Tesis

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Iglesia Bautista Palabra de Vida
Instituto Bíblico Bautista Palabra de Vida
“La Iglesia durante la semana 70 de Daniel”
TESIS
Para obtener el grado de:
BACHILLER EN TEOLOGIA
Lic. Andres Mora Monge
2015

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“Aún estaba hablando y orando, y confesando mi pecado y el pecado de
mi pueblo Israel, y derramaba mi ruego delante de Jehová mi Dios por el
monte santo de mi Dios; aún estaba hablando en oración, cuando el varón
Gabriel, a quien había visto en la visión al principio, volando con presteza,
vino a mí como a la hora del sacrificio de la tarde.
Y me hizo entender, y habló conmigo, diciendo: Daniel, ahora he salido
para darte sabiduría y entendimiento. Al principio de tus ruegos fue dada
la orden, y yo he venido para enseñártela, porque tú eres muy amado.
Entiende, pues, la orden, y entiende la visión. Setenta semanas están
determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad, para terminar la
prevaricación, y poner fin al pecado, y expiar la iniquidad, para traer la
justicia perdurable, y sellar la visión y la profecía, y ungir al Santo de los
santos. Sabe, pues, y entiende, que desde la salida de la orden para
restaurar y edificar a Jerusalén hasta el Mesías Príncipe, habrá siete
semanas, y sesenta y dos semanas; se volverá a edificar la plaza y el
muro en tiempos angustiosos. Y después de las sesenta y dos semanas
se quitará la vida al Mesías, mas no por sí; y el pueblo de un príncipe que
ha de venir destruirá la ciudad y el santuario; y su fin será con
inundación, y hasta el fin de la guerra durarán las devastaciones. Y por
otra semana confirmará el pacto con muchos; a la mitad de la semana
hará cesar el sacrificio y la ofrenda. Después con la muchedumbre de las
abominaciones vendrá el desolador, hasta que venga la consumación, y
lo que está determinado se derrame sobre el desolador.”
(Daniel 9:20-27. Reina Valera Revisada1960)

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Contenido
DEDICATORIA..................................................................................................................5
INTRODUCCIÓN...............................................................................................................6
TEMA.................................................................................................................................9
1. OBJETIVO GENERAL.............................................................................................10
2. OBJETIVOS ESPECIFICOS ...................................................................................11
3. MARCO TEORICO...................................................................................................12
 La semana 70 de Daniel.......................................................................................12
 La Iglesia...............................................................................................................14
 Doctrina de las Dispensaciones...........................................................................15
 Rapto de la Iglesia................................................................................................16
 Bodas del Cordero................................................................................................17
 Segunda Venida de Jesucristo.............................................................................18
CAPITULOS....................................................................................................................21
4.1 Doctrina dispensacional y términos escatológicos............................................22
 Amilenarismo........................................................................................................29
 Postmilenarismo...................................................................................................30
 Premilenalismo.....................................................................................................31
CONCLUSIÓN .........................................................................................................32
4.2 La semana 70 de Daniel..........................................................................................37
 Historia de Daniel .................................................................................................37
 Cumplimiento de la profecía.................................................................................44
 Cumplimiento de la semana 70............................................................................49
 Interpretación de la semana 70 CUMPLIDA ....................................................49
 Interpretación Futurista.........................................................................................67
4.3 La Iglesia y su participación en la semana 70 de Daniel....................................79
4.3.1 ¿Quién es la Iglesia?..........................................................................................79
4.3.2 Rapto de la Iglesia..............................................................................................81
 Post tribulacionistas..............................................................................................84
 Mediotribulacionalistas .........................................................................................85
 Pretribulacionistas ................................................................................................86
4.3.3 Bodas del Cordero y Bema ................................................................................93
4.3.3.1 El Tribunal de Cristo o Bema ........................................................................ 109
4.3.4 La segunda venida de Jesucristo..................................................................... 114
CONCLUSIONES.......................................................................................................... 120

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BIBLIOGRAFIA............................................................................................................. 122

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DEDICATORIA
A Dios Padre, quien me amo hasta entregar a su Hijo para morir por mis
pecados (Jn 3:16)
A Dios Hijo, quien no se aferró a ser igual a Dios, sino que se despojó por
amor a mí, para ganarme para su Reino (Fil 2:5-11)
A la Tercera Persona de Dios, el Espíritu Santo, quien ha dado dones a
los hombres para capacitarlos para el ministerio (1 Cor 12:4-7)
A mi padre y pastor Humberto Mora, quien con su paciencia y amor me
enseño la verdad de Jesucristo y me ha guiado en la sana doctrina
A mi madre, Ana Monge, quien siempre me ha motivado a seguir adelante
A mi prometida Stephany Nájera, quien me impulso y motivo a entrar en
este estudio del instituto; y me promueve a servir al Señor
A mis compañeros de Instituto, quienes con su compartir diario, siempre
me enseñaron cosas espirituales
A mi Iglesia Palabra de Vida, donde he nacido en Cristo, y desarrollado
las dones dados por el Espíritu Santo. Gracias a todos sus miembros, quienes
me motivan a prepararme más para servir, y que con sus oraciones fortalecen
nuestra fe
Ruego a Dios, esta tesis sirva para enseñar un poco acerca del propósito
de Dios para el mundo y su Iglesia, y con ello, muchos puedan llegar a los pies
del Señor

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INTRODUCCIÓN
La presente tesis tiene como finalidad el realizar un estudio exhaustivo
acerca de un tema escatológico de gran importancia, no solo para los cristianos
actuales, sino para toda la humanidad, “La semana setenta profetizada por
Daniel”
Por escatología nos referimos a: “la rama de la teología que tiene que ver
con cosas futuras1”, como bien lo resume John MacArthur en su libro “La
Segunda Venida”. O sea, esta semana que se le anuncio al profeta Daniel por
medio de Gabriel (Dan 9:20-27) está referido a eventos futuros. Sin embargo,
muchos autores han tratado de minimizar la importancia de esta profecía
alegando erradamente que es un evento pasado, o muchas otras teorías que se
detallaran en esta tesis.
Según vemos en la Palabra de Dios, esta profecías de semanas son
exclusivamente para el pueblo judío (Daniel 9:24 “Setenta semanas están
prevaricación, y poner fin al pecado, y expiar la iniquidad, para traer la justicia
perdurable, y sellar la visión y la profecía, y ungir al Santo de los santos2.”), por
lo tanto, es de vital importancia comprender que sucede con la Iglesia de Cristo
durante este periodo de la historia humana.
Los acontecimientos en los que tomara parte la Iglesia durante esta
semana, serán el tema de investigación de esta tesis. Buscando con ello
aclararlos, y definir elementos tales como: cuales son estos acontecimientos,
1 “La Segunda Venida”, John MacArthur. Pág. 208
2 Reina Valera Revisada (1960),(Estados unidos deAmérica: Sociedades BíblicasUnidas) 1998.Negritas
por el autor

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donde toman lugar, quienes participan de ellos y principalmente, en que consiste
y que finalidad tienen dichos eventos.
Toda la presente investigación se hace desde el punto de vista de la
doctrina dispensacional, debido a su mayor apego al hilo de la redención
expresado por las Sagradas Escrituras. Este será otro tema que se detallara y
analizara en esta tesis.
Debido a las distintas posturas de interpretación, que se encuentran en
escatología, valga rescatar lo escrito por Francisco Lacueva, en la introducción
al libro “Escatología II” donde se lee: “Es cierto que hay aspectos de la
Escatología no del todo claros, más por defecto de una correcta hermenéutica
que por la cantidad de datos revelados, los cuales es menester analizar, estudiar
y ponderar en sí mismos y en el conjunto de las Escrituras. Para esta tarea, es
preciso dejar a un lado los prejuicios de escuela, revestirse de humildad para
cambiar de opinión ante la evidencia y no permitir que se relaje el vínculo de la
paz –que es el amor- (Ef. 4:2-3) en la discusión con otros hermanos que, sin
mala fe, sostienen puntos de vista diferentes de los nuestros. Tales aspectos no
deben producir división entre los creyentes (recordemos siempre lo de Agustín:
“en lo necesario, unidad; en lo dudoso, libertad; en todo, caridad”). El estudio y
la discusión de las doctrinas escatológicas nunca deben relegar a segundo
plano las verdades medulares del Evangelio para la salvación de los
perdidos y la santificación de los creyentes3”
El autor de las anotaciones de la Biblia de Estudio Scofield, en sus notas
acerca de Apocalipsis dijo: “A medida que el tiempo se acerca, mucho de lo que
3 F. Lacueva, Curso de Formación Teológica Evangélica Tomo 9 Escatología II,pag15

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ahora resulta oscuro se hará claro para quienes esto fue escrito4”; y hoy en día,
la mayoría de eruditos y estudiosos bíblicos concuerdan, que los tiempos
profetizados están cerca
Para finalizar, recordar las palabras del libro de Daniel capítulo 12:8-10:
“Y yo oí, mas no entendí. Y dije: Señor mío, ¿cuál será el fin de estas cosas? El
respondió: Anda, Daniel, pues estas palabras están cerradas y selladas hasta el
tiempo del fin. Muchos serán limpios, y emblanquecidos y purificados; los impíos
procederán impíamente, y ninguno de los impíos entenderá, pero los
entendidos comprenderán5.”
4Nueva Biblia deEstudio Scofield,Versión Ampliada (2001) pág.1145
5 Reina Valera Revisada (1960),(Estados unidos deAmérica: Sociedades BíblicasUnidas) 1998.Negritas
por el autor

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TEMA
“La Iglesia durante la semana 70 de Daniel”
La semana 70 profetizada por el Daniel, en el libro que lleva su mismo
nombre, es quizás el periodo de tiempo, del cual más se han propuesto teorías
y formas para interpretarlo de todos en las Sagradas Escrituras. Con esta tesis,
se pretende estudiar a fondo y definir detalladamente, a que se refiere la semana
70 de Daniel, así como, para quien va dirigido y los acontecimientos que en ella
sucederán. Además, se le dará especial énfasis a los acontecimientos relevantes
de los cuales tendrá parte la Iglesia durante dicho periodo.

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1. OBJETIVO GENERAL
“Analizar y detallar los principales acontecimientos en los que interviene la
Iglesia durante la semana 70 profetizada por Daniel para los judíos desde la
doctrina de las dispensaciones premilenialista”
Se buscara explicar los principales eventos en los que participa la Iglesia
durante la semana 70 de Daniel, aclarando elementos como quien es la Iglesia,
que es la semana 70, eventos a suceder, participantes de cada evento; todo
desde el punto de vista de la doctrina de las dispensaciones, la cual es la más
apegada a las Sagradas Escrituras, cosa que también se esclarecerá durante la
presente tesis.

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2. OBJETIVOS ESPECIFICOS
2.1 Investigar acerca de la profecía de la semana 70 de Daniel.
¿Qué es?, ¿Es un evento futuro o pasado? ¿A quién va dirigida? ¿Qué
sucederá en ella?
2.2 Definir quién es la Iglesia
¿Qué personas forman la Iglesia? ¿Desde dónde inicia y dónde termina?
2.3 Explicar la doctrina de las dispensaciones
¿Qué es la doctrina de las dispensaciones? ¿Qué otras formas de interpretar
la Biblia en este tema existen? ¿Por qué esta doctrina es la más apegada a la
Biblia?
2.4 Detallar los acontecimientos en los que la Iglesia toma parte durante la
semana 70
¿Qué eventos suceden durante esta semana? ¿En cuales forma parte la
Iglesia? ¿Qué sucede en cada evento? ¿Dónde toman lugar dichos eventos?
¿Quiénes participan de estos eventos?

