientes, no tengáis miedo. La vida es este camino”, ha
concluido el Papa, que una vez acaba la misa, ha departido con algunos grupos de fieles para
volver al Vaticano poco antes de las ocho de la tarde.
Reforma de la Curia; la liturgia bajo
observación
Palacios sacros
El Papa y los ocho cardenales, afirmó Lombardi,
comenzaron a estudiar la situación de la Congregación
para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos
Giacomo Galeazzi
Ciudad Del Vaticano El consejo de los ocho cardenales que Jorge Mario Bergoglio nombró para que lo
aconseje en el gobierno de la Iglesia universal y en la reforma de la Curia romana se reunió por segunda
ocasión en el Vaticano (desde hoy y hasta el próximo jueves); esta mañana afrontaron el tema de la
reforma de la Curia a partir del dicasterio vaticano responsable de la liturgia, según lo que refirió a las 13
horas el portavoz papal, Federico Lombardi, en un encuentro con los periodistas en la Sala de prensa
vaticana.
Así pues, comienza la modificación del organigrama vaticano con la segunda reunión del “C8” que
continúa trabajando en un proyecto de revisión de la Curia, después de la primera reunión de octubre. La
reforma de Papa Francisco, que ya está en marcha, tiene tres direcciones. La primera es una mayor
receptibidad del Vaticano a las instancias que llegan a Roma de las Iglesias locales de todo el mundo; la
segunda, que será afrontada en estos días, es una racionalización de las estructuras de la curia; la tercera, a

37. largo plazo, es un replanteamiento del Estado vaticano.
«Durante las reuniones antes del Cónclave –explicó en una entrevista a “Il Regno” el cardenal hondureño
Óscar Andrés Rodríguez Maradiaga– se advertía (desde muchas partes) la necesidad de que los
cardenales que viven fuera del Vaticano estuvieran en condiciones para hacer escuchar su voz. Muchos de
nosotros sostenían que Papa Bergoglio no estaba bien informado sobre la realidad. En la historia de los
“vatileaks” se vio que es necesario contar con mayor información. Parecía que algunos documentos no
llegaban a las manos del Papa. Se sugería que los documentos no llegaran solo a través de las
nunciaturaas o de la Secretaría de Estado, sino que existiera, por así decirlo, la posibilidad de que un
grupo de cardenales provenientes de diferentes continentes tuviera acceso al Papa. Una vez elegido, Papa
Francisco trató de poner en práctica algunas de estas sugerencias».
Dos de las decisiones del Pontífice argentico ya han provocado un aumento de la comunicación entre
Roma y el resto del mundo católico. La primera es el consejo de los cardenales. Coordinado por
Maradiaga, forman parte, hasta ahora, el italiano Giuseppe Bertello, el chileno Francisco Javier Errázuriz
Ossa, el hindú Oswald Gracias, el alemán Reinhard Marx, el congolés Laurent Monsengwo Pasinya, el
estadounidense Sean Patrick O'Malley y el australiano George Pell; todos ellos cuentan con la ayuda del
secretario mons.Marcello Semeraro, obispo de Albano. El calendario de las próximas reuniones del “C8”
ya está fijado: después de las reuniones que acabarán el próximo jueves, habrá un tercer encuentro el 17 y
el 18 de febrero del año que viene.
«De esta manera el trabajo del Consejo (sobre todo en esta fase inicial) podrá proceder con velocidad»,
explicó una nota vaticana. El segundo aspecto de la “devolution” bergogliana toca directamente al
Sínodo. Fue justamente este, tras el nombramiento del nuevo secretario, mons. Lorenzo Baldisseri, el
argumento principal sobre el que reflexionaron los ocho cardenales consejeros en las reuniones de
octubre.
