La Iglesia y la cuestión social trata sobre la doctrina social de la Iglesia y cómo esta respondió a los problemas sociales que surgieron con la revolución industrial. Explica las causas de la crisis social, como el liberalismo y socialismo, y las primeras respuestas como el socialismo utópico. También resume los principios clave de la doctrina social de la Iglesia como la dignidad de la persona, el bien común y la subsidiariedad. Finalmente, analiza documentos papales clave como Rerum Novarum que defendió los derechos de los trabaj

1. LA IGLESIA Y LA CUESTIÓN
SOCIAL

2. LA IGLESIA Y LA CUESTIÓN
SOCIAL
La cuestión social
 Causas
 Las respuestas ante la crisis social
 La Doctrina Social de la Iglesia
 Principios de la Doctrina Social de la Iglesia
 Las encíclicas y documentos sociales
 Conclusión

3. La cuestión social- Causas
• La revolución industrial trajo consigo la riqueza
para unos pocos y la miseria para la mayoría .
• Toma fuerza la nueva clase social: la clase media
o burguesía.
• La clase obrera se empieza a verse afectada y
empiezan a surgir los primeros movimientos
obreros y las legislaciones
sociales.
• Liberalismo
• El socialismo
• Sindicalismo

4. Propuestas ante la crisis social:
1. Frente al nacimiento de la cuestión social y
la revolución industrial se dieron algunas
respuestas expresadas en los intentos laicos
de solución:
 Socialismo utópico
 Socialismo científico-
K. Marx
 Anarquismo-
Bakunin

5. 2. Intentos de respuesta eclesial.
La actitud de la Iglesia tuvo un lento
despertar, se caracterizó por dos tendencias
no excluyentes:
 Una solución en actitud esencialmente
caritativa.
 Una tendencia propiamente social que se
abrió camino buscando una verdadera
solución.
Antes de llegar al nacimiento de la DSI se estaba
presentando una línea conservadora que
defendía el derecho de propiedad y condenaba el
socialismo y el comunismo.

6. La Doctrina Social de la Iglesia
 Primera etapa, hasta 1787
Se destaca la acción caritativa de los cristianos
mostrando su generosidad.
La llamada a la conciencia de los industriales
para evitar posibles revoluciones.
 Segunda etapa, hasta 1891.
La cuestión social hace un llamado a los católicos
ya no desde un paternalismo sino desde una
exigencia de justicia.

7.  A partir de 1891
A finales del siglo XIX en donde la conciencia
social tenia unos principio que no eran
suficientes, ya que la necesidad de compromiso y
de respuestas concretas era muy importante.
Con todo este movimiento y un tanto en contra
del socialismo y del liberalismo aparece la
respuesta de la Iglesia con la Rerum Novarum

8. La Doctrina Social de la Iglesia
El conjunto de enseñanzas que el Magisterio de la
Iglesia Católica expone a partir de la llamada
cuestión social y está constituido por
pronunciamientos oficiales realizados por el
Magisterio Pontificio y Conciliar -que determina la
dirección y señala su desarrollo- y el Magisterio
episcopal que especifica, traduce y actualiza la
enseñanza en los diferentes ámbitos de la vida
social. La doctrina social cristiana es parte
integrante de la concepción cristiana de la vida.

9. Punto de Partida:
La predicación de Jesús. Su ida y palabras, que
buscan un nuevo orden, que fundando
comunidades de amor entre Dios y el hombre.
Mediación:
«La Iglesia»
“Prefigurada desde el origen del mundo, preparada
admirablemente en la historia del Pueblo de Israel y en
Antiguo Testamento, constituida en los últimos tiempos
manifestada por la efusión del Espíritu Santo, y que se
configurará gloriosamente al fin de los siglos”
(Cfr. L.G. 2)

10. Espacio:
El mundo, es el lugar donde la Iglesia ejerce su
labor evangelizadora, por y para los hombres,
teniendo como principio, las semillas de verdad,
bondad y caridad.
Finalidad:
Que el hombre adquiera el verdadero sentido de
su dignidad de persona, en el creer en Dios o
reconocer explícitamente su presencia, para tener
un clara percepción de su vocación integral y
sientan el deseo de una fraternidad universal, bajo
el impulso del amor. (Cfr. G.S. 91)