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3. MARCO TEORICO
En el presente marco teórico se dan definiciones de los temas a tratar
durante la tesis propuesta, esto con el fin, de que el lector comprenda
cabalmente el contenido de la misma.
Temas a desarrollar en el marco teórico: Semana 70 de Daniel, Iglesia,
Doctrina de las Dispensaciones, Rapto de la Iglesia, Bodas del Cordero,
Segunda Venida de Jesucristo.
 La semana 70 de Daniel
La Biblia dice acerca del tema en Daniel 9:24-27: “ Setenta semanas están
perdurable, y sellar la visión y la profecía, y ungir al Santo de los santos. Sabe,
pues, y entiende, que desde la salida de la orden para restaurar y edificar a
Jerusalén hasta el Mesías Príncipe, habrá siete semanas, y sesenta y dos
semanas; se volverá a edificar la plaza y el muro en tiempos angustiosos. Y
después de las sesenta y dos semanas se quitará la vida al Mesías, mas no por
sí; y el pueblo de un príncipe que ha de venir destruirá la ciudad y el santuario; y
su fin será con inundación, y hasta el fin de la guerra durarán las
devastaciones. Y por otra semana confirmará el pacto con muchos; a la mitad de
la semana hará cesar el sacrificio y la ofrenda. Después con la muchedumbre de
las abominaciones vendrá el desolador, hasta que venga la consumación, y lo
que está determinado se derrame sobre el desolador.6”
6 Reina Valera Revisada (1960),(Estados Unidos de América: Sociedades Bíblicas Unidas) 1998.

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El evangelista Ralph Woodrow, en su libro "Las Grandes Profecías de la
Biblia” dice acerca del tema “Esta gran profecía del pueblo de Daniel y la
ciudad de Jerusalén, está colocada dentro de un período de tiempo de las
setenta semanas. Los estudiantes de la Biblia reconocen que estas setenta
semanas o 490 días, representan años, es decir, son 490 años. Este fue el
mismo método de un año por un día empleado en el libro de Números 14:34.
Por causa de la incredulidad, los israelitas tuvieron que vagar por el desierto
por 40 años, un año por cada día que los espías se ausentaron espiando la
tierra. La misma escala fue empleada En Ezequiel 4:4-6: "Día por año, día
por año te lo he dado." Aunque casi todos los cristianos creen que las "siete
semanas, y sesenta y dos semanas", es decir las 69 semanas (483 años) se
cuentan hasta el tiempo del "Mesías", en lo que se refiere a la semana final
de la profecía, la 70 semana, hay dos interpretaciones completamente
diferentes, la interpretación FUTURISTA y la interpretación CUMPLIDA7”
El autor John Mac Arthur, en su libro “La Segunda Venida” dice acerca del
tema: “Las semanas de que habla Daniel son, de hecho, periodos de siete
años cada uno. (La palabra hebrea es shabu´wa que significa literalmente
sietes). Nótese que Daniel dice que sesenta y nueve de estos periodos de
siete años (es decir 483 años) transcurrirían “desde la salida de la orden para
restaurar y edificar Jerusalén hasta el Mesías Príncipe”8.”
Más adelante, el mismo autor dice: “Recordemos, no obstante, que la
profecía de Daniel abarcaba un periodo de setenta semanas. ¿Cuándo tiene
lugar la septuagésima semana? Daniel cuenta todas las setentas semanas
7 Ralph Woodrow, “Las Grandes Profecías de la Biblia”
8 John MacArthur, “La Segunda Venida”, pág. 80

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sin mencionar algún intervalo entre la semana sesenta y nueva y la setenta.
En la semanas sesenta y nueve, al Mesías le es quitada la vida. En la semana
setenta un malvado príncipe que ha de venir establece un pacto y luego
interrumpe la semana con un acto de abominación. Esto parece ser otro caso
en que la profecía del Antiguo Testamento pone lado a lado eventos
cercanos y lejanos. Es obvio que las sesenta y nueve semanas empezaron a
partir del decreto para reconstruir Jerusalén y continúan de forma
ininterrumpida hasta que el Mesías le fue quitada la vida. Pero cuando
comparamos la descripciónque hace Daniel de la septuagésima semana con
las palabras de Cristo en el Discurso del Monte de los Olivos, descubrimos
que estos pasajes se refieren en realidad al mismo periodo escatológico del
final de los tiempos. En otras palabras, la septuagésima semana de Daniel
es el periodo de tribulación al que Cristo hizo referencia, y su cumplimiento
tendrá lugar al final de la era9”
 La Iglesia
La Sagrada Biblia, en Mateo 16:16-18 dice: “Respondiendo Simón Pedro,
dijo: Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. Entonces le respondió Jesús:
Bienaventurado eres, Simón, hijo de Jonás, porque no te lo reveló carne ni
sangre, sino mi Padre que está en los cielos. Y yo también te digo, que tú
eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia; y las puertas del Hades no
prevalecerán contra ella.10” (En clara alusión a lo dicho por Pedro y no a él
como persona)
9 John MacArthur, “La Segunda Venida”, pág. 80-81

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Además, en Efesios 5:23b se lee: “así como Cristo es cabeza de la iglesia,
la cual es su cuerpo, y él es su Salvador11”
El apóstol Pablo, en su carta a los Corintios escribe del tema 1 Corintios
12:13-14: “Porque así como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero
todos los miembros del cuerpo, siendo muchos, son un solo cuerpo, así también
Cristo. Porque por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean
judíos o griegos, sean esclavos o libres; y a todos se nos dio a beber de un
mismo Espíritu.12”
Luis Berkoff, en el libro “Teología Sistemática Completa” define lo siguiente:
“la Iglesia consiste de aquellos que son participantes de Cristo y de las
bendiciones de la salvación que hay en Él13”
 Doctrina de las Dispensaciones
Según Scofield, en la revisión de la Biblia de Estudio Scofield: "una
dispensación es el período de tiempo durante el cual el hombre tiene que ser
probado con respecto a su obediencia hacia alguna revelación definida de la
voluntad de Dios14"
Explicando más ampliamente esto dice el mismo autor, en su libro titulado,
Dividiendo Bien la Palabra de Verdad: "Cadauna de estas dispensaciones puede
considerarse como nueva prueba, a la cual se sujeta el hombre natural y cada
dispensación termina en juicio, resultando todas fracaso total15”
13 Luis Berkoff, “Teología Sistemática Completa” pág. 699
14 Nueva Biblia deEstudio Scofield,Versión Ampliada (2001) pág.5
15 Dr.C.I. Scofield,“Dividiendo bien la PalabradeVerdad”, pág. 16

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Luis Berkoff, en su Teología Sistemática Completa dice: “Cada una de estas
dispensaciones tiene su carácter propio, y éste es tan distinto que no puede
mezclarse con el de ninguna otra. De estas dispensaciones se acostumbra
distinguir siete, es decir: Dispensación de la inocencia, de la conciencia, del
gobierno humano, de la promesa, de la ley, de la gracia, y del reino16”
 Rapto de la Iglesia
De nuevo, el apóstol Pablo, pero esta ocasión en la carta a los
tesalonicenses, escribe en 1 Tesalonicenses 4:13-17:”Tampoco queremos,
hermanos, que ignoréis acerca de los que duermen, para que no os entristezcáis
como los otros que no tienen esperanza. Porque si creemos que Jesús murió y
resucitó, así también traerá Dios con Jesús a los que durmieron en él. Por lo cual
os decimos esto en palabra del Señor: que nosotros que vivimos, que habremos
quedado hasta la venida del Señor, no precederemos a los que
durmieron. Porque el Señor mismo con voz de mando, con voz de arcángel, y
con trompeta de Dios, descenderá del cielo; y los muertos en Cristo resucitarán
primero. Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos
arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Señor en el aire, y
así estaremos siempre con el Señor.17”
El pastor Tim LaHaye, en su revisión de La Biblia Estudio de Profecía dice
acerca de este tema: “Hay varios eventos específicos que ocurren en el
arrebatamiento de la Iglesia. “El Señor mismo con voz de mando… descenderá
del cielo””. Este es el llamado de la resurrección. “Con voz de arcángel” señala
que Miguel ayudara a Israel en los siete años de tribulación como lo hizo en el
16 Luis Berkoff, “Teología Sistemática Completa” pág. 364

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Antiguo Testamento (Dan 10:13). La declaración “los muertos en Cristo
resucitaran primero” indica que los creyentes que murieron durante la Era de la
Iglesia resucitaran “en un abrir y cerrar de ojos” (1 Cr 15:22).”Luego nosotros los
que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con
ellos en las nubes”. La frase “arrebatados” (gr. harpazo) significa tomar de
repente, sin advertencia. Este “arrebatamiento” unirá a todos los creyentes
desde Pentecostés hasta la venida de Cristo para buscar su Iglesia. Incluirá a
todos los que han estado en la Iglesia, o como algunos la llaman, “el cuerpo de
Cristo”. No había nada que tuviera que ocurrir durante la vida de Pablo antes del
arrebatamiento, y lo mismo sucede hoy en día. Para que la manifestación
gloriosa ocurra deben transcurrir por lo menos siete años, mientras que el
arrebatamiento puede sobrevenir en cualquier momento18”
La Biblia de Estudio Siglo XXI, en su comentario acerca de 1 Tesalonicenses
4:14-17 dice: “El rapto (“arrebatados”) de la verdadera iglesia (todos los
creyentes en Jesús) es el próximo acontecimiento grande en el plan y propósito
redentor de Dios” Mas adelante en el mismo cometario indica: “ Los que todavía
vivan cuando vuelva Cristo a buscar a los santos, serán “arrebatados”, vocablo
que es traducción del griego harpazo, que significa “agarrar”, “atrapar”. La
Vulgata Latina lo tradujo mediante el verbo rapti (lat.), y de allí es que tengamos
la palabra “rapto”. Esta palabra expresa el inmediato traslado de los creyentes,
incluida la transformación de su cuerpo en un estado glorificado19”
 Bodas del Cordero
18 Biblia deEstudio de Profecía,Dr. Tim LaHaye (AMG Publishers) 2000
19 Biblia deEstudio Siglo XXI,(Editorial Mundo Hispano) 1997

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La Sagrada Biblia en Apocalipsis 19:9 dice: “Y el ángel me dijo: Escribe:
Bienaventurados los que son llamados a la cena de las bodas del Cordero. Y me
dijo: Estas son palabras verdaderas de Dios.20”
El mencionado Tim LaHaye, en su comentario a este versículo indica: “Las
bodas del Cordero y la cena de las bodas del Cordero “en el cielo” (19:1) prueban
que la Iglesia está en el cielo antes de que Cristo regrese a la tierra. En esta
boda, Cristo es el Esposo y su Iglesia, la Esposa21”
Asimismo, en la misma Biblia de Estudio de la Profecía, se encuentra el
articulo llamado “Las Bodas del Cordero” por Paul Benware, el cual escribe: “Las
bodas de Cordero es una frase que describe con belleza la unión completa y
definitiva de Jesucristo con los verdaderos creyentes. Denota una íntima relación
entre Cristo y los redimidos cual jamás se haya experimentado en esta vida. Es
un tipo de relación que nunca estará en peligro ni se podrá romper. A partir del
momento de la “boda”, la Esposa y Cristo son inseparables22”
 Segunda Venida de Jesucristo
La Santa Biblia, en el libro escrito por el apóstol Juan, Apocalipsis capítulo 19
versículos del 11 al 21 dice: “Entonces vi el cielo abierto; y he aquí un caballo
blanco, y el que lo montaba se llamaba Fiel y Verdadero, y con justicia juzga y
pelea. Sus ojos eran como llama de fuego, y había en su cabeza muchas
diademas; y tenía un nombre escrito que ninguno conocía sino él mismo. Estaba
vestido de una ropa teñida en sangre; y su nombre es: EL VERBO DE DIOS. Y
los ejércitos celestiales, vestidos de lino finísimo, blanco y limpio, le seguían en
21 Biblia deEstudio de Profecía,Dr. Tim LaHaye(AMG Publishers) 2000 Pág.1393
22 Biblia deEstudio de Profecía,Dr. Tim LaHaye. (AMG Publishers) 2000.Pág.1393

