LA PARÁBOLA DEL BUEN SAMARITANOComo propuesta pedagógica: Hacer funcionar el corazón. De la reaccióna la Compasión – Miser...
Jesús hizo una propuesta de verdadera Misericordia desde la ilegabilidad ya quela legalidad estaba corrompida. Y la hizo d...
 LA PRÁCTICA DE JESÚS GENERADORA DE       VIDA PLENA Y ABUNDANTE                    La Parábola del Buen Samaritano está ...
Al comenzar esta reflexión confieso que al avanzar en lameditación de la Parábola del Buen Samaritano, siento crecer laina...
“Nuestra fe no es una teoría, una opinión sobre Dios y sobre elmundo. Nuestra fe es el impacto del amor de Dios y de su Pr...
Jesús era consciente de que cuando obraba comprometía a Dioscon lo que hacía. Su obrar no era nada inocente. Traía todo un...
 EL EXPERTO“Se levantó un doctor de la ley ydijo, para ponerle a prueba, para tenderle una trampa.... Maestroqué debo hac...
Jesús no puede soportar a un individuo como aquel, dispuesto a justificarse  más que a dejarse cuestionar e inicia todo un...
“Haz eso y vivirás”... versículo 28.                                 28            Está indicando Jesús que el saberteológ...
 LA PREGUNTA ACERTADA?El quiso justificar su pregunta ypreguntó a Jesús: “Y quién es  mi prójimo”... versículo 29El docto...
Jesús después de narrar la parábola da un vuelco radicala la pregunta: desplaza el centro de interés. Jesús le dice: “Pien...
El problema fundamental del discípulo o la discípula de Cristo no es conocer“quien es mi prójimo” sino “De quién me hago p...
“Bajaba un hombre... Bajaba la condición humana”“Que quimera, es el hombre?      Que novedad, que monstruo, que caos, que ...
La Parábola habla de “un hombre o mujer” sin más detalles. Equivale a decir    cualquier persona en estado de necesidad, c...
Es la condición humana, sabia y demente, dramática y trágica. Dramática, cuandologramos mantener el difícil y siempre frág...
LA AMBIGÜEDAD Y LA AMBIVALENCIA CARACTERÍSTICAS DE LA                  CONDICIÓN HUMANA:  Libertad del Miedo:            ...
“De Jerusalén a Jericó …” Versículo 30                                           Jerusalén: según los                     ...
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 TRES CAMINOS EQUIVOCADOS:   “Y cayó en manos de unos bandidos que, después de      robarlo y golpearlo sin piedad, se ma...
De los bandidos solo sabemosque son más de uno. Y dentrode estos bandidos estamos todos. La producción de tanto   dolor no...
La violencia hoy se hace más fuerte y presente como mediadora derelaciones humanas y esto también sucede en el campo labor...
No podemos olvidar que siempre la violencia genera más violencia. No podemos          caer en la trampa de expulsar la vio...
En Colombia la violencia es el pan de cada día. Hace parte de nuestro diariovivir, lo cual es no solo monstruoso, sino sac...
“Casualmente bajaba por aquelcamino un Sacerdote: - El SeñorObispo, el Párroco, una Religiosa …• y al verlo, NO le funcion...
“De igual modo un Levita otro trabajador del templo, que pasaba por   aquel sitio, - un miembro del equipo de pastoral, un...
El Sacerdote y el Levita “son ministros de la letra que mata no delEspíritu que da vida” 2 Cor 3,6. “no escucharon ni pres...
Su forma de entender a Dios no les permite sentir que El los   interpela desde el sufrimiento y el dolor del herido. El es...
Lo que hace terrible el caminono es solo los salteadores  sino la indiferencia que puede llegar a ser homicida:preocupacio...
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“En      cambio un SAMARITANO que iba de viaje, al  llegar a donde estaba el hombre mal herido y alVERLO:” deja que el dol...
El remedio para nuestra locura  sólo puede ofrecérnoslo en una  nueva manera de mirar al otro.  Ese otro tiene una existen...
“SE LE CONMOVIERON LAS ENTRAÑAS”: Se puso en la piel del otro,comprendió su necesidad. Se le conmovió el corazón. Se enter...
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“LO CURÓ, LE LAVÓ sus heridas con aceite y vino y se las       vendó”; se hizo prójimo del herido.                        ...
“Luego LO MONTÓ sobre su propia cabalgadura”... Se hizo cargo                                 de su sufrimiento.“Según el ...
“LO LLEVÓ a una posada donde acabó de CUIDARLO”.                                        Es el viaje hacia la vida, pues de...
Al día siguiente SACÓ DINERO y se lo dio al posadero diciendo:“cuida de él, y lo que gastes de más te lo pagaré a mi vuelt...
El contraste, la actitud radicalmente                                 opuesta, entre la conducta del personal del         ...
La trascendencia humanizadora, o salida de nosotros mismos para  llegar a ser más de lo que somos, solo se logra en el amo...
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“La prioridad que está por encima de todas eshacer presente a Dios en este mudo y abrir a   los hombres el acceso a la exp...
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LA PARÁBOLA NOS ACERCA A UNA IMAGEN        MAS CREIBLE DE NUESTRO DIOS                                                    ...
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Elevar a principio lamisericordia es afirmar quesin ella no hay humanidad, ni diversidad, ni comunidad. La     conmoción d...
El verdadero principio    misericordia es el que     convierte la caridad en caridad política porque no     se reduce a “o...
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Una conversión moral queexige reconocer que EL VALOR YEL HORIZONTE FUNDAMENTAL   DE NUESTRO ACTUAR, denuestro “ETHOS”, es ...
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“La Misericordia no es lo único que ejercitaJesús, pero si es lo que está en su origen y lo  que configura toda su vida, s...
Elevar a principio esta misericordia en nuestros  trabajos puede parecer un mínimo; pero, según Jesússin ella no hay human...
LA PARÁBOLA NOS MUESTRA UNA IMAGEN     AUTÉNTICA DE LA PERSONA HUMANAEn la Parábola Jesús descubre al hombre concreto pore...
Cuando Jesús quiere enseñarnos la verdad                                     del ser humano, narra la Parábola del Buen   ...
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  1. 1. LA PARÁBOLA DEL BUEN SAMARITANOComo propuesta pedagógica: Hacer funcionar el corazón. De la reaccióna la Compasión – Misericordia “Lo vio, se conmovió y actuó”.Como Espiritualidad: La Misericordia entendida como hacerme prójimo,como no pasar de largo por tener entrañas, corazón humano.
  2. 2. Jesús hizo una propuesta de verdadera Misericordia desde la ilegabilidad ya quela legalidad estaba corrompida. Y la hizo desde quien no tenía ataduras legales. Ellegalismo convertía en mentira toda propuesta que se hiciera desde la ley. Unsamaritano libre del legalismo era el mejor protagonista para demostrar que el amor– solidaridad, era todo lo contrario de la moral oficial y que la compasión -misericordia con el hermano necesitado seguía siendo el único medio parademostrar el mandamiento del amor para con el Padre – Madre Dios.
  3. 3.  LA PRÁCTICA DE JESÚS GENERADORA DE VIDA PLENA Y ABUNDANTE La Parábola del Buen Samaritano está indisolublemente unida a la vida y a la praxis de Jesús. Por eso es más que una enseñanza. Lucas la presenta para aprender a comprender el compromiso de Jesús con el que sufre, con el excluido, con el que queda tirado al borde del camino. La vida de Jesús fue una vida de servicio, de entrega, un ser para los demás y con los demás. Su Espiritualidad fue la de las entrañas de Misericordia: A pesar del horror el único perdón posible es perdonar lo imperdonable
  4. 4. Al comenzar esta reflexión confieso que al avanzar en lameditación de la Parábola del Buen Samaritano, siento crecer lainadecuación de mis palabras. Para comprender de verdad laBuena Nueva de Jesús, se necesita penetrar en sucorazón, en su Proyecto de Vida Plena y Abundante.Les pido que escuchen principalmente lo queel Señor les sugiere, más allá de miexplicación. Que estén atentos al Espíritu delSeñor que quiere comunicarse con cada unode ustedes.El Evangelio no es solo verdad, sino que es, ante todo, BUENANOTICIA que produce vida pero vida alegre y en plenitud.