La Santa Sede envió a las conferencias episcopales de todo el mundo un cuestionario sobre la familia (que
se ocupa de temas como el matrimonio entre personas del mismo sexo, los anticonceptivos, las parejas
“de facto” o la comunión a los divorciados que se han vuelto a casar) en vista de un sínodo extraordinario
en 2014 y de un sínodo ordinario en 2015, convocados por el Papa para actualizar la pastoral sobre estos
temas. La secretaría del sínodo se reunirá durante la última semana de febrero para analizar las respuestas
al cuestionario.
Además, en febrero se reunirá también el Vaticano el Consejo de los 15 cardenales para el estudio de los
problemas logísticos y económicos de la Santa Sede; después, el consejo de los ocho cardenales y, para
concluir el mes, llegarán a Roma (el 20 y el 21 de febrero) los cardenales de todo el mundo para reunirse
con el Papa, pues celebrará su primer Consistorio para la creación de cardenales. En el terreno de
“descentralización”, también podría haber novedades en el campo de las competencias de las
Conferencias episcopale nacionales.
«El Concilio Vaticano II expresó que, de modo análogo a las antiguas Iglesias patriarcales, las
Conferencias episcopales pueden “desarrollar una obra múltiple y fecunda, a fin de que el afecto colegial
tenga una aplicación concreta”. Pero este deseo no se realizó plenamente, por cuanto todavía no se ha
explicitado suficientemente un estatuto de las Conferencias episcopales que las cnciba como sujetos de
atribuciones concretas, incluyendo también alguna auténtica autoridad doctrinal», escribió Francisco en la
exhortación apostólica “Evangelii gaudium”.
«El primer tema sobre el que discutimos fue el del Sínodo», explicó el cardenal Maradiaga en el Festival
de la Doctrina social que se llevó a cabo en Verona. «Ahora –añadió– estamos examinando todas las
intervenciones que han llegado a los dicasterios. Tal vez sea este nuetro trabajo en la reunión de
diciembre». Es probable que algunos Pontificios Consejos, además, se fusionen o sean reducidos; podría
nacer una nueva Congregación para el Pueblo de Dios con diferentes competencias. Pero, lo que es
seguro es que Bergoglio quiere una Iglesia menos Romanocéntrica, con menos cardenales y, sobre todo,
con menos escándalos relacionados con los negocios y las finanzas.
Bergoglio, por lo demás, ya comenzó a sanar las estructuras económicas vaticanas. Decapitó la cúpula del
IOR y a los cuadros dirigentes de la Apsa (Administración del Patrimonio de la Sede Apostólica), creó
dos comisiones referentes sobre estos dos entes y nombró recientemente a su secretario, mons. Alfred
Xuereb, como “vigilante” de ambas; continúa con el adecuamiento normativo a las normas anti-reciclaje

38. y en contra del financiamiento al terrorismo vigilado por el Consejo Europeo a través de Moneyval;
encargó a Promontory group y a Ernst&Young la vigilancia de las cuentas del IOR, de la Apsa y del
Gobernatorado. Además, el Papa pretende racionalizar la máquina vaticana. Los encargados de los
dicasterios, los nuncios apostólicos, los cardenales deben poder acceder con mayor facilidad al Papa.
Debe haber una mayor coordinación interna.
Y el punto fuerte de este nuevo proyecto es el nuevo Secretario de Estado, mons. Pietro Parolin,
diplomático experto y apreciado desde hace tiempo por Bergoglio. El próximo jueves por la noche
presentará en el Agostinuanum de Roma un libro en compañía del cardenal Maradiaga. Su papel debería
ser el de “secretario papal” que cree las bases para replantear el significado mismo del papado, pues el
Papa debe ser, como pretende Bergoglio, obispo de Roma y no un monarca vaticano.