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caballos blancos. De su boca sale una espada aguda, para herir con ella a las
naciones, y él las regirá con vara de hierro; y él pisa el lagar del vino del furor y
de la ira del Dios Todopoderoso. Y en su vestidura y en su muslo tiene escrito
este nombre: REY DE REYES Y SEÑOR DE SEÑORES. Y vi a un ángel que
estaba en pie en el sol, y clamó a gran voz, diciendo a todas las aves que vuelan
en medio del cielo: Venid, y congregaos a la gran cena de Dios, para que comáis
carnes de reyes y de capitanes, y carnes de fuertes, carnes de caballos y de sus
jinetes, y carnes de todos, libres y esclavos, pequeños y grandes. Y vi a la bestia,
a los reyes de la tierra y a sus ejércitos, reunidos para guerrear contra el que
montaba el caballo, y contra su ejército. Y la bestia fue apresada, y con ella el
falso profeta que había hecho delante de ella las señales con las cuales había
engañado a los que recibieron la marca de la bestia, y habían adorado su
imagen. Estos dos fueron lanzados vivos dentro de un lago de fuego que arde
con azufre. Y los demás fueron muertos con la espada que salía de la boca del
que montaba el caballo, y todas las aves se saciaron de las carnes de ellos23”
La Biblia Siglo XXI en el comentario a este versículo escribe: “Entre las
descripciones más maravillosas en Apocalipsis está la de El Regreso de Cristo
como vencedor, para dar por terminado el reinado de la bestia y establecer el
suyo propio en la tierra24”
El apóstol Juan, en el evangelio que lleva su nombre, capítulo 14 versículos
2-3, escribe de esta manera las palabras de Jesús: “En la casa de mi Padre
muchas moradas hay; si así no fuera, yo os lo hubiera dicho; voy, pues, a
24 Biblia deEstudio Siglo XXI(Editorial Mundo Hispano) 1997

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preparar lugar para vosotros. Y si me fuere y os preparare lugar, vendré otra vez,
y os tomaré a mí mismo, para que donde yo estoy, vosotros también estéis25”
Mateo, en el evangelio que él mismo escribió, menciona en capítulo 24
versículo 27, palabras de Jesús: “Porque como el relámpago que sale del oriente
y se muestra hasta el occidente, así será también la venida del Hijo del
Hombre.26”
Asimismo, Santiago pastor de la primera Iglesia en Jerusalén, escribe en su
epístola Santiago 5:7-8 “Por tanto, hermanos, tened paciencia hasta la venida
del Señor. Mirad cómo el labrador espera el precioso fruto de la tierra,
aguardando con paciencia hasta que reciba la lluvia temprana y la tardía. Tened
también vosotros paciencia, y afirmad vuestros corazones; porque la venida del
Señor se acerca.27”
Por último, Arthur W. Pink, en el apéndice “El regreso inminente del
Redentor”, del libro “La Segunda venida” escribe: “El hecho del segundo
advenimiento es un hecho porque es revelado expresamente en las Sagradas
Escrituras. La fecha de la segunda venida es incierta porque no ha sido dada a
conocer por Dios28”
28 John MacArthur, “La Segunda Venida” Apéndice por Arthur W. Pink pág. 186

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4.1 Doctrina dispensacional y términos escatológicos
Antes de iniciar con el tema a tratar en la presente tesis, es de suma
relevancia, tomar el tiempo para analizar y comprender a fondo la llamada
doctrina dispensacional, así como, algunos otros términos escatológicos que se
utilizaran en el desarrollo de los capítulos, esto, con el fin de que el lector, sea
capaz de comprender y analizar su contenido.
Acerca de la doctrina de las dispensaciones, en el prólogo de su Biblia de
estudio Scofield, en la cual se utiliza y expone esta doctrina, se lee: “Los
estudiantes de la Biblia pudieron ver las Escrituras como una revelación
progresiva de las diferentes maneras en que Dios trato con la humanidad, es
decir las dispensaciones. Pudieron reconocer que aunque los propósitos de Dios
en diferentes momentos de los historia humana podrían no tener la misma faceta,
en esencia todas sus obras se relacionarían con la Cruz y todas sus bendiciones
para la humanidad se efectuarían a través de pactos.29”
Asimismo, en el mismo prólogo se leen las palabras de Frank Gaebelein, uno
de los consultores de dicha Biblia, quien dice: “Es dudoso que Scofield mismo
hubiera equiparado este particular sistema dispensacional con verdad absoluta.
Pero es innegable, como sabe el sinnúmero de quienes usan esta edición de la
Biblia, que resulta una herramienta útil para comprender la revelación inspirada
del plan divino para las edades30”.
Scofield, como anotación para su Biblia de Estudio, da la mejor explicación
de esta doctrina al escribir: “Una dispensación es un periodo de tiempo durante
29 Nueva Biblia deEstudio Scofield,Versión Ampliada (2001) pág.vii

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el cual, el hombre es puesto a prueba en su obediencia a cierta revelación
especifica de la voluntad de Dios.
Las dispensaciones son una revelación progresiva y conexa de la forma en
que Dios trata con los hombres, revelación que a veces se da a toda la raza y
otras veces a un pueblo particular, Israel. Estas diferentes dispensaciones no
son caminos de salvación separados. Durante cada dispensación el
hombre se reconcilia con Dios solo de una manera: por la gracia de Dios a
través de la obra de Cristo que fue lograda en la cruz y vindicada en su
resurrección. Antes de la cruz, el hombre era salvado por la perspectiva del
sacrifico expiatorio de Cristo, al creer en la revelación que hasta el momento le
había sido dada. A partir de la cruz el hombre ha sido salvado creyendo en el
Señor Jesucristo en quien se consuman la revelación y la redención31”
Cabe resaltar, que es, esta cita la más importante a comprender en el estudio
de las dispensaciones, puesto, que muchos detractores de esta doctrina, la
atacan diciendo cosas tales como: Dios no cambia y las dispensaciones lo hacen
parecer que cambia; las dispensaciones ponen a cada era a salvarse de manera
distinta; las dispensaciones enseñan distintos caminos de salvación; hay que
acomodar muchas cosas para que “calce” y los textos bíblicos no tienen mucha
luz o el hombre fracaso solo en el Edén y Dios no lo paso probando más porque
sabe que falla. Todas estas y otras ataques contra esta doctrina, caen al iniciar
el estudio con esa cita que da Scofield antes de exponer la doctrina, o sea, quien
trata de menospreciar la doctrina por estas razones; no se ha tomado el tiempo
de estudiarla realmente y a fondo desde la fuente original, quien es el mismo
31 Nueva Biblia deEstudio Scofield,Versión Ampliada (2001) pág.3

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Scofield quien la expuso. Pues, esta doctrina, no es nunca una verdad absoluta
comparada con la Biblia, sino una forma de poder estudiar las revelaciones
bíblicas de una manera más sencilla y ordenada. Es similar, al estudiante que
deseando conocer de Teología, inicie leyendo todo al azar y sin orden, o decida
utilizar un método sistemático, donde aprenderá en orden y “paso a paso”.
Acerca de estas objeciones Luis Berkoff, en su Teología Sistemática Completa
escribe: “Hay serias objeciones a este concepto. 1. La palabra dispensación
(oikonomia) es término bíblico (compárese Luc. 16: 2-4; I Cor. 9: 17; Ef. 1: 10; 3:
2, 9; Col. 1: 25; I Tim. 1:4) que aquí se usa en un sentido no bíblico. Oikonomia
denota mayordomía, un encargo o una administración, pero nunca un tiempo de
prueba o una época de probación. 2. Las distinciones hechas a propósito de
estas dispensaciones son por completo arbitrarias. Esto ya es evidente por el
hecho de que los mismos dispensacionalistas se refieren algunas veces a ellas
diciendo que se interfieren. A la segunda dispensación se le llama de la
conciencia; pero según San Pablo la conciencia todavía era en su época la
consejera de los gentiles, Rom. 2:14,15. La tercera se conoce como la
dispensación del gobierno humano, pero el mandato definido en ella y que fue
desobedecido y que por tanto convirtió al hombre en responsable ante el juicio,
no fue el mandato de gobernar el mundo en lugar de Dios de esto no hay traza
alguna , sino del mandato de llenar la tierra. La cuarta se designa como la
dispensación de la promesa y se supone que termina con la entrega de la ley,
pero Pablo dice que la ley no anuló la promesa, y que ésta era eficaz en sus
días, Rom. 4:13-17; Gál. 3:15-29. La llamada dispensación de la ley está
henchida de gloriosas promesas y la denominada de la gracia no abrogó la de la
ley como regla de vida. La gracia ofrece escape de la ley únicamente como una

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condición de salvación tal como acontece en el pacto de obras, ofrece escape
de la maldición de la ley y también de la ley considerada como un poder extraño.
3. Según la explicación acostumbrada de esta teoría el hombre todavía continúa
bajo probación. Falló en la primera prueba y de esta manera perdió la
recompensa de la vida eterna, pero Dios tuvo compasión y en su misericordia le
concedió una prueba nueva. Los repetidos fracasos condujeron a repetidas
manifestaciones de la misericordia de Dios, con la introducción de nuevas
pruebas las cuales, sin embargo, retuvieron al hombre en continua probación.
Esto no equivale a decir que Dios en, justicia sujeta al hombre natural a la
condición del pacto de obras lo que es del todo cierto sino que Dios en su
misericordia y compasión y por tanto, aparentemente para salvar le dio al
hombre una oportunidad tras otra para cumplir las siempre cambiantes
condiciones, y de esta manera obtener la vida eterna por medio de la obediencia
a Dios. Esta explicación es contraria a la Escritura la cual no presenta al hombre
caído como si todavía estuviera a prueba, sino como un manifiesto fracaso
totalmente incapaz de ser obediente a Dios, y por completo dependiente de la
gracia de Dios para salvación. 4. Esta teoría tiene también tendencia divisiva,
despedaza al cuerpo de la Escritura con resultados desastrosos. Aquellas partes
de la Escritura que pertenecen a cualquiera de las dispensaciones se dirige al
pueblo de esa dispensación y para él tienen carácter de regla y para ningún otro
más32”.
Como ya se indicó, cada una de las objeciones a la teoría, nacen de una falta
de estudio a lo escrito por Scofield al exponerla, puesto que: 1.Nunca alego que
fuera algo bíblico ni sacado literalmente de la Biblia, sino una forma más sencilla
32 Luis Berkoff, Teología Sistemática Completa, pág. 364-366

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de comprender y estudiarla, para alegar el uso del término en el original. Es claro,
que Scofield hace esta exposición de las dispensaciones a base de deducciones
sacadas de la Biblia. Estas deducciones, vienen precedidas de mucha inducción
al dedicar mucha parte de su vida al estudio de las Sagradas Escrituras 2.
Aunque las distinciones se consideren arbitraria, si se observa un cambio en la
revelación de Dios para el hombre; y como Scofield escribió: “el depósito de
verdad en tiempos-periodos pasados no se desecha sino que es acumulativo” 3.
Scofield aclara que el hombre no está en probación, sino que cada dispensación
tiene una prueba de obediencia; es claro, que desde el pecado original, el
hombre ha fallado y no requiere más intentos; pues este pecado, nos ha
manchado a todos de manera solidaria. 4. Las dispensaciones no dividen la
Biblia, puesto, que como ya se dijo de Scofield. Lo enseñado en una
dispensación sigue acumulativo para la siguiente y las posteriores.
Siguiendo en la exposición de la doctrina de las dispensaciones, Scofield
añade: “En el hombre, el requisito continuo es obediencia a la revelación de Dios.
Esta obediencia es una mayordomía o economía de la fe. Aunque la revelación
divina ocurre progresivamente, el depósito de verdad en tiempos-periodos
pasados no se desecha sino que es acumulativo. De modo que la conciencia
(responsabilidad moral) es una verdad constante en la vida humana (Ro. 2:15; 2
Co1:12; 4:2), aunque no continua como una dispensación. De la misma manera,
los salvados en la dispensación presente no están “bajo la ley” como prueba
específica de la obediencia a la revelación divina (Gal 5:18; comp. Gal 2:16;
3:11), pero la ley permanece como parte integral de las Sagradas Escrituras que,
para los redimidos, son “útiles para instruir en justicia” (2 Tim 3:16-17; comp. Ro.
15:4)

