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1. 2012

2. MONOGRAFIA SOBRE LOS METODOS FILOSOFICOS
Introducción :
En nuestro trabajo presentaremos los métodos de la Filosofía. En este sentido en
nuestro presente trabajo diremos que la Filosofía, se explica y se define como una
ciencia del conocimiento de las cosas por sus causas.
De esta manera explicaremos los métodos de la Filosofía, para introducir en el
conocimiento de los filósofos y con su ayuda comprender la peculiar naturaleza del
saber que ellos inauguraron y todavía hoy nosotros buscamos poseer. Esta es la
principal enseñanza de los filósofos y es por esta razón que los métodos de la
Filosofía pueden entenderse, en el sentido que ellos dieron, como búsqueda de la
verdad, aspiración a conocer del modo más profundo desde las primeras causas la
totalidad de las cosas.
La filosofía tiene por objeto el conocimiento racional de las cosas temporales y
mudables del mundo sensible. La sabiduría se ocupa del conocimiento intelectual de
las realidades y verdades eternas e inmutables del mundo suprasensible o inteligible
de sus propias fuerzas. El objeto formal de la filosofía es la luz de la razón. el resultado
del proceso de investigación filosófica es la ciencia, la cual solamente se produce en el
entendimiento en virtud de la evidencia intrínseca, bien sea inmediata (intuición). El
filósofo sabe los objetos sobre que se versa.
La misma diversidad ontológica de sus objetos materiales y formales determina la
diversidad de los métodos que deben emplearse en la investigación científica. No
puede emplearse el mismo procedimiento para estudiar la cantidad (objeto de
matemáticas), la moralidad (objeto de ética), etc.
El método lo impone en cada caso la naturaleza misma de la realidad, a la cual debe
adaptarse, lo mismo que en la guerra hay que adaptar distintas tácticas eficaces para
ciencia su método, variable, que debe acomodarse a la estructura misma que
queremos conocer. En unos casos, el método deberá ser inductivo; en otros deductivo;
en unos experimental, y en otros racional. En unas materias puede llegarse a la
certeza absoluta, mientras que en otras tendremos que contentarnos con un grado
mayor o menor de probabilidad.
Métodos :
1.1 Método Mayéutico
Propio de Sócrates quien fue el primero en esbozar un método definido.

3. Sócrates
1.1.1 - Definición:
El método Mayéutica consiste en ayudar a descubrir la verdad por sí misma .La
Mayéutica era el arte donde la partera auxiliaba a la mujer a dar a luz, la madre de
Sócrates, Phaenarete , fue partera . De ahí la figura que significaba como Sócrates
iluminaba a los espíritus. La Mayéutica enseña a la persona a dar a luz las ideas que
ha concebido. El termino Mayéutica (del griego maieutiké: arte obstétrica) fue
adoptado por Platón para expresar un aspecto particular de la enseñanza Socrática.
Para Sócrates, la enseñanza no es la entrega de una verdad desde fuera, sino la
iluminación operada en el discípulo por el maestro consistente en que el discípulo
descubra la verdad que se halla en su intimidad y que desconocía.
1.1.2 Características
 Estilo. El estilo del método era el de la conversación o diálogo.
 Asunto. El asunto en discusión era progresivo:
a).-No empezaba con definiciones ni teoremas para deducir de ellos y clasificar con su
ayuda los fenómenos concretos del mundo y la vida humana.
b).-Comenzando por los hechos particulares, preguntando y obteniendo respuestas,
se elevaba a las ideas y convicciones de orden superior.
c). -No presentaba al discípulo que era el interlocutor sistemas acabados, sino que se
colocaba en su punto de vista induciéndole a expresar sus ideas cuidadosamente. Si
eran correctas las confirmaba con nuevas explicaciones y desarrollos; si eran
incorrectas demostraba su absurdo admitiéndolas primero, para guiar al discípulo
después a las legitimas conclusiones de la idea errónea.
d).- Todo esto lo verificaba haciendo preguntas, cargando en el interrogado el peso de
las ideas, sacando nuevas fueras de cada error que descubría en sus razonamientos
auxiliados por la ironía.
e).-Las ideas no debían implantarse según Sócrates, desde fuera sino desarrollarse
lógicamente dentro de la conciencia del discípulo interrogado. Debían crecer en el
espíritu activo del interlocutor hasta que fueran suficientemente claras para
expresarse, para salir a la luz.
1.1.3 Ironía. Famosa actitud de Sócrates ante sus interlocutores, discutiendo, fingía
aceptarles la tesis para luego, dialogando, demostrar que estaban en contradicción
consigo mismos y concluir que aunque estuvieran seguros de saber, en realidad no lo
sabían.
1.2 Método inductivo y Deductivo
El método deductivo no es el más apropiado para la Sociología, sino, en todo caso, el
método inductivo, con sus etapas de observación, hipótesis, experimentación e
inducción.
 1.2.1 La ciencia reconoce dos métodos radicalmente distintos, impuestos por la
naturaleza misma de los objetivos que estudia: El método inductivo y el Método
Deductivo.
1. El Método inductivo fundado sobre la experiencia determinada las leyes de la
naturaleza y establece el acuerdo del pensamiento con los objetos. Su principio es
el principio de casualidad con su colorario inmediato, la uniformidad del curso de la
naturaleza, el principio de las leyes.
El método deductivo, fundado sobre la razón pura, manifiesta propiamente del