11. Principios de la Doctrina Social de la Iglesia
*Dignidad de la persona humana.
* Bien común.
*Destino universal de los bienes, solidaridad y
respeto a la propiedad privada
*Principio de subsidiaridad
*Participación Social.
* Cultura de la vida y de la calidad de vida
* La existencia de una ley moral

12. Dignidad de la persona humana
 Según la Doctrina Social de la Iglesia la persona por
estar hecha a imagen y semejanza de Dios, posee una
dignidad que la hace superior a los demás seres
creados. He aquí algunas citas de la Doctrina Social
de la Iglesia al respecto:

13. "La dignidad de la persona manifiesta todo su fulgor
cuando se consideran su origen y su destino. Creado
por Dios a su imagen y semejanza, y redimido por la
preciosísima sangre de Cristo, el hombre está
llamado a ser "hijo en el Hijo" y templo vivo del
Espíritu; y está destinado a esa eterna vida de
comunión con Dios, que le llena de gozo. Por eso toda
violación de la dignidad personal del ser humano
grita venganza delante de Dios, y se configura como
ofensa al Creador del hombre." (Christifidelis Laici,
n. 37)

14. Bien común.
 Un sentido de pensar en el bien de todos los
individuos, sin quitar ni el sentido de sociedad, ni
de unicidad.
 “El Bien Común está siempre orientado hacia el
progreso de las personas: „el orden social y su
progreso deben subordinarse al bien de las
personas y no al contrario‟ [...]. Este orden tiene
por base la verdad, se edifica en la justicia, es
vivificado por el amor” (CIC, n. 1906-9 y 1912).

15. Destino universal de los bienes, solidaridad y
respeto a la propiedad privada
El principio del destino universal de los bienes es una
invitación a desarrollar una visión económica inspirada
por valores morales que permitan a las personas no perder
de vista el origen o propósito de estos bienes, de manera
que se logre un mundo de justicia y solidaridad, en el que
la creación de riqueza pueda tener una función positiva»
(Compendio de DSI, 174).
 El respeto a la propiedad privada nace principalmente de 2
Mandamientos del Decálogo: "No robar" y "No codiciar los
bienes ajenos". Condena las formas de: comunismo,
socialismo, socialismo democrático, y libre mercado en
forma desmedida.

16. Principio de subsidiaridad
 Primero la familia y luego el Estado
 Según la doctrina social de la Iglesia, es el principio en
virtud del cual el Estado ejecuta una labor orientada al
bien común cuando advierte que los particulares no la
realizan adecuadamente, sea por imposibilidad sea por
cualquier otra razón.

17. Participación Social.
 La participación en la vida democrática es
fundamental e ineludible para el hombre, quien
debe saber que esta no se limita a algún sector
particular de la vida social sino que se extiende a
todos los ámbitos donde se desarrolla el ser
humano.
 Por medio de la participación el hombre está
llamado a ofrecer la visión completa del mundo
que le ha legado Jesucristo, he intentar con fuerte
empeño moral que la gestión de la vida pública
sea honesta y orientada al bien común.

18. Cultura de la vida y de la calidad de vida
 Condena a toda forma de atentado contra la vida humana:
aborto-incluso en caso terapéutico-, eutanasia, genocidio,
homicidio, suicidio, etc. Y promueve que la persona tenga todas
las condiciones necesarias para vivir: educación, trabajo,
alimentación, salud, etc.
 "El hombre está llamado a una plenitud de vida que va más allá
de las dimensiones de su existencia terrena, ya que consiste en
la participación de la vida misma de Dios. Lo sublime de esta
vocación sobrenatural manifiesta la grandeza y el valor de la
vida humana incluso en su fase temporal. En efecto, la vida en el
tiempo es condición básica, momento inicial y parte integrante
de todo el proceso unitario de la vida humana. (Evangelium
vitae, nº 2)

19. La existencia de una ley moral
 La ley moral se deriva de 3 fuentes: la Revelación,
el Magisterio Social, y la conciencia. Las
personas, por su misma dignidad, debe
conservarla, cumpliendo con sus deberes,
amando a Dios sobre todas las cosas, y al
prójimo como a sí mismo.
 “Si no existe una verdad última, la cual guía y
orienta la acción política, entonces las ideas y las
convicciones humanas pueden ser
instrumentalizadas fácilmente para fines de
poder. “Centesimus Annus”, n 46).