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El propósito de cada dispensación, entonces, es colocar al hombre bajo una
regla específica de conducta, pero dicha mayordomía (o economía) no es una
condición para salvación. En cada dispensación pasada el hombre no
regenerado fallo, y ha fallado en la dispensación presente y fallara en el futuro.
Pero él ha encontrado y seguirá hallando salvación por la gracia de Dios por
medio de la fe33”
Por último, como ya se mencionó en el Marco Teórico, las dispensaciones
señaladas son:
o La Inocencia (Gen 1:28)
o La Conciencia (Gen 3:7)
o El Gobierno Humano (Gen 8:15)
o La Promesa (Gen 12:1)
o La Ley (Ex 19:1)
o La Iglesia (Hch 2:1)
o El Reino (Ap. 20:4)34
Para finalizar el estudio de la doctrina dispensacional se considera relevante
comprender que es una forma de dividir los tiempos de la humanidad de acuerdo
con la revelación divina al hombre; dejando claro, que siempre el único medio de
salvación ha sido, es y será el detallado en Efesios 2:8-9: “Porque por gracia sois
salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por
obras, para que nadie se gloríe.35”
34 Para mayor explicación decada dispensación,véase“Escatología II”de F. Lacueva pág. 244-249

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Ahora para finalizar el presente capitulo, se realizara una explicación de los
términos amilenarista, postmilenarista y premilenarista, con el fin de comprender
dichos términos y poder concluir cual es el de mayor apego a las Sagradas
Escrituras , bajo una sana interpretación.
Para conocer estos términos, se requiere comprender de donde viene el
termino milenio; este término se obtiene del termino latín “mille”, que significa un
periodo de mil años, bíblicamente se encuentra en Apocalipsis 20:1-7, que dice:
“Vi a un ángel que descendía del cielo, con la llave del abismo, y una gran cadena
en la mano. Y prendió al dragón, la serpiente antigua, que es el diablo y Satanás,
y lo ató por mil años; y lo arrojó al abismo, y lo encerró, y puso su sello sobre él,
para que no engañase más a las naciones, hasta que fuesen cumplidos mil años;
y después de esto debe ser desatado por un poco de tiempo. Y vi tronos, y se
sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar; y vi las almas de los
decapitados por causa del testimonio de Jesús y por la palabra de Dios, los que
no habían adorado a la bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca en
sus frentes ni en sus manos; y vivieron y reinaron con Cristo mil años. Pero los
otros muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil años. Esta es la
primera resurrección. Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera
resurrección; la segunda muerte no tiene potestad sobre éstos, sino que serán
sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarán con él mil años. Cuando los mil años
se cumplan, Satanás será suelto de su prisión36”
Este periodo, como lo explica Francisco Lacueva en “Escatología II”: “”Sera
un tiempo de bendiciones, ya que Satanás estará atado y, por lo tanto el

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Evangelio será predicado sin obstáculos. El Señor reinara sin oposición, rigiendo
a las naciones con “vara de hierro” (Sal 2:9; 110:2; 5)37”
Acerca del milenio, existen tres corrientes de interpretación: los amilenaristas,
postmilenaristas y premilenaristas. Se procede a analizar cada corriente
interpretativa para al final, poder determinar cuál es la más apegada a la Santa
Biblia.
 Amilenarismo
Una definición sencilla de este término, la encontramos en el Glosario, del
libro “La Segunda Venida” de J. MacArthur donde dice: “La visión de que el reino
de Cristo durante mil años, que se describe en Apocalipsis 20, es una realidad
invisible y espiritual, y no que se trata de un reino literal sobre la tierra. Los
amilenaristas creen que el reino existe ahora mismo, y que los mil años no deben
tomarse literalmente, de modo que el siguiente evento en el calendario profético
será el regreso de Cristo, seguido de inmediato por el juicio final38”.
Ampliando más la explicación, F. Lacueva, en su mencionado libro, escribe:
“Sin descender a matices que distinguen diversos grupos dentro del
amilenarismo y ateniéndonos al punto de vista amilenarista más corriente en
nuestros días, podemos resumir de la manera siguiente las conclusiones de esta
escuela teológica:
A) No hay tal cosa como un período literal de mil años de paz en la
perspectiva profética del futuro, en el cual Cristo haya de reinar en la tierra.
38 J. MacArthur, “La Segunda Venida”, pág. 207

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B) Los lugares bíblicos que hablan de un reino terrenal deben aplicarse a la
Iglesia y a las bendiciones que el Evangelio comporta a cuantos reciben al Señor
Jesucristo durante el lapso de tiempo que transcurre desde el día de Pentecostés
hasta el final de los siglos.
C) Satanás fue atado desde el momento en que nuestro Salvador triunfó
sobre él en la Cruz, puesto que allí perdió el diablo sus mal adquiridos derechos
sobre la humanidad caída (v. Col. 2:15).
D) Los «bienaventurados» que dieron su vida «por causa del testimonio de
Jesús y por la palabra de Dios» (Ap. 20:4) son los santos que murieron durante
la presente era de la Iglesia.
E) La Segunda Venida de Cristo es un solo momento, al final de la era
presente, cuando todos los muertos, tanto justos como malvados, volverán a la
vida al mismo tiempo, para ser juzgados ante el Gran Trono Blanco, y ser
destinados, los unos al castigo eterno, los otros a la vida eterna (v. Mt. 25:46).39”
 Postmilenarismo
El mismo Lacueva, acerca de esta corriente explica: “El postmilenarismo
enseña básicamente que la Segunda Venida de Cristo se llevará a cabo después
del milenio. En la era presente, la predicación del Evangelio efectuará
progresivamente un aumento de paz, de bendiciones espirituales e, incluso, de
prosperidad material, hasta que, de acuerdo con la profecía de Is.11:9, «la tierra
será llena del conocimiento de YHWH, como las aguas cubren el mar». Esto
39 F. Lacueva, Curso de Formación Teológica Evangélica Tomo 9 Escatología II,pag193-194

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preparará el terreno para el milenio literalmente entendido, aun cuando pueda
tratarse, no de un número exacto, sino aproximado, de años.40”
D. Pentecost, en su libro “Eventos del Porvenir”, dice acerca de este tema:
“El postmilenarismo está basado en la interpretación figurada de la profecía, que
permite una amplia libertad para hallar el significado de pasajes difíciles -una
amplitud que se refleja en Ia falta de uniformidad en la exégesis postmilenarista.
Las profecías del Antiguo Testamento con relación al reino de justicia sobre la
tierra, han de cumplirse en el reino de Dios durante el periodo intermedio entre
las dos venidas. El reino es espiritual e invisible en vez de material y político. El
poder divino del reino es el Espíritu Santo. El trono predicho, que Cristo habría
de ocupar, es el trono del Padre en el cielo. El reino de Dios en el mundo crecerá
rápidamente pero con tiempos de crisis. Todos los medios se usan en el
desarrollo del reino de Dios: es el centro de la providencia de Dios. En particular,
la predicación del Evangelio y el esparcimiento de los principios cristianos
señalan su progreso. La venida del Señor se considera como una serie de
eventos. Cualquier intervención providencial de Dios en la situación humana es
una venida del Señor. La Venida final del Señor es culminante y pertenece al
más remoto futuro. No hay esperanzas del retorno del Señor en un tiempo
previsible, ciertamente no vendrá esta generación.41”
 Premilenalismo
El ya mencionado Francisco Lacueva, define este término de la siguiente
manera: “El premilenarismo, en general, admite el milenio como un período literal
de mil años, durante los cuales, el Señor Jesucristo, y sus santos con Él,
41 D. Pentecost, “Eventos del Porvenir”, pág. 293

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reinarán sobre la tierra en completa paz y prosperidad, aun cuando muchos
corazones no serán regenerados interiormente, lo cual explica que, al final del
milenio, cuando Satanás sea desatado por un poco de tiempo y salga del pozo
en que se hallaba, una ingente muchedumbre sea seducida por el diablo para
reunirse desde los cuatro vientos y ponerse en pie de guerra contra «los santos
y la ciudad amada (Ap. 20:9). Para este tiempo, habrá tenido efecto —en varias
promociones— la primera resurrección, es decir, la de los justos. El juicio de los
malvados, tras la segunda resurrección —para condenación—, se llevará a cabo
después del milenio (Ap. 20:11 ss.).42”
Más adelante indica acerca de tres distintos grupos en esta corriente, de
acuerdo con la posición que toman acerca del arrebatamiento de la iglesia, sin
embargo, esto se analizara en el capítulo concerniente al Rapto
Para finalizar, en “La Segunda Venida”, resume el autor, premilenarismo
como: “La visión de que Cristo volverá a la tierra para establecer un reino terrenal
y milenario sobre el cual reinara desde un trono en la tierra43”
CONCLUSIÓN
Como ya se expuso en el presente capitulo, la doctrina de las dispensaciones,
es una forma de dividir la historia humana basándose en la revelación divina
dada a los hombres, normalmente por medio de pactos. Considera, el autor de
esta tesis, que si bien, no es infalible, ni motivo suficiente para crear polémica o
división dentro de los creyentes, si es una forma fácil de estudiar la palabra de
una forma ordenada y sistemática. En este sentido, se encuentra el apoyo de F.
Lacueva en “Escatología II” quien escribe: “¿Son las llamadas «dispensaciones»
43 J. MacArthur, “La Segunda Venida”, pág. 209

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una invención puramente imaginaria de Scofield, o son realidades basadas en
las Sagradas Escrituras? Creemos que la Biblia da pie para tal división en
«dispensaciones» distintas, aun cuando no sea necesario estar de acuerdo con
todos los detalles descritos por C. I. Scofield. Lo que no puede negarse es que
fue un gran estudioso de la Biblia y un gran pionero del dispensacionalismo en
su moderna sistematización. ¿Qué se entiende por «dispensación», en sentido
bíblico? Podemos definirla como «un método usado por Dios en su relación con
la humanidad, a lo largo de las edades que van desde la creación del hombre
hasta el final de los tiempos». Decimos «método», más bien que «período de
tiempo», porque, aunque, a partir de la Caída, las dispensaciones recorren
espacios determinados de tiempo, van concentrándose y ascendiendo, con lo
que el proceso de selección va dejando fuera a grandes grupos con los que Dios
ha de tratar conforme al módulo de anteriores dispensaciones; esto es
particularmente cierto en cuanto a las dispensaciones de la conciencia y del
gobierno humano, las cuales, si se dan por definitivamente acabadas, dejarían
fuera de la administración divina a millones de personas lo largo de la historia de
la salvación. Sin embargo, al revés que los pactos, ofrecen una característica
esencialmente diferencial, por lo que pueden dividirse bien en secciones
horizontales, aunque el factor tiempo no sea el aspecto central de la
dispensación.44”
Con respecto a las posiciones sobre el milenio, se considera definitivo la
necesidad de un milenio literal, donde durante un periodo de mil años Cristo
mismo reine sobre la tierra, esto debido a las profecías, principalmente a Israel
que faltan por cumplir (ya que, bajo una sana interpretación bíblica, no se puede