4. acuerdo del pensamiento consigo mismo. En este método el principio de identidad es
el alma y la razón del ser.
La inducción concluye de algunos a todos, se eleva de los hechos a la ley y de los
individuos al género. Es un método más fecundo, es el que verifica los
descubrimientos y las conquistas que el método deductivo se contenta con explorar.
La deducción concluye de todos a algunos; lo que conviene a todo el género,
conviene a cada individuo comprendido en este género.
El método inductivo es el método de invención; el método deductivo es más bien un
método de demostración.
La deducción es de un manejo más fácil y seguro, engendrando una certeza
metafísica que excluye hasta la misma posibilidad de duda. El mecanismo de la
inducción en cambio es más dedicado a las ocasiones de error son más numerosas
pues la experiencia que es el punto de partida obligada solo permite llegar a la certeza
física.
1.2.2 Necesidad de los dos métodos
Uno de los grandes errores de la mente humana consiste en mostrarse parcial hacia
uno u otro de los dos métodos, hasta el punto de querer aplicarlo a toda materia y a
toda ciencia.
- Cualesquiera que sean las ventajas y los inconvenientes inherentes a cada
método, se cometería el error de concluir que el uno debe ser preferido al otro, o que
el uno puede suplir al otro. En realidad, el uno y el otro son igualmente necesarios de
acuerdo a los sujetos que se estudian y a las finalidades que se persiguen.
- Por una parte los espíritus geométricos no tienen gusto sino por la deducción.
Según Pascal" El Método para no errar es buscando por todo el mundo: los lógicos
hacen profesión de conducir hacia allá, solamente los geómetras llegan allá y fuera de
su ciencia y de aquello que la imita, no existe en absoluto verdadera demostración".
- El mismo Descartes seducido por el rigor del procedimiento matemático y de
la certeza absoluta que engendra, cree poder aplicarlo a toda ciencia y a todo objeto.
En lugar de observar la naturaleza, la adivina, y pretende deducir a priori (antes de la
observación) las leyes del mundo material.
- Por otra parte, ciertos espíritus que se dicen positivos, no aprecian sino la
observación. Hemos visto a Bacón constituirse en campeón exclusivo del método
inductivo, hasta el punto de desconocer el papel y el alcance del silogismo, además
de no ver en él sino una fuente de error cuando se aplica a las ciencias de la
naturaleza.
- Estas son exclusiones lamentables; el espíritu verdaderamente científico sabe
aplicar a cada objeto el método que le conviene, y contentarse con el género de
certeza en el continente. Comprende que la mente inductiva es tan necesaria a la
ciencia como la mente deductiva: si la segunda sabe sacar rigurosamente todas las
consecuencias de un principio , es la primera la que imagina la hipótesis, las supone y
las prevé ; la que según la necesidad adivina y en definitiva encuentra y descubre.