  5. 5. “Nuestra fe no es una teoría, una opinión sobre Dios y sobre elmundo. Nuestra fe es el impacto del amor de Dios y de su Proyecto de Vida en nuestro corazón, en nuestra existencia” Benedicto XVI.
  6. 6. Jesús era consciente de que cuando obraba comprometía a Dioscon lo que hacía. Su obrar no era nada inocente. Traía todo unPROYECTO DE VIDA PLENA Y ABUNDANTE. “Vayan y díganle a Juan lo que han visto y oído.Cuéntenle que los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan curados, lossordos oyen, los muertos vuelven a la vida y a los pobres se les anuncia el mensaje de salvación. ¡Y dichoso aquel que no pierda su confianza en mi!” Lc. 7, 22-23“El Espíritu del Señor está sobre mi, porque me ha consagrado para llevar laBuena Noticia a los pobres; me ha enviado a anunciar libertad a lospresos y dar vista a los ciegos; a poner en libertad a los oprimidosa anunciar el año favorable del Señor” Lc. 4, 18-19
  7. 7.  EL EXPERTO“Se levantó un doctor de la ley ydijo, para ponerle a prueba, para tenderle una trampa.... Maestroqué debo hacer para conseguir la vida en plenitud” versículo 26La pregunta del doctor de la ley Encierra una negativa a aceptar que laforma como obra Jesús, acercándose a los que sufren, sea el caminopara alcanzar la vida en plenitud. Lo central es la ley como lo cree elescriba o la misericordia como lo vive Jesús? ¿Qué es lo central en nuestros colegios la ley, las normas o la misericordia?
  8. 8. Jesús no puede soportar a un individuo como aquel, dispuesto a justificarse más que a dejarse cuestionar e inicia todo un proceso maieutico: pregunta por pregunta. “¿Qué está escrito en la ley? Que lees en ella? Contestó: “Amarás al Señor tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu alma, con toda tu fuerza, con todo tu ser y a tu prójimo como a ti mismo” Versículos 26 – 27. Su respuesta es perfecta. Es la fórmula de la oración cotidiana que todos saben de memoria y que los judíos observantes tenían que recitar dos veces al día, pero incompleta y Jesús se lo hace notar al decirle:
  9. 9. “Haz eso y vivirás”... versículo 28. 28 Está indicando Jesús que el saberteológico no sirve de nada, si el amor al prójimo y a Dios no es lo que orienta lavida. El escriba había venido a discutir, a disputar, a argumentar. Jesúsbusca hacerle funcionar el corazón para que no se quede en la ley yavance hasta la misericordia.
  10. 10.  LA PREGUNTA ACERTADA?El quiso justificar su pregunta ypreguntó a Jesús: “Y quién es mi prójimo”... versículo 29El doctor de la ley se pone en el centro y coloca a los demás a sualrededor. También nosotros podemos colocarnosen el centro, como autoridad, como poder,con el reglamento y las normas enlas manos.La motivación del escriba no es aprender, sino poner en jaque el proyecto, lapropuesta de Jesús. El sabe quién es el prójimo. También nosotrossabemos quien es nuestro prójimo en nuestro trabajo.
  11. 11. Jesús después de narrar la parábola da un vuelco radicala la pregunta: desplaza el centro de interés. Jesús le dice: “Piensaa partir de aquel que sufre, colócate en su lugar, pregúntate “¿quién me necesita?”“Quién de estos tres te parece que se hizo prójimo del que cayóen manos de los salteadores?”... versículo 36 Aquí está la clave de lectura de la Parábola:
  12. 12. El problema fundamental del discípulo o la discípula de Cristo no es conocer“quien es mi prójimo” sino “De quién me hago prójimo?”, desplazando elcentro de interés del yo a los otros. Se trata de hacerse próximo. Existe el peligro de crear distancias inmensas en nuestro trabajo : persona antipáticas, fastidiosas, necias, inoportunas, vulgares, exasperantes, personas que nos critican con razón o sin ella y que no tragan entero... Y pasamos de largo, nos rozamos con ell@s, convencidos de que sus problemas y sus angustias no tienen nada que ver con nosotros.Para esto debo acercarme, hacerme vecino, “próximo” a todos. Anulardistancias para poder escuchar sus gritos, sus clamores oír su angustiasilenciosa, descubrir o al menos intuir sus sufrimientos. Humanizar eltrabajo practicando la proximidad, la “projimidad”, lasamaritanidad.
  13. 13. “Bajaba un hombre... Bajaba la condición humana”“Que quimera, es el hombre? Que novedad, que monstruo, que caos, que sujeto de contradicción, que prodigio!. Juez de todas las cosas, imbécil gusano de la tierra; depositario de lo verdadero, cloaca de incertezas y de errores; gloria y refugio del universo” Pascal
  14. 14. La Parábola habla de “un hombre o mujer” sin más detalles. Equivale a decir cualquier persona en estado de necesidad, cualquier persona que sufre. Nosotros los humanos somos criaturas defectuosas: seres finitos que piensan en el infinito, seres mortales dolorosamente tentados con la eternidad, seres inacabados que soñamos con la plenitud, seres inciertos hambrientos de certidumbre. Somos desesperadamente insuficientes.
  15. 15. Es la condición humana, sabia y demente, dramática y trágica. Dramática, cuandologramos mantener el difícil y siempre frágil equilibrio entre una cosa y la otra, entre lo sim-bólico y lo dia-bólico que hay en nosotros, dando la hegemonía a lo primero. Trágica, cuando permitimos que irrumpa la demencia y predomine lo dia-bólico. ¿Quién vence: el drama o la tragedia? Las dos opciones son posibles, y ambas son profundamente humanas.
  16. 16. LA AMBIGÜEDAD Y LA AMBIVALENCIA CARACTERÍSTICAS DE LA CONDICIÓN HUMANA:  Libertad del Miedo:  Libertad de la Ley Gal. 3, 24-25 Miq. 3,8 – Rom 8,15  Libertad del Poder Mt 20,28  Libertad del Tiempo Mat. Libertad de la Riqueza 6,34 Lc.12,16-19
  17. 17. “De Jerusalén a Jericó …” Versículo 30 Jerusalén: según los judíos la ciudad de Dios, del Templo. La nueva Jericó: Ciudad de las palmeras, construida por Herodes, sale del centro y se va hacia la periferia. Camino peligroso, inseguro.El trayecto que va de Jerusalén a Jericó es el horizonte que simboliza todas las situaciones que se dan en nuestro trabajo.
  18. 18.  VEINTISIETE KILÓMETROS SON SUFICIENTES PARA CONOCER LA CONDICION HUMANA Veintisiete kilómetros vigilados por la mirada de Dios que bastan para conocer la vulnerabilidad de la naturaleza humana, la ambigüedad de la condición humana que está presente en nuestra ciudad, en nuestra diócesis.Un mundo de Pecado y Y Un mundo de GraciaCuando pasamos de largo Cuando nos detenemosCuando nos interesa solo lo nuestro Cuando nos preocupamos por los de los demásCuando pensamos: “esto no es asunto mío” Cuando nos comprometemos con el sufrimiento, con el dolor que hay en este mundo.Cuando estamos ocupados en “asuntos Cuando nos preocupamos por la cotidianidad deurgentes” la gente.Cuando tenemos corazón de piedra. Cuando tenemos corazón de carne, entrañas de misericordia, vientre materno.
  19. 19.  TRES CAMINOS EQUIVOCADOS: “Y cayó en manos de unos bandidos que, después de robarlo y golpearlo sin piedad, se marcharon dejándolo medio muerto”... versículo 30.“Dios vio que la maldad del hombre en la tierra era grande y que todos lospensamientos que salían desu corazón eran puro mal... Por esto a causa de él, la tierra se llenó de violencia, de corrupción – Gén 6,5-6; 6,11-13 -.