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34
espiritualizar las profecías para adaptar su cumplimiento, y mientras sea posible
un cumplimiento literal, este debe ser cierto). Acerca de esto, F. Lacueva escribe:
“diremos que el milenio será un período de mil años en los que el Señor
Jesucristo, como Rey de Israel, ejercerá Su reinado en la tierra con plena
efectividad. En ese tiempo, Dioscumplirá para Israel todas las promesas hechas
en los pactos del Antiguo Testamento: las que hizo a Abraham acerca de su
futura prole y de la tierra que un día había de ocupar su descendencia (Gn. 12:1-
3), puesto que, en el milenio, ocupará, en plena y pacífica posesión, la tierra de
Palestina «desde el río de Egipto hasta el río grande, el Éufrates» (Gn. 15:18);
las promesas hechas a David, en 2 Sam. 7:16, de que «será afirmada tu casa y
tu reino para siempre delante de tu rostro, y tu trono será estable eternamente»)
las promesas hechas a Moisés acerca de la final restauración de Israel, de su
reunión en Palestina y de las bendiciones que allí han de recibir (Dt. 30: 1-10); y
las promesas hechas a Israel de un nuevo pacto (cumplidas, en parte, en la
Iglesia), por el que Dios inscribirá Su ley en los corazones, les dará un corazón
nuevo y derramará sobre ellos Su Espíritu (v. Jer. 31:31-34; Ez. 36:24-28; Joel.
2:28-32). Todo esto se cumplirá en el milenio del que habla Ap. 20:2-7.45”. Debido
a la urgencia bíblica de que las profecías deben ser cumplidas, pues Dios no
puede mentir, se debe descartar el amilenarismo como sana forma de
interpretación bíblica.
Con respecto al postmilenarismo, se tiene varias discrepancias, primero el no
respeto a un plazo de mil años, si Apocalipsis 20 habla de mil años, ¿cómo
interpretarlo como cualquier otro periodo de tiempo distinto a mil años? Segundo
la espera de que la predicación del Evangelio tenga un aumento de paz y

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bendiciones es contrario a la apostasía predicha en la Biblia en lugares como: 1
Timoteo 4:1: “Pero el Espíritu dice claramente que en los postreros tiempos
algunos apostatarán de la fe, escuchando a espíritus engañadores y a doctrinas
de demonios46”; 2 Timoteo 3:1: “También debes saber esto: que en los postreros
días vendrán tiempos peligrosos.47”; 2 Pedro 3:3-4: “sabiendo primero esto, que
en los postreros días vendrán burladores, andando según sus propias
concupiscencias, y diciendo: ¿Dónde está la promesa de su advenimiento?48”;
1Juan 2:18: “ Hijitos, ya es el último tiempo; y según vosotros oísteis que el
anticristo viene, así ahora han surgido muchos anticristos; por esto conocemos
que es el último tiempo.49”; Judas 17-19: “Pero vosotros, amados, tened memoria
de las palabras que antes fueron dichas por los apóstoles de nuestro Señor
Jesucristo; los que os decían: En el postrer tiempo habrá burladores, que
andarán según sus malvados deseos. Estos son los que causan divisiones; los
sensuales, que no tienen al Espíritu.50” Y sin olvidar la interpretación de la carta
a la Iglesia de Laodicea en Apocalipsis 3:14-22, donde se ve una Iglesia, donde
Cristo está afuera(vers 20 “He aquí, yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye
mi voz y abre la puerta, entraré a él, y cenaré con él, y él conmigo51”). Con esto
tenemos a Pablo, Pedro, Juan y Judas profetizando que en los últimos tiempos
habrá una apostasía, opuesto a lo que enseña los postmilenaristas, que esperan
el cumplimiento de Isaías 11:9 “No harán mal ni dañarán en todo mi santo

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monte; porque la tierra será llena del conocimiento de Jehová, como las aguas
cubren el mar52”
Considera el autor, que ante la imposibilidad de cumplir ambas profecías
(Isaías 11:9 y todas las que se refieren a la apostasía del final de los tiempos),
la corriente interpretativa Postmilenarista, debe de ser rechazada como válida.
Es por esto que, a la razón de las pruebas bíblicas y opiniones de teólogos
presentadas, se considera correcta la interpretación dispensacionalista y
premilenalista, por ser de mayor apego a la sana interpretación y a las Sagradas
Escrituras

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4.2 La semana 70 de Daniel
En este capítulo se investigara acerca de la profecía de la semana 70 dada al
profeta Daniel, con vista a una mejor comprensión de la misma, debemos de
comprender primero, quien era el profeta Daniel.
 Historia de Daniel
Acerca de esto, la Santa Biblia indica en Daniel 1:1-7:“En el año tercero del
reinado de Joacim rey de Judá, vino Nabucodonosor rey de Babilonia a
Jerusalén, y la sitió. Y el Señor entregó en sus manos a Joacim rey de Judá, y
parte de los utensilios de la casa de Dios; y los trajo a tierra de Sinar, a la casa
de su dios, y colocó los utensilios en la casa del tesoro de su dios.
Y dijo el rey a Aspenaz, jefe de sus eunucos, que trajese de los hijos de
Israel, del linaje real de los príncipes, muchachos en quienes no hubiese tacha
alguna, de buen parecer, enseñados en toda sabiduría, sabios en ciencia y de
buen entendimiento, e idóneos para estar en el palacio del rey; y que les
enseñase las letras y la lengua de los caldeos. Y les señaló el rey ración para
cada día, de la provisión de la comida del rey, y del vino que él bebía; y que los
criase tres años, para que al fin de ellos se presentasen delante del rey. Entre
éstos estaban Daniel, Ananías, Misael y Azarías, de los hijos de Judá. A éstos el
jefe de los eunucos puso nombres: puso a Daniel, Beltsasar; a Ananías, Sadrac;
a Misael, Mesac; y a Azarías, Abed-nego.53”; gracias a este registro histórico que
él mismo Daniel, hace en su libro, se puede saber que Daniel era un príncipe de
la tribu de Judá, el cual fue deportado a Babilonia, cuando el rey Nabucodonosor
conquista Jerusalén.

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La razón de esta juicio sobre Jerusalén, también se encuentra en las
Sagradas Escrituras, cuando el pueblo de Israel dejo de seguir a Jehová,
dándose a la adoración de los ídolos de las otras naciones persistentemente, y
no escuchando los llamados que hacían los profetas de parte de Dios, finalmente
Dios los entregó al poder de Nabucodonosor, rey de Babilonia.
En Jeremías 27:5-11: “Y ahora yo he puesto todas estas tierras en mano
de Nabucodonosor rey de Babilonia, mi siervo, y aun las bestias del campo le he
dado para que le sirvan. Y todas las naciones le servirán a él, a su hijo, y al hijo
de su hijo, hasta que venga también el tiempo de su misma tierra, y la reduzcan
a servidumbre muchas naciones y grandes reyes.
Y a la nación y al reino que no sirviere a Nabucodonosor rey de Babilonia,
y que no pusiere su cuello debajo del yugo del rey de Babilonia, castigaré a tal
nación con espada y con hambre y con pestilencia, dice Jehová, hasta que la
acabe yo por su mano.
Y vosotros no prestéis oído a vuestros profetas, ni a vuestros adivinos, ni
a vuestros soñadores, ni a vuestros agoreros, ni a vuestros encantadores, que
os hablan diciendo: No serviréis al rey de Babilonia. Porque ellos os profetizan
mentira, para haceros alejar de vuestra tierra, y para que yo os arroje y
perezcáis. Mas a la nación que sometiere su cuello al yugo del rey de Babilonia
y le sirviere, la dejaré en su tierra, dice Jehová, y la labrará y morará en ella54”;
se cuenta cómo Dios escogió a Nabucodonosor, llamándole “mi siervo”, para
hacer que los israelitas, reconocieron su pecado de haber abandonado a Jehová.

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39
Allí estuvieron cautivos los israelitas durante 70 años, a partir del año 606
a. C. Después de haber sido llevados a Babilonia en el primer cautiverio en el
año 605 a. C., durante la primera campaña del rey Nabucodonosor contra Siria,
Daniel y otros príncipes de sangre real fueron escogidos para ser preparados
para el servicio gubernamental.
Los primeros 19 años de la estadía de Daniel en Babilonia fueron los
últimos años de la existencia del reino de Judá, aunque estaba subyugado por
Babilonia. La inútil política anti babilónica de los últimos reyes de Judá atrajo
catástrofe tras catástrofe sobre la nación judía.
El rey Joacim, durante cuyo reinado Daniel había sido llevado cautivo,
permaneció leal a Babilonia durante algunos años. Sin embargo, más adelante
cedió a la política del partido pro egipcio de Judá, y se rebeló. Como resultado,
el país sufrió invasiones militares; sus ciudadanos perdieron la libertad y fueron
llevados al cautiverio, y el rey perdió la vida.
Joaquín, su hijo y sucesor, después de un breve reinado de sólo tres
meses, vio volver a los ejércitos babilonios para castigar la deslealtad de los
judíos. Él, junto con miles de los principales ciudadanos de Judá, fue llevado
cautivo en el año 597 a. C.
Su sucesor, Sedequías, evidentemente trató de permanecer leal a
Babilonia. Sin embargo, debido a su debilidad y vacilación no pudo resistir
durante mucho tiempo las propuestas de Egipto y los sentimientos anti
babilónicos de sus principales consejeros.
Como resultado de esto, Nabucodonosor cansado ya de las repetidas
revueltas de Palestina, decidió acabar con el reino de Judá. Durante dos años y
medio los ejércitos de Babilonia asolaron la tierra de Judá, tomaron y destruyeron

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las ciudades, incluso Jerusalén con su templo y sus palacios, y llevaron cautivos
a la mayoría de los habitantes de Judá en el año 586 a. C.
Daniel estuvo en Babilonia durante esos días agitados. Sin duda vio los
ejércitos babilonios que se ponían en marcha para llevar a cabo sus campañas
contra Judea y fue testigo de su regreso victorioso y de la llegada de los cautivos
judíos. Entre los cautivos estuvo el joven rey Joaquín con su familia (2 Reyes 24:
10-16), y más tarde el rey Sedequías, a quien habían sacado los ojos (2 Reyes
25: 7).
Durante esos años Daniel debe haber estado enterado de la agitación
política que había entre los judíos deportados, la que hizo que el rey mandara
quemar vivos a algunos de los principales instigadores. Fue esta agitación la que
impulsó a Jeremías a enviar una carta a sus compatriotas exiliados en la que los
instaba a llevar una vida sosegada y tranquila en Babilonia (Jeremías 29).
Durante esos años Daniel y sus tres amigos cumplieron lealmente y sin
alardes sus deberes como funcionarios del rey y súbditos del reino. Después de
su esmerada instrucción, llegaron a ser miembros de un grupo selecto llamado
los sabios, los que servían al rey como consejeros. Fue entonces cuando Daniel
tuvo excepcional oportunidad de explicar a Nabucodonosor el sueño de los
imperios futuros (Daniel 2).
Como resultado Daniel fue nombrado para un cargo sumamente
importante, que al parecer retuvo durante muchos años. Ese cargo le dio la
oportunidad de hacer que el rey conociera el poder del Dios del cielo y de la
tierra, a quien servían Daniel y sus amigos.
Daniel también debe haber observado con sumo interés el rápido
encumbramiento del rey Ciro de Persia en el oriente, ya que un varón de ese

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nombre había sido mencionado en la profecía como libertador de Israel (Isaías
44: 28; 45: 1).
Es también posible que en el año 553 a. C. Daniel viera a Nabonido
nombrar a su hijo Belsasar como rey de Babilonia mientras Nabonido mismo iba
a la conquista de Tema, en Arabia. Fue durante los tres primeros años del
reinado de Belsasar cuando Daniel recibió grandes visiones (cap. 7-8), y el
hombre que hasta entonces había sido conocido sólo como intérprete de sueños
y visiones se transformó en uno de los grandes profetas de todos los tiempos.
Los babilonios pidieron nuevamente los servicios de Daniel durante la
noche de la caída de Babilonia en el año 539 a. C., para que leyera e interpretara
la escritura fatal en el muro de la sala de banquetes de Belsasar. Después de
que los persas se adueñaron de Babilonia y de su imperio, los nuevos
gobernadores aprovecharon de los talentos y de la experiencia del anciano
estadista de la generación pasada. Otra vez Daniel, llegó a ser el principal
consejero de la corona.
 La profecía de las semanas
En el capítulo 9 del libro de Daniel, se aprecia una de las oraciones más
bellas que registran las sagradas Escrituras, y culmina con la profecía que se ha
llamado de las setenta semanas por su contenido.
Se puede ver como Daniel, dedicoparte de su vida a estudiar las profecías
hechas por el profeta Jeremías, para determinar el tiempo que Jerusalén debía
de estar en la cautividad babilónica, Daniel 9:1-2 : “En el año primero de Darío
hijo de Asuero, de la nación de los medos, que vino a ser rey sobre el reino de
los caldeos, en el año primero de su reinado, yo Daniel miré atentamente en los
libros el número de los años de que habló Jehová al profeta Jeremías, que