20. LAS ENCÍCLICAS SOCIALES.
Son los pronunciamientos oficiales del Papa sobre
temas sociales dirigidos a los obispos, creyentes y a
toda la humanidad. Conforman en su conjunto la
doctrina social de la Iglesia Católica.

21.  Históricamente representaron en su comienzo,
sobre todo la Rerum Novarum, una respuesta a las
demandas y agendas políticas de los partidos y
movimientos políticos de orientación obrera o
socialista o anarquista.
 En el caso de Latinoamérica sirvieron de
inspiración en la redacción del Documento de
Puebla (1979). Así como la base, aunque no apoyada
oficialmente, de la Teología de la Liberación.

22. RERUM NOVARUM (R N) De las cosas nuevas Leon XII 1891
QUADRAGESSIMO ANNO (QA) En el cuadragésimo año Pio XI 1931
MATER ET MAGISTRA (MM) Madre y Maestra Juan XXIII 1961
PACEM IN TERRIS (PT) Paz en la tierra Juan XXIII 1963
POPULORUM PROGRESSIO (PP) El desarrollo de los pueblos Pablo VI 1967
OCTOGESIMA ADVENIENS (OA) Al acercarse al Octogésimo Pablo VI 1971
(aniversario)
LABOREM EXERCENS (LE) Trabajo laboral Juan Pablo II 1981
SOLLICITUDO REI SOCIALIS Preocupación por la Juan Pablo II 1987
(SRS) cuestión social
CENRESIMUS ANNUS (CA) Centésimo Año Juan Pablo II 1991
CARITAS IN VERITATE (CI) La caridad en la verdad Benedicto XVI 2009

23. RERUM NOVARUM (R N)
LEON XIII mayo 15 1891
 Marcó el inicio de la Doctrina Social de la Iglesia.
 La encíclica que defendió a los trabajadores
 Tema: la cuestion obrera
 En el contexto del cambio social que trae consigo
el paso de una sociedad artesanal a una sociedad
industrial.
 Fija su atención en el hombre, en su condición de
“obrero” y todo lo que dice en relación con él.
 « Es inhumano abusar de los hombres como si
fueran cosas para sacar provecho de ellos »

24. Presenta las soluciones o “remedios”
Socialismo: acabar con la propiedad privada y
sustituirla con la colectiva.
Iglesia: Sosteniendo la desigualdad humana.
defendiendo las relaciones entre el capital y el
trabajo señalando el verdadero destino de la vida
presente, inculcando a los ricos sus deberes de
justicia y caridad, consolando a los pobres,
reformando interiormente a la sociedad,
moralizando a los individuos, instituyendo las
obras de caridad, los llama “remedios divinos”
Humanos. (algunas recomendaciones prácticas).
El estado debe promover y defender el bienestar
del obrero en general.
El estado debe promover el bienestar moral.
Promover el bienestar material del obrero.

25.  Los principios que promovía la encíclica eran la
justicia social y una convivencia armónica entre las
clases sociales. Las personas ricas debían dar un
salario justo y condiciones de trabajo apropiadas a la
dignidad humana, la actitud de los obreros debía ser
respetuosa con su patrón, el estado y sus autoridades
debían conseguir el bien comunal, dictando leyes que
protejan a los trabajadores.

26. Crisis europea
 El Papa señala los orígenes y características de la
crisis social que atravesaba Europa indicando que
sus causas se deben al abandono de la fe:
Disueltos en el pasado siglo los antiguos gremios de artesanos,
sin ningún apoyo que viniera a llenar su vacío, desentendiéndose
las instituciones públicas y las leyes de la religión de nuestros
antepasados, el tiempo fue insensiblemente entregando a los
obreros, aislados e indefensos, a la inhumanidad de los
empresarios y a la desenfrenada codicia de los competidores. R N
núm. 1

27. Defensa de la propiedad
Frente a las ideas socialistas la Iglesia señaló:
 Al pretender los socialistas que los bienes de los particulares
pasen a la comunidad, agravan la condición de los obreros,
pues, quitándoles el derecho a disponer libremente de su
salario, les arrebatan toda esperanza de poder mejorar su
situación económica y obtener mayores provechos. 12.
 Ahora bien, venga apoderarse y disfrutar del pedazo de tierra
en que deposito otro su propio sudor lo permitirá la
justicia?…..el fruto del trabajo es justo que pertenezca a los
que trabajan 19.