  20. 20. De los bandidos solo sabemosque son más de uno. Y dentrode estos bandidos estamos todos. La producción de tanto dolor no solo es debido a la maldad de unos pocos, sino que entre todos hemos estructurado un estilo de vida, derelaciones y de convivencia, quefavorece la codicia, la ambición yproduce mucha miseria, mucho sufrimiento.
  21. 21. La violencia hoy se hace más fuerte y presente como mediadora derelaciones humanas y esto también sucede en el campo laboral: Violencia física, violencia psicológica,.
  22. 22. No podemos olvidar que siempre la violencia genera más violencia. No podemos caer en la trampa de expulsar la violencia con violencia. En los despachos parroquiales producimos violencia?
  23. 23. En Colombia la violencia es el pan de cada día. Hace parte de nuestro diariovivir, lo cual es no solo monstruoso, sino sacrificial. En educación tenemos que tener claro que frente a ella lo fundamental es llegar a la raíz de lo que la produce, lo cual significa ir a las estructuras mentales que inhiben laconducta de la persona y la incentivan a despejar su deseo de violencia contra otros.
  24. 24. “Casualmente bajaba por aquelcamino un Sacerdote: - El SeñorObispo, el Párroco, una Religiosa …• y al verlo, NO le funcionó el corazón,siguió indiferente.• se desvió NO fue capaz de ponerseen la piel del estudiante emproblemado.•Y pasó de largo”. Le ganó el corazónde Piedra. Dejó las cosas comoestaban. Le dio miedo contaminarse. Actitud de contemplación cómplice ante el sufrimiento
  25. 25. “De igual modo un Levita otro trabajador del templo, que pasaba por aquel sitio, - un miembro del equipo de pastoral, una secretaria de despacho-• al verlo NO es capaz de reaccionar• “Dio un rodeo” para cerciorarse de cerca.• Y pasó de largo” Ignoró el dolor del otro, para el lo importante es la ley no la vida, no contaminarse. Actitud de contemplación cómplice ante el sufrimiento
  26. 26. El Sacerdote y el Levita “son ministros de la letra que mata no delEspíritu que da vida” 2 Cor 3,6. “no escucharon ni prestaron oído, seguían sus planes, la maldad de su corazón obstinado, dandome la espalda y no la cara” Jer. 7,24Cumplen todo menos “la única cosa necesaria” No se conmueven delante necesaria de la miseria, del dolor, del sufrimiento humano.
  27. 27. Su forma de entender a Dios no les permite sentir que El los interpela desde el sufrimiento y el dolor del herido. El estricto cumplimiento de unas reglas, no facilita que aflore lamisericordia. Los hace sordos a los clamores y al sufrimiento del herido.
  28. 28. Lo que hace terrible el caminono es solo los salteadores sino la indiferencia que puede llegar a ser homicida:preocupaciones de tipo ritual: un horario que respetar, un reglamento que cumplir... tienen prisa no pueden perder tiempo. El corazón se nos vuelve de piedra.
  29. 29.  EL CAMINO ACERTADO: UN SAMARITANOEl mundo de las víctimas clama por una presencia misericordiosa La conmoción de un forastero, de un extraño por un hombre malherido que encuentra en su camino le sirve a Jesús para ampliar de manera radical el limitado concepto de prójimo. La aparición de este personaje en lugar de distorsionar el ambiente agrega aún más dramatismo y complica el desarrollo de la narración: ¿Qué se puede esperar de un Samaritano?
  30. 30. El Samaritano es un extranjero, un hereje no un hombre religioso. La sensibilidad del “malo” contrastacon la insensibilidad de “los buenos”. Y el hereje fue el único que semostró compasivo como lo ratifica el doctor de la ley. Jesús estáintroduciendo un nuevo concepto de prójimo como lo veremos a continuación: Para el seguidor@ de Jesús no pueden existir seresdistantes. Cualquier indigente es mi prójimo.
  31. 31. “En cambio un SAMARITANO que iba de viaje, al llegar a donde estaba el hombre mal herido y alVERLO:” deja que el dolor del otro entre a través de sus ojos. Pasa a ver el mundo a partir del sufrimiento del otro. Y se estremece al ver al otro sufriendo, no huye, no levanta teorías que justifican la exclusión y alivian la conciencia.Interrumpe sus planes y se deja guiar por lo que sucede a su alrededor, atiende la voz de su conciencia. Esta mirada no produce curiosidad, genera disponibilidad. Es una manera distinta de mirar la alteridad. El actoprevio a conmoverse es VER. Se trata de “un corazón que ve donde falta amor”.
  32. 32. El remedio para nuestra locura sólo puede ofrecérnoslo en una nueva manera de mirar al otro. Ese otro tiene una existencia propia ymerece ser mirado con absoluto respeto y veneración. En vez de dominarlo, subordinarlo o apropiárnoslo, podemosestablecer con él una verdadera comunión fraterna.
  33. 33. “SE LE CONMOVIERON LAS ENTRAÑAS”: Se puso en la piel del otro,comprendió su necesidad. Se le conmovió el corazón. Se enternece y estremece hasta lomás profundo de su ser. El dolor entró por los ojos e invadió todo su cuerpo, todo su ser.El verlo “splagnizomai” describe un cariño tierno y profundo que brota de las propiasentrañas que “se revuelven” o se estremecen ante el sufrimiento ajeno.En griego SPLAGNIZOMAI es enternecerse, vibrar de cariño hasta lo más íntimo del ser,com-padecerse hasta las entrañas por el sufrimiento ajeno, dolerse por lo quele pasa al próximo. Supone una fuerte conmoción afectiva, algo así como“e s t r e c h a r s e e l c o r a z ó n ” y dennota una íntima participación en elacontecimiento, un com-padecer que no se limita a una conmiseración, sino que se hacesolidaridad concreta, una atención personal. No palabras bonitas, ni sentimientosefímeros, algo interior que nos cambia totalmente.La Misericordia, la compasión desató un dinamismo desolidaridad, de cercanía, de hermandad gratuita.Compasivo como Dios es aquel que se aproxima paraofrecer consuelo y cuidar al desvalido hasta que su dignidad ysu vida queden restauradas.
  34. 34. “SE ACERCÓ”: El corazón le puso a funcionar el sentido común paradar los pasos acertados, para priorizar en su vida lo que hay que hacer.Se bajó del caballo: Se puso en plano de igualdad con el herido, rompió esquemas. Se acercó a el: El amor eficaz del samaritano es acercamiento, descubrimiento, eficacia. Se trata de un colocarse en su lugar, un hacerse vida concreta. El fundamental movimiento de liberación en el samaritano es el salir de si, el “dar la vida” como dice Jesús.
  35. 35. “LO CURÓ, LE LAVÓ sus heridas con aceite y vino y se las vendó”; se hizo prójimo del herido. Esta mezcla era conocida por su valor terapéutico para suavizar el dolor. EL SER HUMANO UN SER QUE REQUIERE SER CUIDADO Cuidar es preservar la identidad del otro Cuidar es velar por la autonomía del otro, de sus decisiones libres y responsables Cuidar es preocuparse y ocuparse del otro a causa de su vulnerabilidad Cuidar es velar por las circunstancias del otro Cuidar es darle herramientas al otro para resolver sus problemas por sí mismo
  36. 36. “Luego LO MONTÓ sobre su propia cabalgadura”... Se hizo cargo de su sufrimiento.“Según el modelo expuesto en la Parábola del Buen Samaritano, la caridad cristianaes ante todo y simplemente la respuesta auna necesidad inmediata en una determinada situación: los hambrientos han de sersaciados, los desnudos vestidos, los enfermos atendidos, los prisioneros visitados…En efecto se trata de seres que sufren, de sereshumanos… que necesitan humanidad… para esto se necesita sobre todo una “formación del corazón” Benedicto XVI – Carta Dios es Amor – No. 31.