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habían de cumplirse las desolaciones de Jerusalén en setenta años.55”, debido
a su detenido estudio, Daniel, entiende que este juicio de Dios, tenía un tiempo
determinado, 70 años, según Jeremías 25: 11: “Toda esta tierra será puesta en
ruinas y en espanto; y servirán estas naciones al rey de Babilonia setenta
años.56”. Y por el momento histórico que nos indica el versículo 1, Daniel se
preocupa y extraña, pues a sus cuentas el plazo estaba por cumplirse y no se
vislumbraba una vuelta pronta de este exilio.
Una correcta explicación acerca de la preocupación y extrañez de Daniel,
se encuentra en el libro “CFTE: Escatología II” de Francisco Lacueva, donde
escribe: “Daniel había estudiado los escritos de Jeremías y había calculado
equivocadamente que los setenta años de que hablo Dios por medio del profeta,
estaban para terminarse, sin que hubiese señales de una inminente
reconstrucción de la ciudad y del Templo. De ahí, la angustia conmovedora de
su plegaria. La confusión del profeta aparece en el versículo 2, al hacer el
computo, Daniel sufrió una equivocación, pues conto a partir de la fecha en que
Jerusalén y el rey Joaquín había capitulado ante Nabucodonosor, rindiéndole
vasallaje (605 a.C.), hasta la fecha en que él decía esto (538 a.C.). Sin embargo,
la destrucción del Templo y de la ciudad se llevó a cabo el año 586 a.C., con lo
que el error de Daniel era de más de 18 años respecto al cómputo correcto57”
En este pasaje, se aprecian dos puntos valiosos de la vida de este gran
hombre de Dios, el estudio constante de las Escrituras y el anhelo de que el
nombre de Dios sea reivindicado, dado que Daniel, no sufría solamente por su
vida y su nación, al querer volver a su lugar de origen, sino que se preocupaba

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por el nombre de Dios, que era objeto de burla entre las naciones, Dan 9:19
“Oye, Señor; oh Señor, perdona; presta oído, Señor, y hazlo; no tardes, por amor
de ti mismo, Dios mío; porque tu nombre es invocado sobre tu ciudad y sobre tu
pueblo.58”
Siguiendo, en el mismo capítulo 9, la oración del profeta, es rápidamente
contestada por parte de Dios, ya que, explica la llegada del ángel Gabriel con la
repuesta para Daniel, esto, se aprecia en versículos 20-23: “Aún estaba
hablando y orando, y confesando mi pecado y el pecado de mi pueblo Israel, y
derramaba mi ruego delante de Jehová mi Dios por el monte santo de mi
Dios; aún estaba hablando en oración, cuando el varón Gabriel, a quien había
visto en la visión al principio, volando con presteza, vino a mí como a la hora del
sacrificio de la tarde. Y me hizo entender, y habló conmigo, diciendo: Daniel,
ahora he salido para darte sabiduría y entendimiento. Al principio de tus ruegos
fue dada la orden, y yo he venido para enseñártela, porque tú eres muy amado.
Entiende, pues, la orden, y entiende la visión.59”
Es precisamente, en este momento donde se llega al momento clímax de
este capítulo, y el tema principal de la presente tesis; la profecía de las setenta
semanas. Dicha profecía se lee en los versículos 24-27: “Setenta semanas están
perdurable, y sellar la visión y la profecía, y ungir al Santo de los santos. Sabe,
pues, y entiende, que desde la salida de la orden para restaurar y edificar a
Jerusalén hasta el Mesías Príncipe, habrá siete semanas, y sesenta y dos

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semanas; se volverá a edificar la plaza y el muro en tiempos angustiosos. Y
después de las sesenta y dos semanas se quitará la vida al Mesías, mas no por
sí; y el pueblo de un príncipe que ha de venir destruirá la ciudad y el santuario; y
su fin será con inundación, y hasta el fin de la guerra durarán las
devastaciones. Y por otra semana confirmará el pacto con muchos; a la mitad de
la semana hará cesar el sacrificio y la ofrenda. Después con la muchedumbre de
las abominaciones vendrá el desolador, hasta que venga la consumación, y lo
que está determinado se derrame sobre el desolador.60”
 Cumplimiento de la profecía
Como se menciona durante la Introducción de la presente tesis, esta profecía
ha sido objeto de muchas controversias y supuestas interpretaciones durante la
historia. Sin embargo, hay algo en lo que todos concuerdan, el cumplimiento de
las primeras 69 semanas de la profecía. Para analizar en este tema, primero, es
menester, de comprender que significa el término semanas.
El mencionado Francisco Lacueva, citando a R.D. Culver dice: “Que las
semanas de Daniel significan semanas de años nadie lo discute. Esta
interpretación era común en la antigüedad. Daniel había estado pensando en un
múltiplo de siete años (9:1,2; cf. Jer 25:11,12) Sabia que ese múltiplo (setenta
años) era un tiempo de juicio por los 490 años de los sábados quebrantados
(490/7=70. 2 Crónicas 36:21). Además, había una común “semana” de años, que
se usaba, tanto en recuentos civiles como religiosos (Lv 25, especialmente verso
8). No solo esto, sino que cuando desea referirse a semanas de días (Dan
10:2,3), se añade el vocablo hebreo para días (yamim)al de semanas (shabuim)-

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-- y, lo más importante, si se quiere dar un sentido literal a las semanas,
únicamente un periodo de semanas de años cumple las condiciones que
requiere el contexto61”
Asimismo, el mismo patriarca Jacob, demuestra muchos años antes, como si
existía la costumbre de utilizar “semanas de años”, esto, se aprecia en Génesis
29: 27 “ Cumple la semana de ésta, y se te dará también la otra, por el servicio
que hagas conmigo otros siete años62”. Este evento ocurre cuando su suegro
Laban, lo engaña y le da por esposa a Lea, cuando Jacob había trabajado ya 7
años por Raquel. La importancia de este registro, va en, que ningún hombre,
puede alegar que el termino semana de años, no era utilizado por los hebreos,
pues, mucho años antes, Laban lo utilizo, y Jacob lo entiende perfectamente.
Acerca del cumplimiento de la profecía dado por Gabriel al profeta Daniel, el
comentario de la Biblia de Estudio Siglo XXI indica: “Desde el momento del
decreto de restaurar y reedificar Jerusalén hasta la venida del Mesías habría 7
semanas (49 años) mas 62 semanas (434 años), lo cual da 69 semanas o 483 a
los, o sea los 490 años que comprenden las 70 semanas menos 7.Considerese
la siguiente tabla:
605 a.C. Nabucodonosor se llevó los primeros cautivos
586 a.C. La destrucción del templo de Salomón
539 a.C. La toma de Babilonia y la visita de Gabriel a Daniel
538 a.C. El decreto de Ciro para el retorno de los judíos

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516 a.C. La terminación del segundo templo
457 a.C. El decreto de Artajerjes sobre el establecimiento del culto y la ley en
Judá (comp Esdras 7:13-16)
445 a.C. El decreto de Artajerjes sobre la restauración y la reedificación de
Jerusalén (comp Nehemías 2:1-8)
4 a.C. Nacimiento de nuestro Señor
33 d.C. La crucifixión de Cristo (Algunos historiadores usan la fecha 29 d.C.)
Calculando de 445 a.C. a 33 d.C., se llega a 478 años en lugar de los 483
años requeridos. Sin embargo esto se debe a nuestra manera de calcular, que
se basa en el año solar del calendario gregoriano de 365 días; mientras que el
calendario hebreo se basaba en años lunares de 360 días. Esto se ve claramente
en el relato el diluvio, que duro cinco meses o 150 días (Gen 7:11,24:8:3,4).
Cuando se concilian los dos calendarios, y para lograr precisión es necesario
hacerlo, se descubre una diferencia de ocho años. Calculando un año adicional
para la transición de 1ac a 1dC, la fecha 33 d.C. es la fecha al final de la semana
sexagésima novena, cuando Cristo entro en Jerusalén y fue aclamado como
rey63”
Asimismo, J. MacArthur, en el ya mencionado libro “La Segunda Venida”,
hace el siguiente recuento para el cumplimiento de esta profecía: “La orden para
restaurar y edificar Jerusalén se refiere con mucha probabilidad al decreto de
Artajerjes que se encuentra registrado en Nehemías 2:1-8 y que entro en vigor
el mes de Nisán en el año veinte del reinado de Artajerjes (Neh 2:1). Los registros
63 Biblia deEstudio Siglo XXI(Editorial Mundo Hispano) 1997 pag1262

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históricos ubican ese decreto aproximadamente 450 años antes del
advenimiento de Cristo, así que sesenta y nueve semanas proféticas o 483 años
pudo haber sido en realidad una cifra exacta que indicaba el día y el año en que
Cristo entraría a Jerusalén triunfalmente (su entrada también ocurrió en el mes
de Nisán, en el primer día de la semana de pascua, probablemente en el año 30
o 32 d.C.). Inmediatamente después, al Mesías le fue quitada la vida, tal como
Daniel lo profetizo. De esta manera concluye la semana profética numero
sesenta y nueve64”
Igualmente, José Grau en “Escatología del final de los tiempos” indica
acerca del cumplimiento de las primeras 69 semanas: “En Daniel 9:25-27 se nos
dan los detalles del periodo de las setenta semanas. Leemos en el versículo 25;
«... sepas, pues, y entiendas...». A Daniel se le insta a que ponga atención y se
esfuerce por entender los detalles; «... desde la salida de la Palabra (de la orden)
para restaurar y edificar a Jerusalén (es decir, desde el final del exilio) hasta el
Mesías Príncipe (el Ungido del versículo 24).» Esto halló cumplimiento en el
primer año del reinado de Ciro, por su decreto liberador promulgado en 538 a.C.
y que permitió regresar a Jerusalén a los judíos. El punto de partida del computo
es la fecha de la orden imperial (Esd. 3:1-3), que tenía como propósito la
restauración de la ciudad y del templo de Jerusalén a su primitiva condición.65”
Más adelante, el mismo autor dice: “Las 7 semanas (o sietes) constituyen
el periodo entre el primer retorno de los judíos del exilio, bajo Zorobabel, según
relatos de Esdras y de Nehemías. Y la culminación de las obras de estos siervos
de Dios, cuando Jerusalén fue reedificada «en tiempos angustiosos». Las 62
64 John MacArthur, “La Segunda Venida”, pág. 80
65 José Grau, “Escatología del final de los tiempos” pág. 67

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semanas (o sietes) abarcan el tiempo que media entre esta época y la primera
venida de Cristo. Por lo que se refiere al versículo 25, hay unanimidad de
opiniones; Scofield y Young, dispensacionalistas y no dispensacionalistas, todos
concuerdan, excepto los modernistas, en que estas predicciones se cumplieron
con el advenimiento y la manifestación de Jesucristo. La discusión surge cuando
llegamos a los versículos 26 y 27.66”
Por último, cabe mencionar lo escrito por Francisco Lacueva, en su libro
“Escatología II” que dice: “El decreto al que hace referencia el versículo 25 es,
como todos los exegetas admiten, el de Artajerjes Longimano en el año 445 a.C.,
según queda registrado en Neh 2:1. Teniendo en cuenta que este decreto se dio
en el mes de Nisán, y que los 483 años que cubren las primeras sesenta y nueve
semanas de Daniel llegan exactamente, según el computo más probable, al año
30 de nuestra era (la fecha más probable para la muerte del Señor) se puede
comprender mejor el lamento de Jesús en Lc 19:41-44, especialmente la
exclamación del versículo 42, donde está bien atestiguada la lectura “¡Si
conocieses tú, Y POR CIERTO EN ESTE TU DIA, lo que es para tu paz!” En
aquel domingo de ramos, día 9 del mes de Nisán, se cumplían exactamente las
sesenta y nueve semanas (483 años), tras las que el Mesías Príncipe había de
ser “cortado” de su pueblo67”
Así que, gracias a estos autores, se puede comprender que las primeras
69 semanas de años de la profecía dada a Daniel fueron cumplidas en el
momento en que Cristo entro a Jerusalén y fue muerto en la cruz del calvario.
Escépticos, pueden alegar pequeños variaciones en las fechas propuestas por
66 José Grau, “Escatología del final de los tiempos” pág. 67-68