28. Justicia Social
 La encíclica también condenó al capitalismo como
causa de la pobreza y degradación de muchos
trabajadores, retomando el concepto de John Lock de
que la apropiación excesiva era injusta.
Recordó a los ricos y patrones que:
 No deben considerar al obrero como un esclavo; que deben respetar la
dignidad de la persona y la nobleza que a esa persona agrega el carácter
cristiano.
 Afirmó que cada trabajador debe recibir un salario que le permita subsistir
y tener una vida razonablemente cómoda y que, si aceptaba malas
condiciones laborales debido a la necesidad o al temor, el trabajador era
una víctima de la injusticia

29. Sindicalismo
 Fue un elemento indispensable para el fomento de las
mejoras en las condiciones de los obreros la constitución
y fomento de asociaciones obreras católicas (junto a las ya
existentes por aquella fecha). Esta encíclica constituye,
pues, un importante estímulo para el incipiente
catolicismo social.
Esta solución habrán de darla los obreros cristianos, si, agrupados en
asociaciones y valiéndose de consejeros prudentes, vuelven a entrar
por el camino que con gran provecho, particular y público, siguieron
antiguamente sus antepasados…..Trabajadores .. al tratar de
defender sus propios derechos, abstenerse de la fuerza y
no armar rebeliones, ni asociarse con hombres malvados
y pérfidos que falsamente les hagan concebir
desmedidas esperanzas.

30. EFECTOS
 Conjuntamente con el resto de su obra, durante su
período como Papa (1878-1903), la encíclica tuvo un
efecto profundo en la Iglesia Católica, en su
jerarquía y en el mundo moderno. En esa época, su
apoyo a los sindicatos de trabajadores y un salario
justo fueron vistos como radicalmente izquierdistas.
Otras declaraciones también parecían ser opuestas
al capitalismo.
 Muchas de las posiciones de Rerum Novarum
fueron completadas por encíclicas posteriores.

31.  Provocó una reforma en medio de una Iglesia donde
varios sectores reclamaban que se abandonaran
posiciones políticas afines a los gobiernos y a los
sectores dominantes para que la Iglesia se encargara
únicamente del oficio religioso ecuménico.
 Se puede señalar que la Rerum Novarum diseñó una
estrategia que logró contribuir a salvar el período de
crisis que enfrentaba la Iglesia y que la reestructuración
doctrinal y práctica que provocó y marco la nueva
imagen de la Iglesia Católica actual

32. “QUADRAGESSIMO ANNO”
40 años después de la Rerum novarum, el Papa
Pío XI publica la quadragessimo anno (mayo 15
1931).
Sobre la restauración del orden social y su
perfeccionamiento en conformidad con la ley
evangelizadora.
donde además de repasar la doctrina anterior y
aplicarla a la situación del momento, afrontó los
nuevos problemas ligados al crecimiento de
empresas y grupos cuyo poder pasaba fuera de las
fronteras nacionales.

33. Recuerda además la condena del socialismo así como la insuficiencia del
liberalismo.
Cambios de 1891-1931
a) Lucha de clases, lucha vital. Desaparece al final de la guerra de1939-1945,
pero el mal se centra en la progresiva desintegración de la sociedad
b) El regimen economico estaba precedido por un capitalismo libéral de pequenas
unidades economicas. El capitalismo de los grandes monopolios.
c) Socialismo: materialista y antireligioso.
Tema: la cuestion social.
Considera la complejidad de la vida economica nacional
Vision organica del orden economico social
Mayor elaboracion de la doctrina social, gracias al afianciamientro de la sociedad
industrial y aparecen con mayor claridad sus beneficios y su desventajas en
especial para los proletariados.