  37. 37. “LO LLEVÓ a una posada donde acabó de CUIDARLO”. Es el viaje hacia la vida, pues de permanecer allí, la víctima del asalto seguramente habría muerto. Este viaje de la muerte a la vida es el resumen de la existencia cristiana.– Rom 7, 20-24. “Y cuidó de él” Sintetiza la obra de Cristo. Su práctica debe constituir el tipo de acción del Cristiano en el mundo.No se trata de conducir al hombre al culto, cuanto de revelarle la dimensiónde su profundidad para sanarlo de su egoísmo, sus miedos, su orgullo, supereza y su avaricia, su ambición...
  38. 38. Al día siguiente SACÓ DINERO y se lo dio al posadero diciendo:“cuida de él, y lo que gastes de más te lo pagaré a mi vuelta...”
  39. 39. El contraste, la actitud radicalmente opuesta, entre la conducta del personal del templo – dar un rodeo y seguir de largo – y la del samaritano - enemigo preocuparse del herido – salta a la vista. Pero el contraste de conductas no es más que el contraste de motivaciones: Sacerdote y Levita aman intensamente la Ley de Dios; Jesús en cambio ama intensamente al Dios de la Ley paciente y bondadoso, rico en misericordia.Los dos primeros se preguntan “si me detengo a ayudar a ese hombre, qué podrápasarme a mi”. El Samaritano le da la vuelta a la pregunta “si no me detengoqué podrá ocurrirle a él”. Dos maneras de ver la vida diametralmente opuestas.La primera centrada en la preocupación de uno mismo; la segunda orientadaal otro.
  40. 40. La trascendencia humanizadora, o salida de nosotros mismos para llegar a ser más de lo que somos, solo se logra en el amor gratuito y solidario que piensa no tanto en qué será de mi, sino “qué será del otro”.El único camino es percibir al hermano y socorrerlo: el modelo es el samaritano.
  41. 41. Los pasos egoístas alejaron al sacerdote y al levita del hombre asaltado, pero los pasos misericordiosos acercaron al samaritano a socorrer al necesitado.El samaritano un cismático, un excomulgado dejó que el corazón hablara y esto lesugirió el comportamiento acertado. Un desconocido? Pero a el no leinteresaba averiguar su identidad, le bastaba saber que se trataba de un hombreen necesidad. Ese es su único título. Motivo más que suficiente para detenerse,acercarse, perder tiempo, renunciar a sus programas de viaje y sacar plata de subilletera.El samaritano, ignorante y despreciado, contrario al sacerdote y al levitaencontró a Dios en una curva del camino. No faltó a la cita decisiva. Supo ponerseen la piel del otro y se dejó interpelar por El, aceptó el contratiempo, la variación.El amor no abandona nunca al hombre a si mismo. La caridad exige continuidad,fidelidad. Nada de entusiasmos epidérmicos. La acción del samaritano es, antesque un acto humanitario, un acto de trasgresión de un modelo cultural. El amor deesta samaritano es realmente subversivo.
  42. 42. MODELOS DE SER Y DE VIVIR En la parábola están representados tres modos de ser y de vivir: el del ladrón, el delsacerdote y el levita y el del samaritano. El ladrón piensa: lo tuyo es mío y vive a laespera continua del robo.  El sacerdote y el levita piensan: lo mío es mío, se encierran en lo que poseen y dejan que los demás se las arreglen como puedan. El Samaritano piensa: lo que es mío es tambiéntuyo y reparte y comparte no sólo el corázón, sino también sutiempo y todo lo que posee.Para ser prójimo es preciso vivir la espiritualidad de la Compasión – Misericordia. No setrata de dar alguna cosa, sino de darse por entero. Es vivir a partir del otro, ser unmaestro para los demás.
  43. 43. LA PREGUNTA CORRECTA:La pregunta final de Jesús al escriba es la clave delectura de toda la parábola. La pregunta que dio origena la parábola fue “quién es mi prójimo”. Quién tienederecho a mi amor? Al final Jesús retoma la pregunta,pero se la cambia: “Quién de los tres... Se hizoprójimo del que cayó en manos de los salteadores”. Aquién tengo que amar, qué tengo que hacer? Jesús lleva al escriba a reconocer que “prójimo” no es aquel que es cercano a uno, sino aquel a quien yo me aproximo. Considero como mi prójimo a aquel en cuyo camino yo me pongo, a quien salgo a buscar. Así mi mundo cambia y mi vida se complica. No se trata de saber quién es mi prójimo, se trata de actuar, dejarnos de tonterías e ir a la práctica – Mt 7,21,24-.
  44. 44. El escriba acepta en parte la enseñanza de Jesús y a la pregunta: “Quién de los se hízo prójimo del que cayó en manos de los asaltantes”tres te parece queresponde “El que tuvo compasión de el”. “El que se hizomisericordia”, no el que hizo obras de misericordia. Responde bien,pero se ajusta nuevamente a la ley. Si los personajes de la parábola están bienidentificados , no era más fácil responder “el Samaritano”? Pero esta palabrarepresentaba una realidad impura y maldita por lo que los labios del judío piadosono la podían pronunciar. Una vez más el escriba cumple la ley, pero olvida elperdón y la misericordia. Al final Jesús no le pregunta “Has entendido bien”? ni tampoco le recomienda “preocúpate de no olvidar esta lección” Le impone un camino “VETE” y un estilo de vida “Y HAZ TU LO MISMO”. Ten un corazón MISERICORDIOSO, HUMANO, SOLIDARIO. En la Parábola del Samaritano la búsqueda y denuncia de los culpables está totalmente ausente. La atención se centra en “Haz tu lo mismo”.
  45. 45. “VETE Y HAZ TU LO MISMO” La actitud compasiva solo puede brotar de un hombre consciente de sus limitaciones, de su fragilidad, de su vulnerabilidad. La aceptación de nuestra existencia contradictoria, enigmática, impredecible. Cambia tu conciencia, tu manera de conocer y tratar la realidad. Descubre tu propia indigencia. Toma el camino de la misericordia no el de la perfección. El perfeccionista es un ser anestesiado, severo consigo mismo, exigente y riguroso con los otros. Sus esquemas mentales le impiden cambiar la ley por la compasión. Busca un esquema alternativo, arriésgate, bájate del caballo. Aprende otra manera de ver, conocer y tratar la realidad. Experimenta el sufrimiento del otro y verás la vida de modo diferente. No te quedes en la teoría, en las buenas intenciones pasa a la práctica deja la compasión pasa a la Misericordia. Haz lo mismo que hizo el samaritano frente a la indigencia del prójimo
  46. 46. “Una persona cayó en un foso y no podía salir”Es la premisa de este dilema en particular.Y comienzan a desfilar los personajesque podrían solucionar el problema del caído:Un curioso se asomó al borde,miró hacia abajo y le dijo a la víctima:“Siento mucha simpatía por tu condición”.Un filósofo que pasó por allí dijo:“Era lógico que cayera en este agujero”.Un moralista declaró: “Únicamente la gente mala se cae en fosos”Pasó un matemático, y calculó la velocidad de la caída de aquel hombre.Un periodista quería el derecho exclusivo de esta noticia.Un agente de impuestos quiso saber si había pagado impuesto antes de caer al foso.Una persona muy religiosa dijo: “!Ofreceremos el rosario por ti para que Dios te ayude!”.Un psicólogo aseveró: “Esta caída es el resultado de tu falta de autoestima”.Una mamá asustadísima: “Yo se lo había dicho”Un terapeuta de superación personal proclamó: “Cree en ti mismo, y podrás salir de ese foso”.Un optimista dijo: “Podría haberle pasado algo peor”.Un pesimista sentenció: “Algo peor te va a pasar” .PERO, JESÚS AL VERLO, SE ACERCO, SE CONMOVIÓ Y LO SACÓ DE ALLÍ.