ESPIRITUALIDAD LITURGICA EN LA
POSMODERNIDAD
Autor: ADOLFO IVORRA ROBLA
Editorial: EDICEP
Colección: MONOGRAFIAS
Páginas: 108
Tamaño: 16,5x23,5
Presentación: Rustica
Código: MGD047
ISBN: 978-84-9925-113-4
Precio: 15.00 €
La espiritualidad litúrgica como espiritualidad propia de la Iglesia universal es un hecho
que nadie suele dudar en aceptar aunque sea teóricamente. Sin embargo, no siempre fue
así. También hoy esta primacía es olvidada por una visión del cristianismo que rechaza
sus orígenes culturales y teológicos y que asume no pocos valores de la así llamada
posmodernidad.La obra del autor es una invitación a pensar sobre algunas de las

39. cuestiones irrenunciables de la espiritualidad litúrgica desde perspectivas nuevas,
estimulando nuestra reflexión acerca de las realidades que, aparentemente, se
encuentran más alejadas de la liturgia.
Entre los temas tratados se encuentran la objetividad de la experiencia cristiana, los
valores sociales y religiosos del mundo bíblico, el sentido sacrificial de la existencia y la
relación con los bienes materiales.
Adolfo Ivorra Robla, profesor en el Centro Superior de Estudios Teológicos de León,
imparte la materia sobre libros litúrgicos actuales. Doctor en Teología por la
Universidad San Dámaso de Madrid. Ha publicado diversos artículos y libros, en esta
editorial: Compendio de liturgia fundamental (2007) y Los sacramentales (2010).
EL SEÑOR VIENE - ESCATOLOGIA
Autor: MIGUEL PONCE CUELLAR
Editorial: EDICEP
Colección: COMPENDIOS DE TEMAS TEOLOGICOS
Páginas: 418
Tamaño: 13,5X21
Presentación: Rustica
Código: TT039
ISBN: 978-84-9925-112-7
Precio: 28.00 €
El tratado de Escatología ha sufrido en los últimos tiempos una verdadera conversión.
Pasó de llamarse De Novissimis a recibir el título de Escatología, lo cual no sólo
significa un cambio de nombre: se ha pasado de ser el último tratado de la dogmática, a
una situación, en la que la escatología pervade toda la teología; de la escatología
proyectada hacia un lejano futuro, a enunciados escatológicos que atañen al presente de
la vida cristiana; de la escatología individual a la escatología universal. Los eschata se
presentaban aisladamente, como sucesos meramente futuros, pero faltaba la orientación
dinámica hacia un término que los englobase. Y esa orientación dinámica conlleva
centrar el contenido en el eschaton personal, como cumplimiento de la economía
salvadora en Cristo, considerado formalmente en su misterio pascual, de muerte y
resurrección. El autor ha sabido recoger, con un lenguaje nítido sapiencial, toda la
renovación de los últimos tiempos y leerla a la luz de la Escritura y de los Padres.Con
este manual de Escatología cierro el círculo de los Manuales teológicos, que se han ido
desgranando uno a uno, impulsado por el deseo de hacer partícipes a muchos lectores de
mis experiencias como profesor.
Miguel Ponce Cuéllar (Fuente del Maestre, Badajoz 1935). Realiza estudios de
Humanidades y Filosofía en el Seminario de Badajoz y de Teología en la Universidad
de Comillas. Doctor en Teología por la Universidad de Navarra. En Badajoz fue
Superior y Vicerrector del Seminario Diocesano. Actualmente es Canónigo Emérito de
la Catedral, Profesor de Teología en el Centro Superior de Estudios Teológicos y del
Instituto de Ciencias Religiosas Virgen de Guadalupe. Socio de número de Pontificia
Academia Mariana Internacional y de la Sociedad Mariológica Española. Participante

40. en Congresos nacionales e internacionales y autor de varios artículos y libros. Los
editados por nuestra editorial son: El misterio Trinitario del Dios uno y único (2008);
Cristo, Siervo y Señor (2007); La Iglesia, misterio de comunión (2011); y Tratado sobre
los Sacramentos (2004).
Debate abierto: ¿tienen alma y derechos
los animales?
Se cumplen 20 años del nacimiento del “Proyecto Gran
Simio”
Hace 20 años, un grupo de moralistas, etólogos y hombres de ciencia sacó
a la luz la iniciativa conocida como “Proyecto Gran Simio”, e hicieron
pública además la “Declaración de los Grandes Simios Antropoideos”.