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historiadores, sin embargo, todos los cálculos desde cualquier punto de vista,
llevan a comprender que las primeras sesenta y nueve semanas tuvieron un
cumplimiento cabal y consecutivo, desde el decreto de Artajerjes hasta la muerte
de Jesucristo.
 Cumplimiento de la semana 70
Como ya se mencionó durante el Marco Teórico, existen dos formas en que
se ha buscado interpretar esta profecía, una que supone ya cumplida la semana
setenta y otra interpretación, que supone un cumplimiento futuro .Se
mencionaran ambas interpretaciones, y se demostrara bíblicamente, cuál de
ellas tiene mayor sustento bíblico.
 Interpretación de la semana 70 CUMPLIDA
Acerca de esta postura, el evangelista Ralph Woodrow, en su libro “Las
Grandes profecías de la Biblia dice: “Según la interpretación futurista hay una
brecha inmensa de aproximadamente 2.000 años que separa la semana setenta
de las otras 69. La interpretación cumplida dice que no hay separación entre la
semana 69 y la 70, que la semana setenta le sigue a la 69 en orden lógico. La
interpretación futurista dice que la semana 70 se refiere al Anticristo que hará un
pacto con los judíos. Este pacto le permitirá ofrecer sacrificios en un templo
"reedificado" en Jerusalén por siete años, pero después de tres años y medio, el
Anticristo quebrantará el pacto y hará cesar los sacrificios. La interpretación
cumplida por otra parte, dice que la semana setenta se refiere a Cristo y dice que
los sacrificios cesaron en el Calvario cuando Cristo se convirtió en el sacrificio
perfecto y final para todos nuestros pecados. ¡Cuán grandes son las diferencias
entre ambas interpretaciones! ¡Una dice que la semana setenta es futura; la otra

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dice que se cumplió! Una dice que existe una gran separación entre la semana
69 y la 70; la otra dice que no existe ninguna separación. ¡Una dice que la
semana 70 pertenece al Anticristo, la otra a Jesucristo! En vista de estas
diferencias tan opuestas, no queda ningún remedio excepto que una de las dos
está equivocada. Nosotros creemos68que la interpretación cumplida es la
enseñanza correcta; que las 69 semanas son "hasta el Mesías"; que a la mitad
de la semana 70, después de tres años y medio de ministerio, Él murió; que este
sacrificio, por ser perfecto, acabó con los otros sacrificios en el plan de Dios.
Observemos ahora detalladamente todas las partes básicas de la profecía de las
setenta semanas y como estas fueron cumplidas: 1. JERUSALÉN HABRÍA DE
SER RESTAURADA. Ya hemos visto como las escrituras explican esto. 2. LA
PLAZA Y EL MURO HABRÍAN DE SER EDIFICADOS EN TIEMPOS
ANGUSTIOSOS. Hemos visto en el libro de Esdras algunas de las angustias que
el pueblo confrontó en aquellos años de reedificación. 3. EL SANTO HABRÍA
DE SER UNGIDO. Creemos que esto se refiere a Jesucristo. Gabriel anunció a
María, "EL SANTO ser que nacerá será llamado Hijo de Dios." (Lc. 1:35). Pedro
se refirió a él como "al SANTO." (Hch. 3:14). Juan se refirió a él como "del
SANTO" (1 Juan 2:20). Aún los demonios tenían que reconocerle como "el santo
de Dios." (Mc. 1:24). Concerniente a Cristo, David dijo: "Ni permitirás que tu
Santo vea corrupción." (Hch 2:27). En Apocalipsis 3:7, se le llama "el SANTO" y
los seres celestiales no cesan de decir: "SANTO, SANTO, SANTO" ante "el que
era, y es y el que ha de venir." (Ap. 4:8). Desde que fue dada la orden de
restaurar y edificar la ciudad de Jerusalén hasta que vino el Mesías pasaron 483
años. Cuando este tiempo se cumplió, todos los que conocían esta profecía
68 Nosotros se refiere al autor del texto Ralph Woodrow y no al autor de la presente tesis

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esperaban la aparición del Mesías, de Cristo (Cristo es la palabra griega). Así,
cuando vino Juan bautizando, "el pueblo estaba a la EXPECTATIVA, todos
preguntando en sus corazones si acaso Juan era el Cristo." (Lc. 3:15). Claro que
Juan les dijo que él no era el Cristo, sino el que le antecedía. Cuando apareció
Jesús, Juan exclamó, "¡He aquí el Cordero de Dios!". El momento había llegado
en que Jesús "fuese manifestado a Israel." (Juan 1:2931). Jesús fue bautizado,
y cuando oró "Fueron abiertos los cielos. Y el Espíritu Santo descendió en forma
de paloma sobre él, y una voz del cielo, que decía: Este es mi Hijo amado, en
quien tengo complacencia." (Lc. 3:21:22). ¡Jesús se manifestó en Israel a tiempo!
De esta manera, Jesús dijo acerca de la profecía sincronizada de Daniel: "El
tiempo se ha cumplido." (Mc. 1:15) y como el Mesías, el Cristo, el "ungido" que
era, comenzó a predicar el evangelio. Cuando entró en la sinagoga de Nazaret,
anunció, "El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto me ha UNGIDO" (Lc.
4:18-22.) En Hechos 4:27 se menciona a Jesús como el "santo" que el Señor ha
"UNGIDO". Y Pedro mencionó que "Dios UNGIÓ con Espíritu Santo...y como
este anduvo haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos por el
diablo."(Hch 10:38). La profecía de Daniel nos revela que aquel período de
tiempo, hasta la venida del Mesías, era de 69 semanas (483 años). Esto fue
calculado hasta el tiempo en que Jesús fue bautizado y ungido para comenzar
su ministerio como Mesías (Cristo, Ungido). 4. ÉL MESÍAS HABRÍA DE SER
QUITADO DEL MUNDO. Las 69 semanas (7 más 62) se cuentan hasta la venida
del Mesías, “y DESPUÉS de las 69 semanas será quitado el Mesías". Ahora
bien, ¡"DESPUÉS" de 69 semanas, no puede, ni podrá nunca significar "en" o
"durante" las 69 semanas! Si el Mesías habría de ser quitado DESPUÉS DE las
69 semanas, solo queda una semana en la cual pudiera ser quitado, ¡en la 70

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semana!, después de tres años y medio de ministerio. El término "quitado"
implica que el Mesías no moriría una muerte natural; sería asesinado. Así
también lo había profetizado Isaías usando una palabra similar, "Porque fue
cortado de la tierra de los vivientes." (Is. 53:8). Los detalles acerca de cómo el
Mesías sería "quitado" aparecen en los evangelios. 5. "PARA TERMINAR LA
PREVARICACIÓN", o "para terminar trasgresión" hablando literalmente.
Mientras Jesús estaba muriendo, él exclamó: “CONSUMADO ES." Jesús acabó
con la trasgresión en el Calvario por cuando se hizo pecado por nosotros. Ningún
sacrificio futuro puede terminar con la trasgresión del mundo; todo terminó en el
Calvario (Hch 9:15). "Herido fue por nuestras REBELIONES." (Is 53:5). 6."Y
PONER FIN AL PECADO". Aquí se repite el pensamiento fundamental. Si
comprendemos la importancia tan gloriosa que tiene lo que Jesús hizo en el
Calvario, entonces sabemos que Él verdaderamente puso fin al pecado en aquel
lugar. Jesús, que vino "a salvar su pueblo de sus pecados", realizó esto cuando
"quitó el pecado por el sacrificio de sí mismo". (Mt. 1:21, He. 9:26). "Porque la
sangre de los toros y de los machos cabríos no puede quitar los pecados...pero
Cristo, habiendo ofrecido una vez para siempre un solo sacrificio por los
pecados... hizo perfectos para siempre a los santificados...Y sus pecados...
nunca más me acordaré."(He. 10:4-17). El sistema antiguo de sacrificios no
podía terminar con el pecado, ¡pero Cristo, por su propio sacrificio, acabó con
todos los pecados, tal como la profecía lo dijo! Juan lo anunció como "el Cordero
de Dios, que quita el pecado del mundo." (Jn. 1:29). Cristo murió por nuestros
pecados (1Cor 15:3). Quien "llevó el mismo nuestros pecados en su cuerpo
sobre el madero." (1 P 2:24). "Y padeció una sola vez por los pecados." (3:18).
"Él apareció para quitar nuestros pecados." (1 Jn. 3:5). Este "fin al pecado" fue

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realizado en el Calvario. Por supuesto, todo esto no significa que en ese mismo
instante los hombres dejaron de pecar. No fue así. Pero lo que significa es que
en el Calvario se hizo el sacrifico eterno por el pecado, para que uno y todos,
pasados, presentes y futuros, sean perdonados, ¡porque la muerte del Señor,
hace 2.000 años, puso fin al pecado! 7. "Y EXPIAR LA INIQUIDAD". La palabra
iniquidad aquí usada es la misma palabra quo se usa con tanta frecuencia en el
libro de Levítico donde quiere decir "para reconciliar." Esto también formaba
parte de la obra redentora del Señor. La "reconciliación" es seguramente una
realidad presente, por medio del Calvario, Jesús, "misericordioso y fiel sumo
sacerdote" se hizo semejante a sus hermanos para EXPIAR los pecados del
pueblo. (He 1:17). "Haciendo la paz mediante la sangre...y por medio de él
RECONCILIAR todos las cosas...y vosotros también, que erais en otro tiempo
extraños... ahora os ha RECONCILIADO... por ti medio de la muerte." (Col. 1:20-
22; Ef. 2:16), "que Dios estaba en Cristo RECONCILIANDO consigo al mundo,
no tomándoles en cuenta a los hombres sus pecados; y nos encargó a nosotros
la palabra de la RECONCILIACIÓN" (2 Co. 5:19). La reconciliación para la
iniquidad fue realizada por Jesús, porque "se dio a si mismo por nosotros para
redimirnos de toda INIQUIDAD". (Tito 2:14), y "Jehová cargó en él el PECADO
de todos nosotros." (Is. 53:6). 8. "PARA TRAER JUSTICIA PERDURABLE".
¡Cristo también realizó esto a través de su obra redentora! En el famoso capítulo
redentor de Isaías 53, el profeta había profetizado de esta manera:
"JUSTIFICARÁ mi siervo Justo a muchos." Pablo lo expresó de otra forma: "Por
la justicia de uno... los muchos serán constituidos JUSTOS... para vida eterna
mediante Jesucristo, Señor nuestro." (Rom. 5:17-21). El que vino a cumplir "toda
justicia" (Mt. 3:15), y que ha "amado la justicia, y aborreció la maldad", fue