  47. 47. Dos Preguntas Decisivas a partir de la Parábola“El amor de Dios por nosotros es una cuestión fundamental para la vida yplantea preguntas decisivas sobre ¿quién es Nuestro Dios yquiénes somos nosotros?” Benedicto XVI.Resulta imposible la aproximación a la problemática sobre el misterio deDios si previamente, de manera explícita o implícita, no se ha considerado laproblemática inherente a la condición humana. Es incontestable quecuando decimos algo sobre Dios, estamos afirmando algo sobre nosotrosmismos.
  48. 48. “La prioridad que está por encima de todas eshacer presente a Dios en este mudo y abrir a los hombres el acceso a la experiencia de Dios No a un Dios cualquiera; al Dios cuyo rostro reconocemos en el amor llevado hasta el extremo, en Jesucristo vivo, muerto y resucitado. El auténtico problema en este momento actual de la historia es que Dios desaparece del horizonte de los hombres y con el apagarse de la luz que proviene de Dios, la humanidad se ve afectada por la falta de orientación, cuyos efectos destructivos se ponen cada vez más de manifiesto. Conducir a los hombres hacia la experiencia de Dios, hacia el Dios que habla en la Biblia:esta es la prioridad suprema y fundamental en la Iglesia”. Benedicto XVI 12-03-2009
  49. 49. Dios se sitúa más bien en el nivelde los interrogantes y no de lascertezas. El deseo y la búsqueda deDios son ya de alguna manera tal vezla única respuesta posible en clave provisional y transitoria a ese Dios que es siempre, lo sepan o no nuestro contemporáneo. El conflicto de las imágenes de Dios, no es sino otra manera de expresar el conflicto deinterpretaciones con el que el ser humano ha de enfrentarse siempre, sin poder alcanzar nunca. “Una solución definitiva”
  50. 50. El problema de fondo está en que no nos cabe en la cabeza que a partir de laencarnación de Dios, el cristianismo modificó radicalmente nuestra manera de entender la trascendencia de Dios. Resulta comprensible que a las instituciones religiosas les viene mejor el Omnipotente de la Filosofía que el Misericordioso del Evangelio. El Omnipotente diviniza el poder y nos empuja a desear ser poderosos, para ser imagen suya. Es el Dios que cuadra divinamente y paradójicamente con la tentación satánica: “seréis como dioses” – Gen 3,5 -. El Misericordioso no empuja a nadie a desear poderes, por muy divinos que sean. Porque es el Dios que no “legitima” nada más que la identificación y hasta la fusión con el destino de todos los que se ven machacados por el dolor y la injusticia del “orden” presente.
  51. 51. LA PARÁBOLA NOS ACERCA A UNA IMAGEN MAS CREIBLE DE NUESTRO DIOS Tito 3,4Con la llegada de Jesús, la relación de la persona humana con Dios sufre uncambio radical: El Dios de Jesús rescata la profunda imperfección delhombre e intensifica su relación con ella. El Dios de Jesús es definido a partir de su sensibilidad por todo cuanto el ser humano tiene de frágil, finito, limitado, humano. Pensar algo respecto de Dios significa pensar en su Misericordia.
  52. 52. Hacer lo mismo que hizo el samaritano, implicaba corregir totalmente una concepción de Nuestro Dios centrada en el culto, en el olvido de la personahumana, de la subordinación a la ley. Para Jesús es claro que hay que dejar a un lado las reglas y ayudar al que sufre. En la parábola Jesús revela el “genuino rostro de Nuestro Dios” – Padre – Madre “Clemente y misericordioso, lento a la ira y rico en amor y lealtad, que conserva su fidelidad y perdona la iniquidad, la infidelidad y el pecado” Éxodo 34, 6-7
  53. 53. La parábola del Buen Samaritano, leída en el contexto de la crítica alcompromiso de Jesús con los cobradores de impuestos y los pecadores, es larevelación de una imagen de Dios que invita a la persona creyente a unaentrega incondicional a favor del que sufre. Refleja las tensiones querodean el Misterio de Jesús y cómo los fariseos entienden muy bien que Jesúsrechaza la caricatura que encierra a Dios en el marco de unos preceptosvacíos del amor y de la Misericordia de Dios. La conducta del Buen Samaritano es el mejor retrato de Jesús: EL SAMARITANO es el único que encuentra a Dios en el dolor del herido, el único que se compromete con él y hace verdad la unidad del amor a Dios y el prójimo como a uno mismo. Es el camino a transitar para conseguir la plenitud de la vida.
  54. 54. El Dios que revela Jesús es un Dios diferente. No es un Dios de sacrificio sino de Misericordia. En el testimonio recogido tanto en elAntiguo como en el Nuevo Testamento encontramos una constante: a Dios no le agradan los sacrificios. Se ve ante Dios en un continuo movimiento a Misericordia a favor de las víctimas y de los que sufren.
  55. 55. El Dios que se revela en Jesús no es un monstruo que se complace en buscar una víctima.La lógica de Jesús no va desde laexpiación sino desde la víctima, no desde el sacrificio sino desde la Compasión – Misericordia. Jesús entiende las relaciones ya no desde la rivalidad, la fuerza, el poderío y la violencia sino desde la sencillez, la cercanía, el respeto, la entrega, la donación.
  56. 56. El moverse a Misericordia es una característica esencial del Diosde la Biblia que ha sido recogida en los relatos en los cuales Dios reacciona para crear, para salvar, para acompañar, para sanar, para liberar a los seres humanos.
  57. 57. Jesús revela unasrelaciones diferentes y un Dios diferente.Un Dios que rechaza el poderíoy la violencia. Un Dios que es capaz de moverse a Misericordia; quereacciona a favor de las víctimas. Un Dios cercano, dedicado y liberador.Un Dios de Misericordia no de sacrificios.
  58. 58. Jesús revela un Dios especialmente cercano a la persona humana yespecialmente a la persona que sufre, que siente compasión con el que suplica, que le tiemblan las entrañas ante eldolor del perjudicado a manos de otros, un Dios incapaz de pasar de largo frente al sufrimiento humano.
  59. 59. Jesús revela un Dios que nos tiene en cuenta, que se inclina hacia nosotros, que nos muestra benevolencia, ternura, que nos perdona, nos indulta, nos otorga su gracia, nos levanta en una palabra quemanifiesta por nosotros compasión – misericordia que se fija en nosotros, que nos tiene en cuenta
  60. 60. Jesús contempla el sufrimiento humano y es ante él que va areaccionar sin límites. Se va a dedicar a los que sufren el desprecio y laexclusión pública. Solo en la entrega, en el salir de sí es como Jesús adquiere su poder.
  61. 61. En la parábola del Buen Samaritano se nos muestra que no es Dios el llamado a evitar elsufrimiento del hombre, sin que el hombre es el llamado a evitar el dolor de Dios frente alsufrimiento de la persona humana. Si el no socorre al herido, Dios “no puede” hacer nada.
  62. 62. En la parábola del Buen Samaritano se revela la calidad humana de Jesús y la grandeza del Dios que era. En Jesús Dios se revela como aquel que está a merced del hombre en lahistoria supuesto que ni siquiera “intervino” en la muerte de su Hijo
  63. 63. De Jesús impactaba la Misericordia y la gran importancia que leotorgaba: nada hay más acá ni más allá de ella, y desde ella defina laverdad de Dios y del Ser Humano.
  64. 64. La Misericordia constituye la respuesta a la indigencia humana no el juicio y la condenación. La Misericordia es la respuesta de Dios al delirio de la persona humana de querer ser perfecta. Jesús da a entender que el elemento central de su proyecto no es la contabilidad sino la COMPASÍÓN – MISERICORDIA
  65. 65. Esta parábola nos hace presente el fascinantemisterio de Nuestro Dios. Un Dios “sempermaior et semper novus”. Nos ayuda a comenzar a experimentar la innegable incomprensibilidad de Dios la sorprendente libertad que le caracteriza de un modo cada vez más intenso y más puro.Nos comunica algo acerca de Nuestro Dios y desu gracia, de Jesucristo crucificado y resucitado.NOS LLEVA A EXPERIMENTAR A NUESTRODIOS: COMPASIVO Y MISERICORDIOSO, SILENCIOSO Y CERCANISIMO, INEFABLE Y SORPRENDENTE. Nos conduce a encontrar realmente a Nuestro Dios, al Dios Vivo y Verdadero, al Dios quemerece ese nombre superior a cualquier nombre. En el Samaritano está Nuestro Dios a quien tenemos que “contemplar” y“practicar” en nosotros, en nuestros colegios.