¿Tienen derechos los animales como los tienen los humanos? Este debate
sigue presente en las religiones, y en el debate ético de nuestra sociedad.
Por Leandro Sequeiros.
inShare
El Proyecto Gran Simio (PGS), fundado en 1993, reclama una extensión del igualitarismo moral para que
incluya a todos los grandes simios. Esto incluye a las especies de los chimpancés, los gorilas, los bonobos
y los orangutanes. Imagen: Fiver Löcker. Fuente: Flickr.
La Declaración de los Grandes Simios Antropoideos es un documento de ambiciosas perspectivas que
vendría a moverse en claves todavía más contundentes, si cabe, que las propias de la Declaración
universal de los derechos del animal que la UNESCO aprobó en 1977, e incluso fue ratificada por la
ONU.
Levantando como estandarte el eslogan «La igualdad más allá de la humanidad», la declaración
constituye una intentona de ampliar la «comunidad moral» de los iguales al grupo zoológico de los
grandes simios (chimpancés, bonobos, gorilas y orangutanes) del que el Proyecto mismo toma su nombre,
y ello al menos como paso intermedio en la búsqueda de la reconciliación total del ser humano con sus
hermanos animales.
La génesis del Proyecto Gran Simio
En este sentido el Proyecto, a través de su manifiesto, dice ampararse en los fundamentos que a tal fin
proporcionan los más recientes desarrollos de ciencias naturales –biología, evolucionismo darwinista,
etología, psicología animal, genética– que habrían terminado por arrumbar la concepción tradicional de
los animales no humanos y de la distancia que media entre éstos y los hombres tanto en lo tocante a las
capacidades intelectuales (resolución de problemas, uso del lenguaje articulado, capacidades éticas,
morales y políticas, etc) como en lo que a la vida psíquica y emotiva se refiere (amistad, amor por los
cuidadores, decepción, miedo, dolor, padecimientos varios, etc).
La Declaración sobre los Grandes Simios incide fundamentalmente sobre tres puntos que señalan sendos
derechos elementales que el humano despotismo habría venido a hurtar a sus parientes los chimpancés,

41. los orangutanes y los gorilas: 1) el derecho a la vida (salvada la eventualidad de la legítima defensa); 2) la
protección de la libertad individual (salvada la condena «en firme» tras el adecuado proceso legal frente
al que los miembros de la comunidad de iguales tienen en todo caso, derecho a jurisconsulto y a abogado
defensor) y 3) la prohibición de la tortura (cuyo alcance sin duda alguna incluye prácticas tales como la
doma, los espectáculos circenses o los experimentos biomédicos dolorosos).
La incapacidad evidente que lastra a los interesados, imposibilitándoles hacerse cargo de su misma lucha
emancipadora, requiere que sea el mismo opresor –o por lo menos grupos conscientes del mismo, la
vanguardia pro-simia por así decir, de entre los humanos– quien se erija en campeón de la liberación de
los simiescos oprimidos, representando de este modo su causa.
A este noble objetivo se orientan los esfuerzos del Proyecto Gran Simio cuyos planteamientos, llevados a
su límite, podrían ocasionar una auténtica conmoción de repercusiones no difíciles de prever, en las
formaciones sociales de nuestros días. Probablemente el vegetarianismo activo sería una de las
implicaciones prácticas inexcusables de la Declaración, si es que esta misma se entiende como un primer
paso intercalado en un proceso de mayor alcance que tendría que ampliarse también en el futuro –¿dónde
poner, si no, los confines de la comunidad de iguales?– a las «bestias de granja», ¿lo sería también la
paralización inmediata de la investigación biomédica, tal vez inaceptable por el sufrimiento infringido a la
cobayas que esta misma conlleva?, ¿cabría exigir en su caso la sindicación de los nuevos «trabajadores»
tales como perros policía, vacas lecheras, bueyes de carga o abejarrucos, quienes seguramente podrían
reivindicar un «convenio colectivo», vacaciones pagadas, holgazaneo dominical y también «dignos»
subsidios de jubilación para acomodarse una vez llegados a la «edad del merecido descanso»? El profesor
Gustavo Bueno y el equipo de filosofía de la Universidad de Oviedo han estudiado estas preguntas.
