Citas de filosofia y letras

1. ALUMNA:
SEMESTRE: QUINTO TURNO: MATUTINO GRUPO: UNICO
RESPONSABLE: DRA. SILVIA ALEMAN MUNDO.
CHILPANCINGO, GRO A 05 DE OCTUBRE DE 2016
UNIDAD ACADÈMICA DE
FILOSOFIA Y LETRAS
Unidad de aprendizaje: género y ambiente.
CITAS TEXTUALES”
LIC DERECHO
BLANCA FLOR ROJAS PINEDA

2. Rubin Gayle, 1986. “El tráfico de mujeres: notas sobre la
“economía política del sexo”, Revista Nueva Antropología,
noviembre, Año/Volumen VIII, número 030, Universidad Nacional
Autónoma de México, pp. 95-145
“Si el sexismo es un producto secundario del despiadado apetito de beneficios del
capitalismo, entonces se marchitaría en caso de una revolución socialista exitosa”.
(Gayle Rubin: 1986, p.96)
¿Qué es una mujer domesticada? Una hembra de la especie. Una explicación es
tan buena como la otra. Una mujer es una mujer. Sólo se convierte en doméstica,
esposa, mercancía, conejito de play- boy, prostituta o dictáfono humano en
determinadas relaciones. Fuera de esas relaciones no es la ayudante del hombre.
(Gayle Rubin: 1986, p.96)
“Las mujeres son oprimidas en sociedades que ningún esfuerzo de imaginación
puede describir como capitalistas.” (Gayle Rubin: 1986, p.100)
“…una "esposa" es una de las necesidades del trabajador, que el trabajo doméstico
lo hacen las mujeres y no los hombres, y que el capitalismo es heredero de una
larga tradición en que las mujeres no heredan, en que las mujeres no dirigen y en
que las mujeres no hablan con el dios.” (Gayle Rubin: 1986.p.101)
“El reino del sexo, el género y la procreación humanos ha estado sometido a, y ha
sido modificado por, una incesante actividad humana durante milenios. El sexo tal
como lo conocemos identidad de géneros, deseo y fantasías sexuales, conceptos
de la infancia es en sí un producto social” (Gayle Rubin: 1986.p.103).
“Un sistema de sexo/género es simplemente el momento reproductivo de un "modo
de producción". A formación de la identidad de género es un ejemplo de producción
en el campo del sistema secual. Y un sistema de sexo/género incluye mucho más
que las "relaciones de procreación", la reproducción en sentido biológico.” (Gayle
Rubin: 1986.p104.)

3. “Sistema de sexo/género, por otra parte, es un término neutro que se refiere a ese
campo e indica que en él la opresión no es inevitable, sino que es producto de las
relaciones sociales específicas que lo organizan.” (Gayle Rubin: 1986.p. 105)
“El patriarcado es una forma específica de dominación masculina…” (Gayle Rubin:
1986.p.105)
.. . Si las mujeres son los regalos, los asociados en el intercambio son los hombres.
(Gayle Rubin: 1986.p.110)
“…Si los hombres pueden dar a las mujeres, es que éstas no pueden darse ellas
mismas.” (Gayle Rubin: 1986.p. 111)
“El "intercambio de mujeres" es un concepto seductor y vigoroso. Es atractivo
porque ubica la opresión de las mujeres en sistemas sociales antes que en la
biología.” (Gayle Rubin: 1986.p. 111)
“Las mujeres son objeto de transacción como esclavas, siervas y prostitutas, pero
también simplemente como mujeres.” (Gayle Rubin: 1986.p. 111)
“El intercambio de mujeres es una percepción profunda de un sistema en que las
mujeres no tienen pleno derecho sobre sí mismas.” (Gayle Rubin: 1986.p113)
“El género es una división de los sexos socialmente impuesta. Es un producto de
las relaciones sociales de sexualidad. Los sistemas de parentesco se basan en el
matrimonio; por lo tanto, transforman a machos y hembras en "hombres" y
"mujeres", cada uno una mitad incompleta que sólo puede sentirse entera cuando
se une con la otra. Desde luego, los hombres y las mujeres son diferentes”. (Gayle
Rubin: 1986.p.114)
“El género no sólo es una identificación con un sexo: además implica dirigir el deseo
sexual hacia el otro sexo”. (Gayle Rubin: 1986.p115.)