  66. 66. Jesús comprende que Dios es su Padre yque está cansado de tantos sacrificios y ávido de misericordia. Asume las consecuencias de presentar un Dios diferente, que es cercano y liberador, que es misericordia. A través de Jesús, Dios muestra su rostro ocultado por el templo, la ley, el clero sacerdotal, los innumerables ritos de purificación y se hace presente en elsufrimiento de los niños, de las viudas, de los leprosos, de las prostitutas, de las víctimas. Dios es Misericordia no sacrificio.
  67. 67. Jesús viene a decir y hacer posible que creamos que Dios es totalmente diferente a como lo imaginamos Es el Dios de la Misericordia, el “Dios de la brisa suave”, el Dios diferente por ser amigo de la debilidad humana, de la sencillez, la cercanía, la fraternidad, la comida compartida con aquellos que se sienten y son señaladosfrágiles, con quienes no hace otra cosa que establecer una relación de amistad y de ayuda mútua.
  68. 68. El cristianismo muy pronto tuvo serias dificultades con esta sensibilidadfundamental hacia el sufrimiento del otro, que es inherente a sumensaje. La inquietante pregunta por la justicia para con el inocente quesufre, que está en la entraña de las tradiciones bíblicas, se transformó condemasiada rápidez en la pregunta por la salvación de los pecadores.El cristianismo pasó de ser una religión sensible ante todo al sufrimiento, a seruna religión sensible ante todo al pecado. La mirada primordial dejó defijarse en el dolor de la criatura, y se fijó en su pecado. Esto paralizó lasensibilidad fundamental hacia el sufrimiento del otro y eclipsó la visiónbíblica de la justicia, de la que, según Jesús, hay que tener hambre y sed.
  69. 69. Olvidó que para Jesús el pecado era la negativa a participar en el dolorde los otros, era lo que Agustín después llamó “el auto- atrofamiento del corazón”
  70. 70. Lucas hace coincidir al Dios de Jesús con el Misericordioso Dios del Éxodo 3,7-10 He visto la humillación de mi pueblo en Egipto Dios ve nuestro sufrimiento, lo experimenta He escuchado sus gritos cuando los Dios escucha nuestros clamores, los siente. maltrataban sus mayordomos Yo conozco sus sufrimientos Dios comparte lo que nos pasa.Estoy bajando para liberarlo y llevarlo a Dios desciende, se aproxima para erradicar una tierra que produce leche y miel el sufrimiento.El clamor de los Hijos de Israel ha llegado hasta Dios se estremece ante lo que nos pasa. mi. Dios se indigna con lo que nos hacen y He visto como los egipcios los oprimen re-acciona ante lo que nos sucede
  71. 71. La misericordia es el rostro de Dios. Es una bondad que nace de las entrañas. Indica esa abundancia del acontecer de Dios en gracia y salvación. Es generosidad, bondad inesperada y arrolladora, amor deentrañas visceral y por consiguiente compasión frente a los que sufren.
  72. 72. La Biblia está marcada por la predilección de Dios por los débiles, losmaltratados de la historia. Ellos no los son por su condición natural, sino que son victimizados por la acción sacrificial de otros.
  73. 73. JESÚS ES EL ROSTRO HUMANO DE DIOS QUE NOS REVELA  Que Dios es absoluta Gratuidad  Que Dios es Comunidad  Que Dios rompe con el sufrimiento  Que Dios no quiere el sacrificio  Que Dios es compasión-misericordia  Que Dios no tiene tratos con la violencia  Que Dios es un Dios de vivos no de muertos  Que Dios está desprovisto de control y poder  Que Dios no comulga con los dogmatismos  Que Dios es un misterio insondableUN DIOS DE VIDA PLENA Y ABUNDANTE
  74. 74. Cuando Jesús veía a alguien sufriendo sus entrañas le temblaban; se conmovía, se enternecía, lo que hacía quefuera incapaz de pasar de largo frente al sufrimiento humano. Jesús ve en el mundo el sufrimiento de los que están solos, explotados, excluidos, insignificantes, los nadies. El principio misericordia revela el entrañamiento que actúa en Dios y del cual Jesús se apropia para poder desarrollar su proyecto de bajar de la cruz a los crucificados.
  75. 75. Para Jesús por encima de la ley está el principio misericordia. Diosse ha revelado más allá de la ley y de la violencia que esta genera. Jesús sabía dos caminos y es allí donde hace visible el Reino al moverse a misericordia para curar nuestras heridas yrecuperar la dignidad humana comonos los muestra la parábola del buen samaritano
  76. 76. Para ser discípul@ de Jesús es necesario tener el coraje de mirar cara a cara al que sufre. El que desvía la mirada del otro que está sufriendo no se conmueve. Quien racionaliza no se conmueve simplemente busca justificaciones teóricas. Todo misericordioso es compasivo pero no todo compasivo es misericordioso. Hay personas que se conmueven al ver sufrir al otro pero no se hacen solidarios con su dolor.“La misericordia es una acción, mas exactamente una re-acción frente alsufrimiento ajeno interiorizado que llegó hasta las propias entrañas, el propiocorazón. Esta re- acción es motivada exclusivamente por estesufrimiento.
  77. 77. No se trata solo de obras de misericordia de actos y acciones de solidaridad, oasistencialismo sino de un dinamismo, de un principio que mueca al ser humanodesde su interioridad hacia aquel que encontramos sufriendo en el camino de la vida. Es el primado del que sufre. Ahí está lo central del principio misericordia – compasión – entrañamiento.
  78. 78. PRINCIPIO COMPASIÓN-MISERICORDIA: EL PRIMADO DEL QUE SUFRE Es un proceso que comprende:• Hacernos conscientes del acontecer de Dios que nos impulsa a salir de nosotros mismos en favor del que sufre• Interiorizar el sufrimiento de los demás hasta llevarlo a las entrañas. No contemplarlo simplemente.• Re-accionar: Buscando las causas del sufrimiento, enfrentándolas incondicionalmente para generar Vida Plena y abundante.• Cargar con el sufrimiento del otro: responsabilizándonos de un acompañamiento permanente. Se trata por tanto de un modo de actuar que da un estilo a todo nuestro hacer, a todo nuestro ser ante el sufrimiento ajeno.
  79. 79. Sin el principio – misericordia no se puede entender la expresión ser humano.La Misericordia es el dinamismo que humaniza a la persona. La experiencia del samaritano revela lo que significa ser humano.
  80. 80. Este principio misericordia es la clave fundamental de la actuación de Dios. Es elDios que ve el sufrimiento desu pueblo, se conmueve yreacciona actuando. Por eso este principiomisericordia aparece como el elemento másestructurante en la vida deJesús. Para Jesús un ser humano es alguien que reacciona con misericordia.
  81. 81. Si el principio misericordia estructura los elementoscentrales de la propuesta de Jesús esta debe estructurar todas las acciones de sus seguidores que le deben aportar a la historización de la misericordia para producir justicia y liberación.
  82. 82. Elevar a principio lamisericordia es afirmar quesin ella no hay humanidad, ni diversidad, ni comunidad. La conmoción de las entrañas es lo que va aconfigurar el saber, el esperar,el creer, el actuar y el celebrar de la humanidad.
  83. 83. El verdadero principio misericordia es el que convierte la caridad en caridad política porque no se reduce a “obras de misericordia” o a “obras de caridad”. Lo decía Pío XI la verdadera política es la mejorforma de caridad sencillamente porque se la juega por la comunidad toda, no por un grupo.
