Filosofía medieval

1. La patrística y la
filosofía árabe
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Los Padres de la Iglesia fueron los intelectuales
convertidos al cristianismo que trataron de hacer entender
el mensaje cristiano frente al pensamiento de sectas como
el gnosticismo.
1. El surgimiento del cristianismo
1.1. El surgimiento del cristianismo
1.2. Aportaciones
Protágoras
Cosmología: Dios crea el mundo de la nada (rechazo de
Parménides); el mundo sensible es perecedero (influencia
de Platón).
Teología: monoteísmo trinitario. Dios es uno y trino:
Padre, Hijo y Espíritu Santo.
Antropología: el hombre es hijo de Dios, dotado de alma
inmortal. Su materia mortal es también obra de Dios.
Ética: el cristiano debe amar y perdonar al prójimo.
Patrística latino-occidental
1.3. La patrística
- 64: Nerón distingue judíos de cristianos. Empieza su
martirio y persecución hasta el s. III, sobre todo por el
desprecio cristiano a las clases sociales y por promover
el amor al prójimo.
- 313: Constantino; edicto de Milán: libertad de culto.
- 380: Teodosio; edicto de Tesalónica: el cristianismo,
religión oficial del imperio.
El mundo de la fe es incomprensible racionalmente: “creo
porque es absurdo” (Tertuliano, s. II), es decir, toman una
actitud negativa frente a la filosofía. Posteriormente san
Agustín (s. IV – V) revalorizará la razón.
Patrística greco-oriental
Su postura frente a la filosofía es positiva: “la filosofía es
la sirvienta de la teología” (san Juan Damasceno, s. VIII).
San Justino (s. II) creía que algunos filósofos escogidos
por Dios ya habían intuido verdades evangélicas.

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3. Un milenio multicultural
3.1. ¿Una larga noche de mil años?
Éste es el apelativo que recibe en ocasiones la Edad Media, siendo
el término “medieval” utilizado a veces en sentido peyorativo, porque
parece que ésta sea solamente una etapa de transición entre épocas
hasta que en Europa empezaron a entrar los clásicos (Aristóteles,
Platón) y fuera como si volviera a sus orígenes griegos. Sin embargo
fue un período muy heterogéneo, con etapas de extraordinaria
relevancia.
Relación entre la fe y la razón y por lo tanto
entre Iglesia y Estado.
3.2. La problemática dominante
Intento de demostrar racionalmente la
existencia de Dios.
Mundo celestial y mundo terrenal, de Platón a
Aristóteles.
Cuestión de los universales; ¿qué designa el
lenguaje?
Libertad humana y su concilio con la
omnipotencia divina.
3.3. Occidente frente a Oriente
En el 395 se produjo la separación de los dos imperios: el de
Occidente y el del Oriente ortodoxo, donde se concentraban los
principales focos de creatividad intelectual. Occidente a penas contó
con Boecio, a quien debemos varias traducciones y la definición
clásica de “persona”: sustancia individual de naturaleza racional.

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4. El islam y la filosofía árabe
4.1. La religión musulmana
Mahoma fundó el islam en el s. VII. Murió en el
632 y por entonces la península arábiga ya estaba
islamizada. El islam dividió horizontalmente la
cuenca mediterránea. Hacia el año 1000 había
más obras solamente en las bibliotecas de
Córdoba que en toda Francia.
Creencias
“Musulmán” viene de “muslin”, creyente en
árabe. Alá es su Dios y Mahoma, de La Meca, su
profeta. Su libro sagrado es el Corán.
El islam cree en la unicidad de Dios, si bien es
trino: Padre, Hijo y Espíritu Santo.
Hubo una filosofía musulmana que interpretó el
Corán, sobre todo a la luz de Aristóteles. Entre
sus pensadores están Avicena o Averroes.
4.2. El pensamiento árabe
La invasión árabe de la Península Ibérica (711) dotó a Occidente
de la cultura de grandes filósofos aristotélicos como Avempace o
Averroes., que emplearon su influencia para interpretar el Corán.
Otros aspectos de la influencia aristotélica
A la luz de Aristóteles y conforme al Corán Algazel formuló en el
s. XII que el mundo fue creado por Dios en el tiempo y de la nada y
que no es eterno.
Al Farabi en Catálogo de las ciencias se hace acopio de la teoría
hilemórfica y se maneja en los términos aristotélicos de
“accidente” y “acto”, de la misma manera que habla de los
cuerpos artificiales como causados por los artistas y los
constructores.
Del mismo modo, también conforme al Corán, en su visión
cosmológica, el poder infinito de Dios es el principio continuo de la
causalidad universal.

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4.3. La filosofía como vía de perfección
La experiencia extática de contemplación y fusión con lo divino no está
al alcance de cualquiera. En función de ello el islam distingue entre:
Hombre vulgar: pendiente de lo material.
Hombre racional: en un nivel especulativo, pero necesita aún lo
material para abstraer su saber.
Hombre superior: unido a Dios en fusión mística, contempla los
inteligibles puros.
Avempace diseña una sociedad perfecta inspirada en La República de
Platón. Los que han alcanzado la contemplación se reúnen y
abandonan la sociedad únicamente para alcanzar la justicia y aplicarla
en una sociedad mejor.
4.4. Avicena (980 – 1037)
La necesidad del ser
Sincretismo; parte de la metafísica de
Aristóteles. El ser aprehende por necesidad
la idea del ser, pero distingue ente el ser
necesario y contingente.
Dios y creación
El ser necesario es Dios. En Él coinciden
existencia y esencia y carece de causa
externa. Es Inteligencia primera de la que
surge la dualidad necesario y contingente, o
esencia y existencia. La dualidad de Dios y
lo creado.

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El mundo es creado desde la eternidad como realidad que
emana del principio creador. En el sentido de la
hilemórfica, el mundo contiene como potencia todas las
formas posibles de la materia.
La verdad es una, pero el camino del filósofo es distinto al
del creyente, que acepta la razón que emana del Corán. El
Ser se ha revelado y alumbra el camino hacia la verdad. El
vulgo está limitado a la interpretación literal, pero el sabio
tiene un conocimiento mayor, que no tiene permitido
explicar. La teoría de la doble verdad en la Europa
cristiana fue principalmente rechazada.
Dios solo se conoce a sí mismo, pero la comprensión de
sí mismo le permite abarcarlo todo, es decir, el Ser conoce
lo particular del modo más perfecto. No rige las
individualidades, por ello hay mal en el mundo; Dios rige a
gran escala, rige el Sol que determina la vida de los
vegetales y los animales y, si bien hace libre al individuo, le
obliga a desplegar su actividad en la tierra.
El entendimiento agente hace que el entendimiento
paciente pase de poder conocer la forma de los objetos a
conocerla efectivamente. Sin embargo para Averroes en
la intelección humana participa un único entendimiento
agente. Si se pudiera hablar de un entendimiento
individual, éste, tras la muerte del cuerpo, se integraría con
el agente.
Teoría de la doble verdad
Entendimiento agente y entendimiento paciente
Providencia y sabiduría de Dios
El mundo: ¿eterno o creado?
4.5. Averroes (1126 – 1198)