5. Toda ciencia inductiva tiende a convertirse en deductiva.
1. El ideal de la ciencia es el de dispersarnos en cuanto lo permiten los diversos
fenómenos de toda observación directa, consistiendo: a).- Deducir de pocos datos
inmediatos el mayor número posible de consecuencias.
b).- Su finalidad ultima es la de remplazar el análisis por la síntesis ,la experiencia por
el razonamiento y la inducción por la deducción.
2. El método inductivo no hace sino amasar el capital que la deducción se
encargará de explotar y de hacer fructificar. Una vez determinadas las leyes
generales, le es permitido al físico, como al químico abandonar la balanza para
contentarse con el cálculo.
3. El periodo inductivo representa para una ciencia el periodo laborioso, la edad
de la juventud y del crecimiento. El periodo deductivo representa la edad adulta donde
concentra los recursos acumulados de su trabajo.
4. La deducción pura será siempre para el espíritu humano, un ideal al cual
debe tender sin pretender, según una frase de Malenbranche y que los dos métodos
serán siempre aunque en proposiciones diversas, indispensables a la ciencia.
1.3 Método Analógico
Definición del Método analítico: Movimiento filosófico de carácter anti metafísico que
abarca diversas tendencias. A este movimiento se incorporan muchos de los que
trabajan en temas de lógica simbólica y de semiótica.
Características del Método analítico:
a).-el rechazo de los rasgos especulativos del pensamiento filosófico.
b).-La reducción del pensamiento filosófico a un pensar critico y analítico, con el
consiguiente descubrimiento de los problemas tradicionales como embrollos causados
por las complejidades del lenguaje ordinario. Junto a ello es común, pero no exclusivo
de las tendencias analíticas, la negación de que la filosofía tenga un objeto propio; con
ello la filosofía se reduce a un examen de las proposiciones con el fin de averiguar si
posees o no significación:
-Si son reglas lógicas (o lingüísticas)
-Si son proposiciones sobre hechos
-Si son meras expresiones de emociones
· Estas bases comunes no son suficientes para caracterizar ninguna de las
tendencias llamadas analíticas. Cada una de ellas posee, además, caracteres propios
y a veces difícilmente comparables con las de otras tendencias.
1.3.1 Clasificación de las tendencias analíticas.

6. 1.-Analitísmo anti formalista, lingüística
a).- Noción y características posición analítica que se preocupa por el examen de las
sentencias formuladas en lenguaje ordinario, con el fin de
Ver si poseen o no sentido.
Demostrar que todas las cuestiones filosóficas son pseudo problemas .
b).- Principales representantes, como representantes destacados del Analitísmo anti
formalista lingüístico podemos considerar a los siguientes :
-Los analistas de Cambridge, tales como George, Edward Moore John Wisdom y en
general antiguos discípulos de Moore.
-Los discípulos de Wittgenstein, la tendencia lingüística .
-Gilbert Ryle y los filósofos del grupo Oxford.
Wittgenstein
2.-Analitísmo anti formalista psicológico
· Noción y características se adhieren a la posición de la tendencia anterior, al
demostrar que todas las cuestiones filosóficas son pseudo problemas , pero los
resuelve considerando al lenguaje como uno de los modos del comportamiento
humano y no mediante puros análisis lingüísticos .
· b).- Principales representantes . los discípulos de Wittgenstein adheridos al
positivismo terapéutico .
3.- Analitísmo Formalista
a).- Noción y características. Tendencia Analítica interesada en los problemas lógicos
y ocupada en construir lenguajes precisos dentro de los cuales queden eliminadas las
paradojas , y a los cuales pueden traducirse las partes no contradictorias del lenguaje
hablado .
b).-Principales representantes
· Los antiguos positivistas lógicos de tendencia formalista como Carnap .

7. · Muchos de los que trabajan en el campo de la lógica matemática con el fin de
encontrar lenguajes en el sentido indicado.
4.-Comparación de las Tendencias Analíticas:
· Paradójicamente, la tercera tendencia (Analitísmo formalista) es mas técnica que la
primera y segunda tendencia, parece alejada de las tradicionales tareas filosóficas
pero son los que mas se acercan a ella.
· En efecto, el analítico formalista pretende forjar lenguajes en los cuales pueda
describirse con rigor la experiencia.
· Por lo tanto , tales lenguajes aun cuando son formales , deben utilizarse con vistas
a describir la realidad, al revés de los que ocurre con el Analitísmo en los sentidos(a)
(b) , que son mas bien un modo de eludir los problemas de la descripción real.
1.4 Método Discursivo e Intuitivo
La intuición de nos presentaba insistentemente en la historiadel pensamiento filosófico
como el método fundamental, principal, de la filosofía moderna. Descartes fue, en la
filosofía modernael primero que descomponiendo en sus elementos las actitudes en
que nos situamos ante el mundo exterior y ante las oposiciones transmitidas de los
filósofos. Descartes hace de la intuición el método primordial de la filosofía, el método
intuición sigue estando en florecimiento entre los filósofos modernos. Lo emplean
principalmente los filósofos y idealistas alemanes (Hegel) y el la actualidad el método
de la intuición es también generalmente aplicado en las disciplinas filosóficas.
La intuición se nos ofrece como un medio de llegar al conocimiento de algo y se
contrapone al conocimiento discursivo. La intuición consiste exactamente en lo
contrario del método discursivo. Consiste en un acto único del espíritu que de pronto
se lanza sobre el objeto lo determina por una sola visión del alma. Por esa palabra
"intuición" tiene que ver con la palabra intuir que en latín significa "ver" . El carácter
mas aparente del método de la intuición es el ser directo mientras que el método
discursivo es indirecto. La intuición va directamente al objeto. Por medio de la intuición
se obtiene un conocimiento inmediato.
1.4.1 La intuición sensible:
Es la intuición que todos practicamos a cada instante cuando con una sola mirada
percibimos un objeto, esta intuición es inmediata es un comunicación directa entre mi y
el objeto.