  84. 84. La misericordia en la Biblia nos coloca frente al primado del que sufre. La realidad del sufrimiento es lo que conmueve a Dios. Lamisericordia es lo específico del amor de Dios y del amar a Dios pues es la propuesta del amor al otro.
  85. 85. La misericordia, la compasión, el entrañamiento hacen que Jesús rompa : Con las observancias de los preceptos de su religión, el caso del sábado; con los tabúes culturales de su tiempo, los enfermos como portadores de impureza y de pecado; con las normas de purificación, la sangre contamina y hace impuros a los hombres – Mc 3,16- -. La ley no pudo ahogar su compasión- misericordia.
  86. 86. CONVERSIONES QUE PROVOCA LA COMPASIÓN-MISERICORDIAEl principio misericordia exige una CONVERSIÓN EPISTEMOLÓGICA queimplica el desaprender, des-conceptualizar pero de igual forma re-aprender y elre-conceptualizar. Nadie posee el conocimiento humano completo, la verdad. Esnecesaria la complementariedad. Lo dijo admirablemente Aristóteles “Nunca sealcanza la verdad total, ni nunca se está totalmente alejado de ella”.“No se conoce a Dios si no se conoce al hermano. Ni a Dios sin el prójimo, ni alprójimo sin Dios.”
  87. 87. Una conversión moral queexige reconocer que EL VALOR YEL HORIZONTE FUNDAMENTAL DE NUESTRO ACTUAR, denuestro “ETHOS”, es la PERSONA HUMANA QUE SUFRE. Una conversión afectiva como dinamismo que nos empuja a entender las relaciones en clave de gracia, don, gratuidad y generosidad. Es un descubrir en la misericordia el gran principio relacional de los seres humanos.
  88. 88. Estas conversiones generan las condiciones en las que sedesarrolla una auténtica espiritualidad cristiana: “Les daré un corazón nuevo, infundiré en ustedes un Espíritu Nuevo, quitaré deentre ustedes el corazón de piedra y les daré un corazón de carne”. Ez 36,26 -27. Desde la esperanza o praxis de los pies en marcha. Desde la fe o praxis de los ojos abiertos y oídos atentos.  desde la misericordia o la praxis de manos abiertas.
  89. 89. Psicológicamente compasión es atender al otro, comprometerse con el que sufre, asumir con el su dolor. Es dirigir mi atención a la persona que clama, que grita. Hacer de esa persona, en ese momento, el absoluto de la vida de modo que se sienta acogida, valorizada, comprendida y cobijada.La sede de la compasión para la madre está en el seno materno, en sus entrañas, paraun padre en el corazón.La puerta de entrada de la compasión en nuestro cuerpo está en la visión o enla audición haciendo estremecer todo nuestro cuerpo , sentir escalofrío, agitarse.El corazón sufre, lo ojos lloran, la cabeza se indigna, las entrañas se conmueven, todo elcuerpo se estremece y de ahí brota la fuente para tener un corazón de carne.La compasión es como un volcán que nos vasacudiendo por dentro hasta irrumpir en las manos y lospies como invitación para acciones solidarias. Laestructura de la compasión consiste en que elsufrimiento ajeno se interioriza en la persona al serdescubierto; este sentimiento interiorizadogenera una re-acción, una acción.
  90. 90. LA MISERICORDIA ES UN PROCESO DE CONVERSIÓN QUE EXIGE: “Disponer de Ojos abiertos y oídos atentos” Indignación “Poner nuestros pies en marcha” “Gratuidad,que es esencia de Re-acción Con - pasión Dios” “Tener Manos abiertas” Solidaridad Ternura Acompañamiento permanente PARA HUMANIZAR LA REALIDAD HISTORIZANDO LA JUSTICIA
  91. 91. “La Misericordia no es lo único que ejercitaJesús, pero si es lo que está en su origen y lo que configura toda su vida, su misión y su destino. Esas entrañas conmovidas son las que configuran todo lo que Él es: Su saber, su esperar, su actuar y su celebrar.” Jon Sobrino.
  92. 92. Elevar a principio esta misericordia en nuestros trabajos puede parecer un mínimo; pero, según Jesússin ella no hay humanidad, ni divinidad, no hay justicia.
  93. 93. LA PARÁBOLA NOS MUESTRA UNA IMAGEN AUTÉNTICA DE LA PERSONA HUMANAEn la Parábola Jesús descubre al hombre concreto porexcelencia: el que al VER un Herido en el camino, le funciona elcorazón, se le mueven las entrañas, atiende y cura sus heridas ylo acompaña hasta la sanación total. No se trata de “obras demisericordia” sino de la estructura fundamental que nos hacehumanos: re-accionar ante las víctimas de este mundo.
  94. 94. Cuando Jesús quiere enseñarnos la verdad del ser humano, narra la Parábola del Buen Samaritano. El ser humano cabal es aquel que vio a un herido en el camino, re-accionó y le ayudó todo lo que pudo.Movido a Misericordia.El ser humano cabal es el que interioriza en sus entrañas el sufrimientoinjustamente infligido, lo hace a parte de si y lo convierte en principio interno yultimo de su actuación. Pues la misericordia como re-acción seconvierte en su acción fundamental.El Evangelio de Lucas nos muestra que Jesús encantó al Pueblo – 4,14 – 15,23.27; 5,15; 6,17-19 – por ser compasivo y misericordioso.
  95. 95.  LO CENTRAL DEL PROYECTO DE NUESTRO DIOS “No endurecerás tu corazón, ni cerrarás tu mano a tu hermano”. Tener corazón es lo que define la humanidad. La falta de corazón nos deshumaniza, nos endurece. Nuestro Dios no comparte este punto de vista “Bien vista tengo la aflicción de mi pueblo he visto la opresión con que los egipcios los oprimen, y he escuchado su clamor... Ya conozco sus sufrimientos. He bajado para liberarle... El clamor de los Israelitas ha llegado hasta mi”. Ex 3, 7 –9. “Yo los oiré porque soy compasivo” Ex 22, 20-26. “Todo lo contrario que le sucede al Faraón cuyo corazón “se endureció”. Ex. 7,13.22;8,15 “Nuestro Dios no nos trata según nuestros pecados, ni nos da lo que merecemos por nuestras culpas” Salmo 103,10
  96. 96. Jeremías pone en boca de Nuestro Dios las siguientes Palabras conmovedoras que lomuestran como es: Movido por Misericordia: “Mis entrañas, mis entrañas! Meduelen las fibras de mi corazón; mi corazón se agita dentro de mí…” Jeremías 4,19. “No esEfraím para mí un hijo predilecto, o un niño mimado, para que después de cada amenaza debasiempre pensar en él, y por él se conmuevan mis entrañas y se desborde mi ternura?”Jeremías 31,20 “Mi corazón se conmueve y a la vez se estremecen mis entrañas. No puedo dejarme llevar por mi indignación …Porque soy Dios y no hombre y no me gusta destruir” Oseas 11,8-9. “Les daré un corazón nuevo, infundiré en ustedes un Espíritu nuevo, quitaré de su carne el corazón de piedra y les daré UN CORAZÓN DE CARNE” Ez 36, 26 –27.
  97. 97.  LO CENTRAL DEL PROGRAMA DE JESÚS: El Reino de Dios “Sed Misericordiosos, como vuestro Padre es Misericordioso” “Dios es Misericordioso con todos” Rom 11,32 “La Misericordia no tiene porque temer el juicio” Sant 2,13. el Tener capacidad de asombrarse, de enternecerse y estremecerse con el dolor ajeno. Salir de nosotros mismos es decir no pasar de largo ante el dolor humano. “Sentimos el dolor del otro, luego existimos”Es el camino de la humanización que pasa necesariamente porla espiritualidad de la Compasión – Misericordia.
  98. 98. “El programa del Cristiano – el programa del Buen Samaritano, el programa de Jesús – es un Corazón que ve donde se necesita amor y actúa en consecuencia” “Cerrar los ojos ante el prójimo nos convierte también en ciegosante Dios” Benedicto XVI – Carta Dios es Amor – No. 31 y No. 16 -.