4. “El ordenamiento jerárquico de los genitales masculinos y femeninos es resultado
de las definiciones de la situación la regla de la heterosexualidad obligatoria y la
postergación de las mujeres (sin falo, castradas) frente los hombres (los que tienen
falo).” (Gayle Rubin: 1986.p122.)
“La opresión de las mujeres es muy profunda: la igualdad de salario, la igualdad de
trabajo y todas las mujeres políticas del mundo no extirparán las raíces del sexismo.”
(Gayle Rubin: 1986.p122.)
“…las mujeres son como las palabras, que están mal empleadas cuando no son
"comunicadas" e intercambiadas.” (Gayle Rubin: 1986.p132.)

5. Thurén Britt-Marie. Del sexo al género- un desarrollo
teórico, 1970-1990. ”El poder gene rizado” (de 1993).
Universidad de Estocolmo, Suecia
“La antropología de la mujer nació, pues, de la sensación de escándalo: ¡Los
antropólogos, lo mismo que los demás, se han olvidado de las mujeres!,” (Thurèn:
1993: p.2)
“Si la opresión de la mujer es realmente universal, la causa tiene que ser algo
igualmente universal, se pensaba, algo que está en todas partes, ya que el efecto
está en todas partes.” (Thurèn: 1993: p.3)
“La naturaleza es lo que tenemos que superar o trascender. Ya que es así, todas
las sociedades valoran lo que parece refinado, cultural, alejado de lo natural, de lo
que está sin elaborar.” (Thurèn 1993: p.5)
“La mujer sería oprimida porque representaría lo que valoramos menos, la
naturaleza.” (Thurèn: 1993: p.5)
“la mujer da la vida mientras que el hombre da la muerte…” (Thurèn 1993: p.5)
“Las mujeres pueden ser consideradas como cercanas a la naturaleza, dominadas
por sus cuerpos. Pero no se puede negar que son seres humanos…” (Thurèn: 1993:
p.6)
“Los hombres se identificarían con lealtad, solidaridad, organización. Podría llegarse
a considerar a las mujeres como símbolos del caos, incluso como instigadoras de
caos, por lo que tienen que ser controladas para hacer viable la sociedad.” (Thurèn:
1993: p.7)
“si la opresión de la mujer fuera realmente universal, a lo mejor sería también
inevitable.4 Por lo menos sería muy difícil saber si lo es o no.” (Thurèn: 1993: p.8)

6. “…las mujeres no tienen propiedad, sino que son propiedad…” (Thurèn: 1993: p.8)
“…Si el sexo es el aspecto natural o biológico de las diferencias entre hombres y
mujeres, o sea lo que es más o menos invariable entre culturas, el género es todo
lo demás.” (Thurèn: 1993: p.15)
“La antropología del género debe ser un intento de comprender hasta qué punto las
vidas de mujeres y hombres son, deben o tienen que ser diferentes y de qué manera
y por qué.” (Thurèn: 1993: p.19)