8. 1.4.2 La intuición espiritual:
Por ejemplo cuando yo aplico mi espíritu a pensar este objeto "que una cosa no puede
ser y no ser al mismo tiempo".
Intuición intelectual, emotiva y volitiva
Cuando en la actitud de la intuición el filosofo pone principalmente en juego sus
facultades intelectuales, entonces, tenemos la intuición intelectual. La intuición
intelectual es un esfuerzo por captar directamente , mediante un acto directo del
espíritu , la esencia, o sea lo que el objeto es. Por medio de la intuición intelectual
propende el pensador filosófico a desentrañar lo que el objeto es. Por medio de la
intuición emotiva propende a desentrañare lo que le objeto vale, el valor del objeto. Por
medio de intuición volitiva, desentraña.
1.5 M. Dialéctico
Posiblemente, la teoría más famosa de Hegel es la dialéctica, la ley universal del
devenir, e, inclusive, como el mismo proceso de cambio. Se
Aplica a todo ente, sea espiritual o material, de pensar es dialéctico, y lo mismo la
historia del pensamiento, los cambios de los cuerpos físicos.
Hegel
1.5.1 Definición del método dialéctico:
a).- Definición etimológica
El termino dialéctico se deriva del griego literalmente significa arte de discurrir, de
razonar, de disputar o dialogar.
b).-Definición descriptiva arte del dialogo, arte de la conversación.
El termino dialéctico y mas propiamente la expresión arte dialéctico estuvo en estrecha
relación con el vocablo dialogo; arte dialéctico puede definirse primariamente como el
arte del dialogo. Lo mismo que en dialogo, en la dialéctica hay dos razones entre las
cuales se establezca precisamente un dialogo.
En un sentido mas técnico la dialéctica se entendió como un tipo de argumento similar
al llamado reducción al absurdo.

9. 1.5.2 Desarrollo histórico del término dialéctico:
En la historia de la filosofía el termino dialéctico asumió otros significados:
a).- Parmenides en un sentido mas preciso el arte dialéctico fue usado por
Parmenides para probar que, como consecuencia de lo que es, es y lo que no es, no
es cuanto no es no cambia, pues si cambiara se convertiría en otro, pero no hay otro
excepto el que es.
b).- Zenón de Sitio Método de la prueba indirecta. Argumentación sofistica, hábil,
engañosa, en la cual Zenón fue maestro indiscutido.
c).- Sofistas arte de discutir y de triunfar mediante pruebas aparentes.
Es la influencia de Hegel sobre Marx se deja ver, sobre todo, en el método dialéctico,
que utiliza este como ley fundamental del venir de la materia.
Con su postura dialéctica, los marxistas pretenden oponerse a todas aquellas teorías
"metafísicas".
1.5.3 La dialéctica según Platón:
Este método socrático de la interrogación, de la pregunta y la respuesta, es el que
Platón, discípulo de Sócrates, perfecciona.
Platón perfecciona la mayéutica de Sócrates y lo convierte en lo que el llama la
dialéctica.
Platón
La dialéctica Platónica conserva los elementos fundamentales de la mayéutica
socrática. La dialéctica platónica conserva la idea de que el método filosófico es una
contraposición, no de opiniones distintas, sino de una opinión o la critica de ella.
1.5.4 La dialéctica trascendental:
La tercera parte de la "Crítica de la razón pura" de la dialéctica trascendental, y trata
de la posibilidad de los juicios sintéticos a priori en la metafísica. Se da como
problemática su validez, y se quiere elucidar si acaso puede establecerse un
fundamento que le confiera la calidad científica a todos esos temas que