  99. 99. Lo captó profundamente Paulo VI en la Evangelii Nuntiandi “Lo único absolutoes el Reino, todo lo demás es relativo” yo me atrevería a traducirlo así: “Loabsoluto es la misericordia, todo lo demás es relativo”, “La primacíala tiene el sufrimiento, no la ley. La experiencia de la misericordia – corazón con entrañas de misericordia que no pasa de largo – como experiencia de conocimiento de Dios, Mt 9, 13; 12, 7 Luc 1. 51-54. El seguimiento, oacontece aquí, o no acontece en absoluto. Lo que está en juego no es la soteriología sino la Teodicea.
  100. 100. Que significa para nosotros que Reine Dios? Según el Salmo 145: Justicia para los oprimidos, libertad para los cautivos, pan para los hambrientos, vista para los ciegos, sostener al que cae, acoger al de afuera … El Reino, por tanto, es pura humanidad, pura misericordia, es pura gratuidad, pura vida plena y abundante …!
  101. 101. “En el principio era la Misericordia y la Misericordiaera Dios y Dios era Misericordia …El único sufrimiento que Dios acepta es el que brota de la lucha contra las causas del sufrimiento, contra el sufrimiento de las víctimas de este mundo, contra el dolor, ladesgracia y la humillación de los más pobres de la tierra” Evangelio de Juan 1, 1-3
  102. 102. La utopía del Reino no consiste en que nos divinicemos, sino en que nos humanicemos tanto y de tal manera, que nos resulte insoportable elsufrimiento, la humillación, la falta de seguridad y de libertad o cualquier forma de agresión que sufra cualquier ser humano.
  103. 103. Me suena que “el entre vosotros no debe ser así”, va en esa dirección son las “entrañas de misericordia” de la parábola del Buen Samaritano. Acaso no es la misericordia deNuestro Dios la que nos transforma en testigos de su misericordia, la que nos convierte en mediación paraencarar la dureza del mundo. Una dureza que empieza en la debilidad, pasa a la mezquindad y la ceguera y muchas, muchísimas veces termina en la maldad.
  104. 104. Para nosotros los cristianos la pregunta clave debe ser QUIÉN SUFRE? Mt 25,31-46. Es la “memoria passionis” como rememoración cristiana de Nuestro Dios. Si no nos queda en el alma sitio privilegiado y claro para los que sufren para los que cada noche se acuestan sin comer, para los que se pudren en los hospitales, en las cárceles, en los barrios de la periferia es porque estamossatisfechos, porque tenemos cubiertas todas nuestras aspiraciones y no podemos olvidar que ni el Evangelio, ni la espiritualidad son para gentes satisfechas, mucho menos para gentes arrogantes.
  105. 105. Cuidemos para no caer en “el auto-atrofiamiento del corazón”. San Agustín
  106. 106. Fernando QuirozMe cuesta trabajo creer lo que leo en una páginaperdida de un diario: que un obispo italiano se negó acasar a una pareja, porque el novio sufrió un accidenteunas semanas antes de la boda y, entre otros muchosmales, quedó impotente.El argumento del obispo fue simple: no puede casar aalguien que está impedido para procrear.Me pregunto si es ésta la misma iglesia de unhombre llamado Jesús, que buscaba a los pobres, alos desvalidos, a los perseguidos y a los enfermos parallevarles un mensaje de amor. Para tenderles la mano.Para compartirles el pan. Para sanarles las heridas.Quizá no sea la misma. La de este obispo italiano,de nombre Lorenzo Chiarinelli, se parece más a laiglesia de los que torturaban y mataban en los palaciosde la inquisición a quienes no compartían suscreencias, a quienes se atrevían a dudar aunque fueracomo mero ejercicio filosófico –, a quienes buscabanen la ciencia respuestas para ese mundo que seestaba descubriendo, a quienes se amaban sin subendición.
  107. 107. Se parece a la iglesia de los jerarcas que se visten conpaños de Inglaterra y sedas de Oriente y dedican sus horasa atender en los palacios del Vaticano a los mandatarios delplaneta, a los miembros de la realeza, a los industrialesmillonarios y a los banqueros poderosos. Y les tienden lamano para que besen sus anillos de brillantes. Y miran alpueblo desde los balcones, detrás de las cintas deseguridad, lejos, cada vez más lejos.Se parece a la iglesia de esas señoras que entreganlas migajas a los pobres que se agolpan a la entrada de lostemplos, que buscan en la cartera la moneda más pequeñay la sueltan antes de que sus manos corran el riesgo detocar las manos de los enfermos, de los pordioseros. Yhacen fila para comulgar y se sientan en la primera fila pararogar a Dios que les siga llenando las arcas.¿Acaso no les habían prometido el Reino a los quesufrían, a los que pasaban hambre, a los que padecíanenfermedades? O tal vez sea eso precisamente: que lestienen reservado un reino del que no se tienen noticiasciertas a cambio de que los dejen en paz mientras pasanpor esta vida. Al fin y al cabo es corta, muy corta,comparada con la eternidad de la que hablan.
  108. 108. ¿Acaso no habían dicho que había que dar de comeral hambriento, de beber al sediento, vestir al desnudo yvisitar al enfermo? Tal vez sea eso lo que pretendemonseñor Chiarinelli: que los enfermos estén recluidosdonde no molesten, donde no incomoden, donde noconmuevan… ya habrá alguna señora bondadosa quequiera ir a visitarlos. Mientras tanto, le niega a este joven laposibilidad de que una mujer lo ame y de que él ame a unamujer. Porque también se puede amar con el corazón y conlas palabras, no sólo con los órganos que ya no lefuncionan a aquel hombre: y eso debería saberlo el obispo.Con actitudes como la de Chiarinelli, la iglesiacatólica se aleja cada día más de ese pueblo al que le habladesde el púlpito con discursos adornados y promesas delmás allá, pero al que rara vez visita en las calles parauntarse de él, para conocer sus problemas, para llevarle,como ese Jesús al que cada día se parecen menos loscuras y los obispos, un mensaje de amor, un trozo de supropio pan.Que no se quejen de que a los templos cada día lessobran más bancas, de que muchos de sus feligreses hanido a buscar el mensaje de Dios en otras iglesias o,sencillamente, han dejado de creer en los hombres quedicen ser sus representantes en la tierra. Porque lo cierto esque cada vez lo representan peor.
  109. 109. El cristianismo, no sólo cambió el concepto de Dios, sino igualmente el modo deencontrar a Dios. El modo de encontrar a Dios no va por el camino ascendente de laperfección y la divinización, sino por el camino descendente de la humanización yla Misericordia. Es decir, encontramos a Dios en la medida, y sólo en la medida, en que- como lo hizo Dios mismo - nos fundimos con lo humano, precisamente para liberara los seres humanos, y a la sociedad en que vivimos los seres humanos, de ladeshumanización que a todos nos amenaza y a todos nos domina, causando tantainhumanidad y tanto sufrimiento.
  110. 110. Como escribió San Gregorio de Nisa: “Todos los conceptos que nos hacemos de Dios con el entendimiento crean ídolos en lugar de recordar a Dios mismo” – podemos añadir que incluso los conceptos delmagisterio eclesiástico por necesarios que sean -.Y saben también que el único nombre para expresar a Dios es – como añadía el mismo Niseno. EL ASOMBRO. Pero no sólo el asombro del que se queda callado ante la inmensidad de lo positivo, sino también en primer lugar EL ASOMBRO del que se quedaestremecido ante la cruz de Jesús y la maldad del mundo que lo mata y – desdeellas- ante los crucificados de la tierra. EL ASOMBRO de la crucifixión de Jesús. Y por eso, desde ese ASOMBRO, la teología de la liberación no se limita a quedar callada con el éxtasis, sino que se vuelve activa en la solidaridad; y en esa solidaridad pronuncia una tímida palabra sobre Dios.

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