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"ungido" por Dios (He 1:9), y “nos ha sido hecho por Dios sabiduría,
JUSTIFICACIÓN, santificación y redención" (1 Co. 1:30). "Quien llevó el mismo
nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que nosotros, estando
muertos a los pecados, vivamos a la JUSTICIA" (1 P. 2:24). "Manifestando la
JUSTICIA de Dios... mediante la redención que es en Cristo Jesús: a quien Dios
puso como propiciación por medio de la fe en su sangre, para manifestar su
JUSTICIA, a causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados
pasados." (Rom 3:21-26). "Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo
pecado, para que nosotros fuésemos hechos JUSTICIA de Dios en él." (2 Co.
5:21). "Todo el que hace JUSTICIA es nacido de él." (1 Jn. 2:29). Ahora, tomando
todos estos versículos en consideración, preguntamos: ¿Proporcionó Cristo
justicia mediante su obra redentora al venir a la tierra? Todos los cristianos
reconocen que lo hizo así. Por lo tanto, si es así, ¿no fue eterna esta justicia?
Ningún cristiano negaría que la justicia de Cristo es una "justicia eterna." "Por su
propia sangre, entró una vez para siempre en el Lugar Santísimo, habiendo
obtenido ETERNA REDENCIÓN", o justicia eterna, para nosotros." (He. 9:12).
Con esta justicia eterna es que vemos el contraste de los sacrificios antiguos
según la ley que solo tenían una naturaleza temporánea. Pero Cristo, de una vez
y para siempre, se ofreció a sí mismo, y nos proporcionó, como dijo la profecía
de Daniel, una “justicia perdurable." Con solo leer los grandes pasajes de
Romanos, Corintios, Colosenses, Efesios y Hebreos vemos como fue realizado
el "fin" de las transgresiones y pecados, la "expiación para la iniquidad", y la
"justicia perdurable", ¡todos en el Calvario por Cristo Jesús, Señor nuestro! ¡En
vista de esto, no vemos un fundamento en que basar la enseñanza "futura" de
que ninguna de estas cosas han cumplido todavía, y su relación con una semana

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setenta al fin de los tiempos! ¡Esta creencia contradice y le resta la gloria a la
gran redención del calvario, que de una manera tan hermosa cumplió
absolutamente estas profetas! 9. "Y SELLAR LA VISIÓN Y LA PROFECÍA," o
hablando literalmente, "para sellar la visión y el profeta". El uso de la metáfora
"sellar”, proviene de una costumbre antigua de añadir un sello a los documentos
para mostrar su originalidad (vea 1 Reyes 21:9; Jer 32:10,11 cf, Juan 6:27; 1 Co
9:2). Cristo selló la profecía del Antiguo Testamento mediante el cumplimiento
de lo que estaba escrito acerca de Él. En repetidas ocasiones leemos acerca de
Jesús que "...para que se cumpliese la palabra de los profetas." Hechos 3:18
dice: "Pero Diosha cumplido así lo que había antes anunciado por boca de todos
sus profetas, que su Cristo había de padecer." Verdaderamente Jesús cumplió
lo que estaba escrito acerca de él, y así demostró que eran genuinas las
profecías. "Ellas son", dijo Él, "las que dan testimonio de mí." (Juan 5:39).
"Porque todos los profetas y la ley, profetizaron hasta Juan." (Mt. 11:13).
Entonces Juan introduce a Jesús como el que "fuese manifestado a Israel."
Jesús era el que había de venir, y no hay que buscar otro. Él es el cumplimiento
de la visión y la profecía. 10. "CONFIRMARÁ EL PACTO". Cuando Jesús
instituyó la santa cena, la cual es una representación de su sangre derramada
para la expiación de los pecados, dijo así: "Esta es mi sangre del nuevo pacto
(testamento), que por muchos es derramada para remisión de los pecados." (Mt.
26:28). Aquí la palabra "testamento" y la palabra "pacto" quieren decir lo mismo
en el Nuevo Testamento. “¿Cuánto más la sangre de Cristo... limpiará vuestras
conciencias de obras muertas para que sirváis al Dios Vivo? Así que por eso es
el mediador de un nuevo pacto (testamento)" (He 9:14-15). A Jesús se le llama
el "mediador de un mejor pacto" (He 8:6), el "ángel del pacto" (Mal. 3:1), y su

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sangre derramada se le llama"...la sangre rociada del pacto nuevo". (He. 12:24).
Nuestro Señor Jesucristo es el que confirmó el pacto por medio de su sacrificio
redentor en el Calvario. Y esto armoniza bellamente con todo lo que ya hemos
visto. 11. "HARÁ CESAR EL SACRIFICIO Y LA OFRENDA". Esto también se
cumplió con la muerte de Jesús. En el Antiguo Testamento, como ya hemos
mencionado, se hacían sacrificios repetidas veces. Cada uno de estos sacrificios
era un simple tipo de sacrificio que esperaba el momento del sacrificio perfecto,
cuando el Cordero de Dios fuera ofrecido. Una vez esto ocurriera, ya Dios no
necesitaba ni aceptaba más ningún otro. El sacrificio perfecto era Jesucristo.
Según el sistema antiguo, los sacrificios tenían que consumirse en el Calvario,
cuando Cristo se convirtió en el sacrificio perfecto, eterno y terminante (He. 9 y
10). Después de este sacrificio en el Calvario, "no hay más ofrenda por el
pecado." (He.10:18,26). Por unos años después los judíos continuaron sus
sacrificios, pero Dios no los aceptaba. No podían llamarse sacrificios en el
sentido escritural de la palabra, porque la muerte de Cristo ya había
proporcionado el sacrificio perfecto, y por lo tanto, aquel era el sacrificio final y
para siempre por todos los pecados. A través del factor de tiempo, también
podemos comprobar que esto se cumplió en Cristo, pues la profecía dice que el
sacrificio cesaría en la mitad de la semana setenta. Cristo murió en esa semana,
porque las 69 semanas se contaron hasta la venida del Mesías, y su muerte le
siguió después de un ministerio de tres años y medio. Mediante un estudio del
evangelio de San Juan podemos comprobar que esto significaba el ministerio de
nuestro Señor. Este evangelio menciona las cuatro pascuas que ocurrieron
durante el ministerio de nuestro Señor en Juan 2:13, 5:1 6:4, y 13:1. Eusebio, un
escritor cristiano del siglo cuatro, recalcó estas cosas diciendo: "Ahora, el

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período completo de la enseñanza de nuestro Señor y la operación de milagros
se dice que fue de tres años y medio, lo cual es la mitad de una semana. Juan,
el evangelista, aclara este punto. “De modo que después de tres años y medio
de ministerio, el ungido, Jesús, fue quitado con la muerte, a la mitad de la setenta
semana de siete años. Como dijo Agustín: "Aún Daniel definió el tiempo cuando
Jesús había de venir y sufrir con la fecha exacta.” Ya que hemos entendido esto,
veamos ahora el verdadero significado de ciertas declaraciones en el Nuevo
Testamento que también hablan de un tiempo determinado y establecido en que
Jesús moriría. Por ejemplo, leemos: "Entonces procuraban prenderlo; pero
ninguno le echó mano, porque aún no había llegado su hora". En otra ocasión,
él dijo: "Mi tiempo aún no ha llegado". (Juan 7:6). Un poco antes de su muerte y
traición, dijo: "Mi tiempo está cerca". (Mt. 26:18), y por último, "la hora ha
llegado". (Juan 17:2; Mt. 26:45). Estos y otros versos nos muestran claramente
que hubo un tiempo determinado y establecido en que Jesús moriría. El vino a
cumplir las escrituras; solamente hay una escritura en el Antiguo Testamente
que profetiza el momento de su muerte. ¡Esta es la profecía que declaró que el
Mesías sería quitado en la mitad de la semana setenta, al terminar los tres años
y medios de su ministerio! ¡Con que perfección se cumplió la profecía en Cristo!
Pero los que dicen que la confirmación del pacto y el fin de los sacrificios a la
mitad de la semana setenta significan un Anticristo que habrá de venir,
completamente destruyen este hermoso cumplimiento. ¡De ninguna manera
pueden mostrar en qué parte del Antiguo Testamente se pronostica el tiempo de
la muerte de nuestro Señor! La profecía de Daniel 9 declara que el Mesías
confirmaría el pacto (o haría que el pacto prevaleciera) con muchos del pueblo
de Daniel por una semana, o sea, por siete años. Por lo tanto, nosotros

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preguntamos, cuando vino Cristo, ¿fue su ministerio dirigido en una manera
especial al pueblo de Daniel, a "Israel?" (Dn. 9:20). ¡Si! Juan lo presentó como
el que "fuese manifestado a ISRAEL" (Juan 1:31). "No soy enviado", dijo Jesús,
"sino a las ovejas perdidas de la casa de ISRAEL." (Mt. 15:24). Y cuando por
primera vez Jesús envió sus apóstoles, así los mando: "Por el camino de los
Gentiles no iréis... Mas id a las ovejas perdidas de la casa de ISRAEL" (Mt.10:
5,6). La primera mitad de la "semana”, es decir, el tiempo del ministerio del
Señor, fue dirigida a ISRAEL. Y la segunda mitad, los últimos tres años y medio
de la profecía, ¿estaban también relacionados con Israel? ¿Continuaron los
discípulos predicando durante el resto de los tres años y medio (como
representantes de Cristo) especialmente al pueblo de Daniel, a Israel? ¡Si, lo
hicieron! Jesús había dicho a sus discípulos que fueran por todo el mundo
predicando el evangelio a toda criatura (Me. 16:15; Mt. 28:19; Hch 1:8), pero,
esto es muy importante, ¡después de la ascensión de Cristo, los discípulos
predicaron solamente a Israel al principio! ¿Por qué? Sabemos de un solo verso
que lo explica: ¡la profecía de las setenta semanas es la que explica que después
de la muerte del Mesías, todavía quedarían tres años y medios que le
pertenecían a Israel! Recordemos esto para ahora poder comprender por lo
menos una razón por la cual el evangelio fue "al judío primeramente, y después
al griego". (Rom. 1:16). Pedro predicó un poco después de Pentecostés:
"Vosotros sois los hijos de profetas, y del pacto...A vosotros primeramente,
habiendo levantado a su Hijo, lo envió para que os bendijese, a fin de que cada
uno se convierta de su maldad". (Hch 3:25, 26). "A vosotros, a la verdad, era
necesario que se os hablase primero." (Hch 13:46). Durante la primera mitad de
la "semana", Cristo vino a Israel en persona. Por medio de los discípulos, su

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mensaje llegó a Israel durante los tres años y medio que quedaban "ayudándoles
el Señor y confirmando la palabra con las señales que les seguían." (Mc. 16:20).
En el sentido literal de la palabra, el ministerio de los discípulos fue una
continuación del ministerio de Cristo. Entonces fue cuando vino la conversión de
Cornelio, que cambió por completo el alcance misionero, la perspectiva y el
ministerio de la Iglesia. Aunque en el Nuevo Testamento no aparece la fecha
exacta de cuando esto ocurrió, parece que el tiempo de la bendición exclusiva
del pueblo de Daniel había terminado. El evangelio que primero fue a los judíos,
ahora tenía que realizar su misión completa, ¡y ser predicado a toda criatura de
todas las naciones! Hubo un número de eventos sobrenaturales que marcaron
el momento de este cambio. Cornelio recibió una visitación celestial. Se le
apareció un ángel y le mandó que llamara a Pedro para que "te hablará palabras
por las cuales serás salvo tú, y toda tu casa." (Hch 11:14). Dios mostró a Pedro
una visión que le dio a entender que ahora había que predicar a los gentiles y no
tan solo a los hebreos. Todas estas cosas estaban perfectamente sincronizadas,
demostrando que Dios estaba realizando su propósito. Cuando Pedro volvió a
Jerusalén, explicó lo que había ocurrido. "Oídas estas cosas, callaron... y
glorificaron a Dios, diciendo: De manera que también a los gentiles ha dado Dios
arrepentimiento para vida." (Hch. 11:18). Desde este momento en adelante hubo
cada vez más atracción hacia los gentiles con el mensaje del evangelio.
Obviamente, la medida de Dios de 490 años de Israel se cumplió en una manera
especial. Y finalmente: 12. LA DESTRUCCIÓN DE JERUSALÉN Y EL TEMPLO.
Esta parte de la profecía no tenía fecha dentro de la estructura de las setenta
semanas, como lo tenía el tiempo de la manifestación del Mesías a Israel, el
tiempo de su muerte, etc. No obstante, nosotros que vivimos en la época

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