Se trata en todo caso de cuestiones abiertas de índole ciertamente mayor –y no ya, como tal vez pudiera
parecer, burdas parodias malintencionadas con objeto de ridiculizar las posiciones de referencia– a las
que, con todo, los promotores del Proyecto y de la Declaración, no han dado de momento respuesta
alguna.
La igualdad más allá de la humanidad
El Proyecto Gran Simio: la igualdad más allá de la humanidad es también el título que ha recibido en
español el libro donde se contienen las aportaciones textuales de quienes en 1993 firmaron la Declaración
de los Grandes Simios. La egregia relación de los autores participantes, a cuya cabeza destacan como
coordinadores de la obra el filósofo australiano Peter Singer –después presidente del PGS-Internacional–
y la ideóloga italiana Paula Cavalieri (directora de la revista Etica&Animali), incluye personalidades de
muy diversa procedencia disciplinar –etólogos, sociobiólogos, filósofos, antropólogos, juristas, &c.–.
Tal circunstancia quizás sea la central de cara a explicar la correlativa confusión y heterogeneidad
detectable en los discursos que se hilvanan en el libro y que ciertamente compadecen a veces muy mal
unos con otros: la filosofía espontánea de los etólogos y primatólogos, pongamos por caso (sensibilizados
acaso por sus años de contacto con los primates en la selva, pero también urgidos según puede
sospecharse por un imperativo profesional –análogo a nuestro juicio al que anima el conservacionismo
relativista de los antropólogos respecto de los salvajes– que les insta a evitar que se les acabe el material
de investigación) se ve acompañada por posiciones utilitaristas «benthamianas» como las de Peter Singer
y sus acólitos, o por la visión «inherentista» que respecto de los animales dice sostener Tomás Regan; el
grosero reduccionismo sociobiológico de Ricardo Dawkins o el «darwinismo moral» que defiende James
Rachels poco tienen que ver con el prisma formalista de naturaleza analítica al calor del cual los
finlandeses Heta y Matti Häyry se acercan a tales cuestiones.
La polémica sobre los derechos de los animales
Según se anuncia en el prólogo que encabeza el libro, los autores de las colaboraciones decidieron
prescindir de cobrar sus correspondientes honorarios por las mismas a fin de que los beneficios que las
ventas produjesen fuesen destinados a la financiación del Proyecto.
En el propio prólogo se informa del apartado de correos que por entonces venía a fungir de dirección
postal oficial del PGS, sita en Collingwood, Melbourne, en el estado australiano de Victoria, que vio
crecer precisamente a Peter Singer. Se informa asimismo del número de fax internacional al que los
lectores interesados pueden dirigirse si desean patrocinar con su mecenazgo o con su firma el proceso

42. emancipador por el PGS iniciado.
Sin embargo para 2002, la sede central del PGS Internacional había sido ya trasladada a la ciudad
norteamericana de Portland, en Oregón. También en los primeros años del siglo XXI puede constatarse la
gran variedad de países en los que el PGS cuenta ya con sus propias filiales: así los Estados Unidos del
Norte de América (con sede en Portland, Oregón), Taiwán, Inglaterra (sede en Londres, figura como
responsable David Pearson), Australia (sede en Collingwood, Melbourne, Victoria), Canadá (radicada en
Vancouver), Japón (responsable: Prudence Foster, Universidad de Okayama, Misasa), Nueva Zelanda,
Suecia (en la ciudad de Kivik, Henrik Ahlenius es el nombre del adalid local), Finlandia (bajo la dirección
de Mike Garner), Alemania (sita en Hamburgo, figura como responsable Kalvin Karcher) y Benelux
(dependiente de la anterior).