10. tradicionalmente se han tratado con hombre de la metafísica. Es en el nivel de la razón
donde se dan tres ideas, dice Kant, que se refieren a los tres temas centrales de la
metafísica (de Wolff), a saber: el alma humana, el mundo y dios. Esas tres ideas (con
mucho sabor Platónico) han dado origen a las tres partes de la metafísica: Psicología
racional, Cosmología y Teología racional.
1.6 Método Experimental
· La experiencia sensible. La filosofía ocupa un puesto especial entre todas las
ciencias .Su objeto material (todas las cosas) y su objeto formal (las cosas supremas),
es el motivo de este rango particular. A partir de este objeto es como se puede ver con
claridad que el método filosófico tiene que ser experimental-racional. (aquí
experimental no se refiere a experimentos como en la física o en la química, si no a la
experiencia sensible.
La experiencia sensible es pues el primer paso en el método filosófico.
La filosofía, igual que todo conocimiento parte del dato sensible. No hay ideas innatas,
ni en ética, ni en lógica, ni tampoco en teodicea o en ontología. Todo lo que tenemos
en la mente tiene su base en los datos sensibles.
Doctrina que afirma que todo conocimiento se basa en la experiencia, mientras que
niega la posibilidad de ideas espontáneas o del pensamiento a priori. Hasta el siglo
XX, el término empirismo se aplicaba a la idea defendida sobre todo por los filósofos
ingleses de los siglos XVII, XVIII y XIX. De estos filósofos ingleses, John Locke fue el
primero en dotarlo de una expresión sistemática, aunque su compatriota, el filósofo
Francis Bacón, había anticipado algunas de sus conclusiones. Entre otros empiristas
también se cuentan David Hume y George Berkeley. Opuesto al empirismo es el
racionalismo, representado por pensadores como el francés René Descartes, el
holandés Baruch Spinoza y los filósofos de los siglos XVII y XVIII Gottfried Wilhelm
Leibniz y Christian von Wolff. Los racionalistas afirman que la mente es capaz de
reconocer la realidad mediante su capacidad para razonar, una facultad que existe
independiente de la experiencia. El pensador alemán Immanuel Kant intentó lograr un
compromiso entre el empirismo y el racionalismo, restringiendo el conocimiento al
terreno de la experiencia, a posteriori, y por ello coincidía con los empiristas, pero
atribuía a la mente una función precisa al incorporar las sensaciones en la estructura
de la experiencia. Esta estructura podía ser conocida a priori sin recurrir a métodos
empíricos, y en este sentido Kant coincidía con los racionalistas.
En los últimos años, el término empirismo ha adquirido un significado más flexible, y
ahora es utilizado en relación con cualquier sistema filosófico que extrae todos sus
elementos de reflexión de la experiencia. En Estados Unidos William James llamó a su
filosofía empirismo radical y John Dewey acuñó el término de empirismo inmediato
para definir y describir su noción de la experiencia. El término leyes empíricas se
aplica a aquellos principios que expresan las relaciones que, según se aprecia, existen
entre los fenómenos, sin que impliquen la explicación o causa de los fenómenos
mismos

11. Su mayor defensor: Hume
Hume, David (1711-1776), filósofo, historiador y economista escocés. Su pensamiento
ejerció una notable influencia en el desarrollo del escepticismo y del empirismo.
Hume
El pensamiento filosófico de Hume estuvo profundamente influido por las teorías de
John Locke y George Berkeley. Al igual que este último, diferenciaba entre la razón y
los sentidos. Pero Hume fue más allá e intentó probar que la razón y los juicios
racionales son tan sólo asociaciones habituales con diferentes sensaciones o
experiencias.
Hume dio un paso revolucionario en la historia de la filosofía occidental al rechazar la
idea de causalidad, argumentando que "la razón nunca podrá mostrarnos la conexión
entre un objeto y otro si no es ayudada por la experiencia y por la observación de su
relación con situaciones del pasado. Cuando la mente, por tanto, pasa de la idea o la
impresión de un objeto, a la idea o creencia en otro, no se guía por la razón, sino por
ciertos principios que asocian juntas las ideas de esos objetos y los relaciona en la
imaginación". El rechazo de la causalidad implica también un rechazo de las leyes
científicas, que se basan en la premisa de que un hecho provoca otro de forma
necesaria y, como resulta predecible, siempre lo hará.
Según la filosofía de Hume, por tanto, el conocimiento de los hechos es imposible,
aunque admitía que en la práctica las personas tienen que pensar en términos de
causa y efecto, y que deben asumir la validez de sus percepciones para no
enloquecer. También admitía la posibilidad de conocimiento sobre las relaciones entre
las ideas, como las relaciones entre los números en matemáticas. Su escéptico
planteamiento también negaba la existencia de la "sustancia espiritual" defendida por
Berkeley y de la "sustancia material" defendida por Locke. Yendo aún más lejos, Hume
negaba la existencia de una identidad del yo, argumentando que como las personas
no tienen una percepciónconstante de sí mismas como entidades diferentes, no son
más que "un conjunto o colección de diferentes percepciones".
1.7 Método Racional
· Una vez establecida la necesidad de la experiencia sensible, es indispensable
complementar haciendo ver la exigencia del método racional. Si los sentidos van en
busca del objeto material de la filosofía, la inteligencia va en busca de su objeto formal