34. MATER ET MAGISTRA
Juan XXIII Mayo 15 1961
Sobre el reciente desarrollo de la cuestion social a la luz de la doctrina
cristiana
Juan XXIII propone cosas novedosas: promover la iniciativa privada en la
producción, el papel subsidiario del Estado y vigilancia en orden al
bien común, la presencia y participación del obrero en las empresas, las
condiciones para el salario justo.
Tres preocupaciones resultan propias de esta Encíclica: a) las relaciones
internacionales y la mutua dependencia de los pueblos, b) el desarrollo
de la empresa agrícola y c) la preocupación por la explosión
demográfica.
“La doctrina de Cristo une, en efecto, la tierra con el cielo, ya que
considera al hombre completo, alma y cuerpo, inteligencia y voluntad,
y le ordena elevar su mente desde las condiciones transitorias de esta
vida terrena hasta las alturas de la vida eterna, donde un día ha de
gozar de felicidad y de paz imperecederas”.

35. “PACEM IN TERRIS Juan XXIII Abril 11 1963
 Podría decirse que esta Encíclica es nuestra Carta
Fundamental de los Derechos Humanos y un
Tratado de Derecho Internacional, porque
propone: a) la ordenación de las relaciones civiles,
b)la ordenación de las relaciones políticas, c)la
ordenación de las relaciones internacionales y
mundiales y fija algunos principios que orienten
la participación de los cristianos en estos campos.
Toda esta Carta Papal tiene su marco en la Paz y la
Justicia en el mundo.

36. El hombre posee una intrínseca dignidad, por
virtud de la cual puede descubrir ese orden y forjar
los instrumentos adecuados para adueñarse de esas
mismas fuerzas y ponerlas a su servicio.
 los adelantos técnicos lo primero que demuestran es
la grandeza infinita de Dios.
 Dios hizo de la nada el universo, y en él derramó los
tesoros de su sabiduría y de su bondad

37. Principios fundamentales para alcanzar la paz
 1 La verdad: fundamento de la justicia
 2 La justicia: marco de la paz
 3 El amor: motor de la paz
 4 La libertad: clima de la paz

38. POPULORUM PROGRESSIO
Pablo VI, Marzo 26 1967
Pablo VI en esta Encíclica:
 Ofrece una reflexión humanista de los diversos ámbitos que se
relacionan con el desarrollo del hombre y de los pueblos. El acuña
algunas afirmaciones de gran profundidad y novedad: El desarrollo
autentico debe ser un “desarrollo integral del hombre”, la cooperación
en el desarrollo entre los pueblos debe ser un “desarrollo solidario de la
humanidad”.
 Denuncia el desequilibrio entre paises ricos y pobres, critica el
neocolonialismo y afirma el derecho de todos los pueblos al bienestar.
 Critica el capitalismo y al colectivismo marxista
 Propone la cracion de un fondo mundial para ayudar a los paises en vias
de desarrollo.
 Afirma que la propiedad privada no constituye para nadie un derecho in
condicional y absoluto. No hay ninguna razon para reservarse en uso
exclusivo lo que supera a la propia necesidad. (n 23)

39. El bien común exige la expropiación
 El desarrollo de los pueblos es capacitar a su
gente.
 Critica el consumismo
 Los nacionalismos
 El racismo y las diversas manifestaciones de
imperialismo.

40. “OCTOGESSIMA ADVENIENS”
Carta apostólica del Papa Pablo VI publicada el 14 de mayo de
1971 con motivo del LXXX aniversario de la publicación de la
encíclica Rerum Novarum.
• Su intención es continuar y ampliar las enseñanzas en
materia de doctrina social dados por sus antecesores tras la
R N.
• Reconoce la sensibilidad cada vez mayor en la búsqueda
de una mayor justicia no solo en medio de las comunidades
cristianas sino también del mundo entero.
• Enuncia también la principal causa de los problemas
sociales: la desigualdad.

41. • Los desafíos que enfrenta el cristiano en un mundo tan
complejo, llevó al Papa Pablo VI a proponer algunas
orientaciones que iluminen las diversas opciones del
cristiano laico.
• Aparece en ella un listado de nuevos problemas en el
mundo moderno: urbanización, la mujer, la
discriminación, la emigración, la cesantía, el medio
ambiente; una visión acerca de las diversas corrientes
ideológicas (socialismo, liberalismo, seguridad nacional),
el cristiano ante los nuevos problemas.