7. Lamas, Marta. La antropología feminista y la categoría "género"
Nueva Antropología, vol. VIII, núm. 30, noviembre, 1986, pp. 173-198
Asociación Nueva Antropología A.C. Distrito Federal, México
“La antropología se ha interesado desde siempre en cómo la cultura expresa las
diferencias entre varones y mujeres. El interés principal de los antropólogos ha sido
básicamente la forma en que cada cultura manifiesta esa diferencia.” (Lamas
Marta:1986: p.174)
“Murdock dice claramente que el hecho de que los sexos tengan una asignación
diferencial en la niñez y ocupaciones distintas en la edad adulta es lo que explica
las diferencias observables en el "temperamento" sexual, y no viceversa.” (Lamas
Marta:1986: p.176)
“…las diferencias entre los sexos fue la que se hizo a partir del concepto de status.”
(Lamas Marta:1986: p.176)
¿Si los papeles sexuales son construcciones culturales, por qué siempre las
mujeres están excluidas del poder público y relegadas al ámbito doméstico? ¿Y
si los papeles sexuales son determinados biológicamente, qué posibilidades hay de
modificarlos? El nuevo feminismo lo formuló acertada- mente ¿por qué la diferencia
sexual implica desigualdad social? (Lamas Marta:1986: p.177-178)
“…La diferencia entre macho y hembra es evidente, que a las hembras se les
adjudique mayor cercanía con Ja naturaleza (supuestamente por la función
reproductora) es un hecho cultural.” (Lamas Marta:1986, p.178)
“…se constató que el rol de las mujeres en los procesos sociales es mayor de lo
reconocido ideológicamente y se detectaron las estructuras sociales que facilitan o
frenan los intentos de las mujeres por modificar su status en sociedad.” (Lamas
Marta:1986, p.181)
“…una corriente feminista postulaba que la "tiranía de la reproducción, era la
causante más significativa de la desigualdad entre los sexos y planteaba la

8. reproducción artificial como la condición previa y necesaria a la liberación de las
mujeres.” (Lamas Marta:1986, p.182).
“…La antropología ha establecido ampliamente que la asimetría entre hombres y
mujeres significa cosas distintas en lugares diferentes.” (Lamas Marta:1986, p.184).
“Los sistemas de prestigio son parte del orden político, económico y social. Así el
parentesco, el matrimonio, hasta las relaciones de producción tienen un lugar dentro
de estos sistemas de prestigio.” (Lamas Marta:1986, p.182).

9. Freire Pablo. Pedagogía del oprimido (edición
incompleta). Santiago de Chile, otoño de 1969.
“Si la toma de conciencia abre camino a la expresión de las insatisfacciones
sociales, se debe a que éstas son componentes reales de una situación de
opresión.” (Freire,1969: p.18)
“La violencia de los opresores, deshumanizándolos también, no instaura otra
vocación, aquella de ser menos. Como distorsión del ser más, el ser menos conduce
a los oprimidos, tarde o temprano, a luchar contra quien los minimizó.”
(Freire,1969:p.24)
“Los opresores, falsamente generosos, tienen necesidad de que la situación de
injusticia permanezca a fin de que su “generosidad” continúe teniendo la posibilidad
de realizarse. El “orden” social injusto es la fuente generadora, permanente, de esta
“generosidad” que se nutre de la muerte, del desaliento y de la miseria.”
(Freire,1969: p.24)
“El “hombre nuevo” para los oprimidos no es el hombre que debe nacer con la
superación de la contradicción, con la transformación de la antigua situación,
concretamente opresora, que cede su lugar a una nueva, la de la liberación. Para
ellos, el “hombre nuevo” son ellos mismos, transformándose en opresores de otros”.
(Freire,1969: p.24)
“Los oprimidos, acomodados y adaptados, inmersos en el propio engranaje de la
estructura de dominación, temen a la libertad, en cuanto no se sienten capaces de
correr el riesgo de asumirla”. (Freire,1969: p.27)
“El opresor sólo se solidariza con los oprimidos cuando su gesto deja de ser un
gesto ingenuo y sentimental de carácter individual…” (Freire,1969: p.29)
“La objetividad dicotomizada de la subjetividad, la negación de ésta en el análisis
de la realidad o en la acción sobre ella, es objetivismo”. (Freire,1969: p.29)

10. “…En el momento en que el nuevo poder se plasma como “burocracia” dominadora
se pierde la dimensión humanista de la lucha y ya no puede hablarse de liberación.”
(Freire,1969: p.37)
“El placer del dominio completo sobre otra persona (o sobre una criatura animada),
señala Fromm, es la esencia misma del impulso sádico. (Freire,1969: p.39)
“La acción política junto a los oprimidos, en el fondo, debe ser una acción cultural
para la libertad, y por ello mismo, una acción con ellos.” (Freire,1969: p.45)