12. que esta en las causas supremas. El método de la filosofía es, pues, experimental-
racional.
Sistema de pensamiento que acentúa el papel de la razón en la adquisición del
conocimiento, en contraste con el empirismo, que resalta el papel de la experiencia,
sobre todo el sentido de la percepción.
El racionalismo ha aparecido de distintas formas desde las primeras etapas de la
filosofía occidental, pero se identifica ante todo con la tradición que proviene del
filósofo y científico francés del siglo XVII René Descartes, el cual creía que la
geometría representaba el ideal de todas las ciencias y también de la filosofía.
Mantenía que sólo por medio de la razón se podían descubrir ciertos universales,
verdades evidentes en sí, de las que es posible deducir el resto de contenidos de la
filosofía y de las ciencias. Manifestaba que estas verdades evidentes en sí eran
innatas, no derivadasde la experiencia. Este tipo de racionalismo fue desarrollado por
otros filósofos europeos, como el francés Baruch Spinoza y el pensador y matemático
alemán Gottfried Wilhelm Leibniz. Se opusieron a ella los empiristas británicos, como
John Locke y David Hume, que creían que todas las ideas procedían de los sentidos.
El racionalismo epistemológico ha sido aplicado a otros campos de la investigación
filosófica. El racionalismo en ética es la afirmación de que ciertas ideas morales
primarias son innatas en la especie humana y que tales principios morales son
evidentes en sí a la facultad racional. El racionalismo en la filosofía de la religión
afirma que los principios fundamentales de la religión son innatos o evidentes en sí y
que la revelación no es necesaria, como en el deísmo. Desde finales del año 1800, el
racionalismo ha jugado sobre todo un papel antirreligioso en la teología.
Las ciencias experimentales subrayan la necesidad de la experiencia sensible, y así
en efecto, pues las leyes de la naturaleza no se deducen de ciertos principios, si no
que tienen que observarse de modo sensible, aun utilizando la experimentación.
Por su parte, la filosofía, aun cuando no puede prescindir de la experiencia sensible,
insiste en el método racional y en el uso de entendimiento, gracias al cual es posible
captar las esencias, los primeros principios y las causas supremas que fundamentan al
universo.
Su mayor defensor: Descartes
Descartes, René (1596-1650), filósofo, científico y matemático francés, considerado el
fundador de la filosofía moderna.
Descartes

13. Descartes trató de aplicar a la filosofía los procedimientos racionales inductivos de la
ciencia y, más concretamente, de las matemáticas. Antes de configurar su método, la
filosofía había estado dominada por el escolástico, que se basaba por completo en
comparar y contrastar las opiniones de autoridades reconocidas. Rechazando este
sistema, Descartes estableció: "En nuestra búsqueda del camino directo a la verdad,
no deberíamos ocuparnos de objetos de los que no podamos lograr una certidumbre
similar a las de las demostraciones de la aritmética y la geometría". Por esta razón
determinó no creer ninguna verdad hasta haber establecido las razones para creerla.
Comenzó sus investigaciones a partir de un único conocimiento seguro: "Cogito, ergo
sum" ("Pienso, luego existo"). Partiendo del principio de que la clara consciencia del
pensamiento prueba su propia existencia, mantuvo la existencia de Dios. Dios, según
la filosofía de Descartes, creó dos clases de sustancias que constituyen el todo de la
realidad. Una claseera la sustancia pensante, o inteligencia, y la otra la sustancia
extensa, o física.
1.8 Método Trascendental o Crítico
1.8.1 El método filosófico de Kant
1.8.2 Definición:
El método trascendental consiste en proyectar la atención, no sobre los objetos
mismo, sino sobre el saber que nos los da , indagando las bases o elementos a priori
del conocimiento.
Se trata, por lo tanto, de la averiguación de las condiciones necesarias de toda
experiencia. La critica de la razón pura de Kant establece en sus resultados mediante
este método.
1.8.3 Acepciones del término trascendental:
Este método puede ser tomado en dos sentidos principales :
1.- En el lenguajeescolástico significa, cada uno de los atributos que sobre pasan las
categorías aristotélicas predicándose de todos los seres. Son trascendentales: uno,
bello, verdadero, bueno.
2.- Kant, este filósofa da al termino una aceptación distinta entendiendo por
trascendental el estudio de los modos en que conocemos los objetos en cuanto a
nuestro conocimiento es posible por principios a priori, trascendentes a la propia
conciencia, en el sentido de que no derivan de ella, pero aplicables solo a datos
suministrados por la experiencia.
Para Kant, de tal manera, tiempo y espacio son categorías trascendentales por que
son formas a priori.
1.8.4 Características del método trascendental:

14. A diferencia de las vías inductiva y deductiva, el método filosófico de la reflexión
trascendental comienza por el análisis de la conciencia . El método trascendental:
Se encamina exclusivamente, partiendo de los hechos , a descubrir aquellas maneras
de ser de la conciencia muy generales que determinan las distintas clases de los
fenómenos culturales.
Indaga que circunstancias objetivas se presentan en cualquier conciencia cuando se
realiza un hecho.
Busca las leyes de la conciencia, es decir, aquellas relaciones que nos permiten
designar con el mismo nombre a un fenómeno cultural a pesar de que se haya
producido en distintas épocas y en distintos individuos.
1.8.5 Exigencias del método trascendental:
Este camino metódico encierra dos exigencias:
a).-Su relación intrínseca con los hechos de la cultura históricamente
determinables: no quiere sacar de la nada ni deducir de principios metafísicos, las
leyes de la cultura.
b).-Busca por su elevación a un punto de vista superior, las condiciones inherentes,
las relaciones constantes, las leyes de todo hecho cultural.
1.8.6 Fases del método trascendental.
La reflexión trascendental tiene una meta de conocimiento: los valores de la cultura. El
método para descubrirlos se divide en tres fases:
1) Selección de la forma o hecho cultural concreto, cuyos valores se tratan de
determinar. Ejemplo:
Para descubrir lo que sea la esencia de la verdad, hay que recurrir al campo de la
cultura donde se realiza la ciencia particular:
-Considerar cuidadosamente los principios eidéticos de la matemática.
-Descomponer la estructura lógica de las leyes de la ciencia natural, así como la de las
ciencias sociales.
-Tratar de descubrir las índole peculiar de las construcciones históricas.
2) Formulación de la hipótesis, se elabora una noción anticipada de lo que se investiga
filosóficamente. (El método fenomenológico no acepta hipótesis).
En vivo contacto con este trabajo de las ciencias particulares, es preciso elaborar una
hipótesis que satisfaga las condiciones de los conocimientos obtenidos mediante la
prueba requerida en cada rama del saber.
3) Verificación de la hipótesis. Comprobación del supuesto elaborado en la segunda
fase.

15. Elaborada la hipótesis, queda finalmente el tratar de verificar o comprobar en los
resultados mas diversos del saber científico.
Su mayor defensor: Kant
Kant, Immanuel (1724-1804), filósofo alemán, considerado por muchos como el
pensador más influyente de la era moderna.
Kant
Las ideas éticas de Kant son el resultado lógico de su creencia en la libertad
fundamental del individuo, como manifestó en su Crítica de la razón práctica (1788).
No consideraba esta libertad como la libertad no sometida a las leyes, como en la
anarquía, sino más bien como la libertad del gobierno de sí mismo, la libertad para
obedecer en conciencia las leyes del Universo como se revelan por la razón. Creía
que el bienestar de cada individuo sería considerado, en sentido estricto, como un fin
en sí mismo y que el mundo progresaba hacia una sociedad ideal donde la razón
"obligaría a todo legislador a crear sus leyes de tal manera que pudieran haber nacido
de la voluntad única de un pueblo entero, y a considerar todo sujeto, en la medida en
que desea ser un ciudadano, partiendo del principio de si ha estado de acuerdo con
esta voluntad".
1.9 Método Fenomenológico
1.9.1 Definición de fenomenológica:
Definición etimológica. El termino fenomenológica proviene del griego, fainomenon :
apariencia, manifestación, hecho, fenómenos y logos: tratado. Tratado acerca de los
fenómenos.
Definición arbitraria. La Fenomenológica es la ciencia fundamental de las distintas
disciplinas filosóficas.
Las diversas disciplinas filosóficas (lógica, ética, etc.) , pueden elevarse al rango de
ciencias rigurosas al mismo nivel de la propia matemática , si se sirve para su
fundamentación del método fenomenológico .
1.9.2 Esencia del método Fenomenológico:
El método fenomenológico consiste de los objetos a los actos de conveniencia
(vivencia) en que se nos ofrece y en estudiar las estructuras de conveniencia en su
generalidad ideal, esto , como esencias .