42. “LABOREM EXERCENS”
 Fue publicada el 14 de septiembre de 1981 en el 90º
aniversario de la encíclica Rerum Novarum, por Juan Pablo II
 La Encíclica va más al fondo, llega al corazón del concepto
mismo del trabajo humano. En lugar de trazar un modelo
ideal, Juan Pablo II ayuda a comprender lo que ha acontecido
y sigue aconteciendo en la historia, de qué modo puede el
hombre transformarse con su trabajo, hacerse más hombre
 Enfatiza los elementos de una espiritualidad del trabajo: los
seres humanos comparten sus actividades con la acción de
Dios; el trabajo imita la acción de Dios y otorga dignidad al
trabajador. Nuestro Señor Jesucristo fue un hombre de
trabajo.

43. “SOLICITUDO REI SOCIALIS”
 Encíclica del Papa Juan Pablo II, promulgada el 30 de
diciembre de 1987, con ocasión del vigésimo aniversario de
la encíclica Populorum Progressio, acerca de la
preocupación social de la Iglesia.
 A modo de paradigma de las situaciones anormales el Papa
se detiene en el tema de la falta o indignidad de las
viviendas de muchas personas:
«La falta de vivienda, que es un problema en sí mismo
bastante grave, es digno de ser considerado como signo o
síntesis de toda una serie de insuficiencias económicas,
sociales, culturales o simplemente humanas…» (SS17)

44.  Hace énfasis en la naturaleza propia de la doctrina social de
la Iglesia que no se presenta como una ideología más sino
como un conjunto de principios que aplican la teología
moral al contexto sociopolítico-económico y así dar
orientaciones a quienes puedan actuar a partir de esos
principios.

45. “CENTESIMUS ANNUS”
 Carta Encíclica del Papa Juan Pablo II, promulgada el 1 de
mayo de 1991, con ocasión del Centenario de la encíclica
Rerum Novarum, de ahí su nombre en latín Centesimus
Annus.
 Dedica una especial preocupación a la caída de los
regímenes opresores de corte comunista y a la crisis
económica
 Vuelve a retomar el tema de la Propiedad Privada en
función al bien universal de los bienes, habla de una nueva
propiedad privada: El conocimiento, la técnica y el saber; y
de un nuevo capital, el hombre.

46. “Caritas in veritate”
 Encíclica del Sumo Pontífice Benedicto XVI firmada el 29
de junio de 2009
 Retomando temas sociales contenidos en la PP, se
propone profundizar en algunos aspectos del desarrollo
integral de nuestra época, a la luz de la caridad en la
verdad: La doctrina social de la iglesia y el desarrollo
sostenible a la luz de las pobrezas y desigualdades
existentes en el mundo y la actual crisis económica global.
 Aborda con realismo y esperanza los problemas creados
por la crisis financiera, por la falta de instituciones
internacionales capaces de reformar la ineficacia
burocrática que alarga el subdesarrollo de muchos pueblos
y por la falta de ética de muchas mentalidades que
predominan en las sociedades opulentas.

47. Conclusiones
 La Iglesia tiene tanto el derecho como el deber de
enseñar su doctrina social de la Iglesia ya que su
misión salvadora, aunque es de orden religioso,
abarca a todo el hombre, que incluye su dimensión
terrena y temporal, como su dimensión espiritual y
trascendente.

48.  "Por tanto, la finalidad de esta doctrina de la Iglesia
- que aporta su visión propia del hombre y de la
humanidad - es siempre la promoción de liberación
integral de la persona humana, en su dimensión
terrena y trascendente, contribuyendo así a la
construcción del Reino último y definitivo, sin
confundir sin embargo progreso terrestre y
crecimiento del Reino del Cristo" (Puebla, 475; Gaudium et
spes 39).


49.  Le corresponde, por tanto a la DSI, además de emitir
su valoración ética sobre las diversas situaciones,
estimular a los ciudadanos, a la sociedad y al Estado
a encontrar soluciones concretas y prácticas a los
problemas sociales, de modo que esta enseñanza sea
traducida en categorías de acción, de participación y
compromiso.

50.  Le corresponde, por tanto a la DSI, además
de emitir su valoración ética sobre las
diversas situaciones, estimular a los
ciudadanos, a la sociedad y al Estado a
encontrar soluciones concretas y prácticas a
los problemas sociales, de modo que esta
enseñanza sea traducida en categorías de
acción, de participación y compromiso.