El proyecto Gran Simio en España
También se han dado a extender las semillas de la iniciativa entre los países de tradición católica como lo
son España (el presidente del Proyecto Gran Simio España no es otro que Jesús Mosterín, como
secretario aparece Paco Cuellar), Argentina (sede en Buenos Aires, dependencia a cargo de Ana María
Aboglio) o Brasil (en San Pablo, con Peter Ynterian a la cabeza) y Portugal. No parece en cambio que la
iniciativa se haya propagado por el momento a China –aunque sí a la vecina isla de Formosa–, a Rusia ni
a ninguna de las naciones de su entorno, pero tampoco entre los países islámicos –no existe, por ahora,
ninguna sucursal del PGS en Irán, Irak, Kuwait, Arabia Saudita o Pakistán–.
A continuación ofrecemos la lista completa, dispuesta en orden alfabético, de los «desinteresados»
colaboradores que participaron inicialmente en El Proyecto Gran Simio: la igualdad más allá de la
humanidad. Podrá comprobarse la presencia en la misma de nombres que son bien conocidos por todos en
gracia a sus labores científicas, filosóficas o periodísticas.
Douglas Adams, Christoph Anstötz, Marc Bekoff, David Cantor, Mark Carwardine, Paola Cavalieri,
Stephen L. R. Clark, Raymond Corbey, Richard Dawkins, Jared Diamond, R. I. M Dunbar, Gary L.
Francione, Deborah Fouts, Roger S. Fouts, Jane Goodall, Wendy Gordon, Heta Häyry, Matti Häyry, Dale
Jamieson, Adriaan Kortlandt, Colin McGuinn, Harlan B. Miller, Robert W. Mitchell, Toshisada Nishida,
Barbara Noske, Francine Patterson, Igmar Persson, James Rachels, Tom Regan, Bernard Rollin, Richard
D. Ryder, Steve F. Sapontzis, Peter Singer, Betsy Swart, Geza Teleki, y H. Lyn White Miles.
Veinte años del Proyecto Gran Simio: el animalismo desde el materialismo filosófico
Con el sugestivo título Veinte años del Proyecto Gran Simio: el animalismo desde el materialismo
filosófico, el profesor Iñigo Ongay impartió en enero de 2013 una conferencia en la Escuela de Filosofía
de Oviedo. Llevamos a nuestros lectores algunas de las ideas desarrolladas en ella, que también puede
seguirse en el vídeo presentado.
El conferenciante resaltó que, hace ahora veinte años, en 1993, una pléyade de etólogos, primatólogos,
sociobiólogos, juristas, «filósofos morales», especialistas en «ética normativa», antropólogos,etc,
presentaban en sociedad la iniciativa conocida como Great Ape Project.
Esta iniciativa, encabezada por el «eticólogo» australiano Peter Singer y la ideóloga animalista italiana
Paola Cavalieri, pretendía, de manera ciertamente muy ambiciosa, extender los principios rectores
«éticos» propios de la «comunidad de los iguales» a los grandes simios antropoideos (sean chimpancés
comunes –Pan troglodytes–, sean chimpancés bonobos –Pan paniscus– sean asimismo, gorilas –Gorilla
gorilla– u orangutanes – Pongo pygmeus–).
Y ello, tal y como en ocasiones tendían a representarse el propio proyecto algunos de sus representantes
más «avanzados» (léase el propio Singer sin duda, pero también T. Regan, Gary Francione o Richard
Ryder), a la manera de un «primer paso» en el proceso de la liberación total de los animales no humanos
respecto del despotismo de su cainita «hermano» Homo Sapiens Sapiens.
Desde este punto de vista, - continúa Ongay - y haciendo pie en consignas más o menos terminantes a
efectos pragmáticos (por ejemplo vinculados con el marketing editorial) al estilo de «la igualdad más allá
de la humanidad», auténtico leitmotiv del propio Proyecto, los proponentes del PGS pudieron rubricar la
llamada «Declaración de los Grandes Simios Antropoideos» en la que exigían, como medida inmediata,