16. 1.9.3 Desarrollo Histórico:
La palabra Fenomenologia para ver sido empleada primeramente por J. H. Lambert
en sus Neues Organon (nuevo órgano ,1974). Mas adelante la encontramos en Kant,
Hegel y W. Halminton , E. Von Hartmann y otros . Su significación es muy distinta en
cada uno de estos autores aunque ninguno la emplea para significar un método
especial y determinado de pensamiento.
Edmundo Husserl (1859-1938) es quien primeramente introduce la palabra
Fenomenologia en este sentido. Sus concepciones metodológicas ejercieron un influjo
decisivo sobre la filosofía europea, y, en parte también, sobre la americana.
Edmundo Husserl
En el periodo de entre guerrasmundiales se formo en torno suyo una escuela
representativa (M. Scheler y E. Stein y otros) .
Mas adelante, con algunas modificaciones, paso a manos de los filósofos de la
existencia constituyendo en la actualidad el procedimiento mas importante dentro de
esta escuela (Gabriel Marcel, M. Heidegger, Jean Paul Sartre). Dado las creencias del
espíritu en general han sudo influenciados en diferentes países sobre todo en
Alemania, Francia e Italia, por los existencialistas, este método fenomenológico a
pasado a ser de gran importancia. Incluso pensadores independientes como M.
Hartmann se sirve de esta.
Sin temor a exagerar puede decir que el método fenomenológico es de suma
importancia al menos en el continente europeo. Es menos empleado en la filosofía
norteamericana e inglesa.
1.9.4 Observaciones Metodológicas:
No es fácil determinar cuales son las reglas fundamentales para el método
fenomenológico de Husserl, pues lo desarrollo poco a poco a lo largo de sus
investigaciones filosóficas y no las resumió jamás de una manera clara.
En su obra se encuentran intercaladas algunas consideraciones metodologicas , que
en todo caso , no son fáciles de entender. A ellos se añade el hecho de que en
Husserl la palabra Fenomenologia , significa al la ves, un método y una doctrina.
1.9.5 Caracteres esenciales de la Fenomenologia:
El método fenomenológico es un procedimiento especial de conocimiento. Consiste en
una visión intelectual del objeto basándose en una intuición que se refiere a lo dado.

17. La regla principal de la Fenomenologia dice así: hacia las cosas mismas,
entendiéndose por cosas lo dado . Esto requiere, una triple eliminación o reducción,
llamada epojé :
De todo lo subjetivo: la postura ante el objeto debe ser puramente objetiva.
Exclusión de todo lo teórico , hipótesis , demostraciones u otra cualquier forma de
saber ya adquirido , de manera que tan solo entre en cuestión lo dado .
Exclusión de toda tradición , es decir , de todo aquello que se ha venido enseñando
hasta el presente sobre el objeto:
-En el mismo objeto dado todavía hay que llevar acabo una doble reducción:
a).- Hay que dejar de lado la consideración de la existencia de la cosa y central
la atención exclusivamente en torno a la quididad , a lo largo que el objeto es .
b).- Hay que separar en esta quididad todo lo accesorio y analizar solo la
esencial la esencia de la cosa.
1.9.6 Fases del Método Fenomenológico:
El método de la intuición de las esencias, ideación fenomenológica o abstracción
ideatoria tiene tres fases o momentos sucesivos:
-La actitud natural. Si se intenta descubrir fenomenologicamente la esencia de
algo, es necesario:
a).-Partir de un recuento concreto e individual.
b).-En este hecho singular hay que observar con atención todo tipo de cualidades, de
elementos que propiamente lo constituyen, es decir, recibir fielmente, del modo mas
natural, el fenómeno tal como se da, pues el principio de todos los principios de la
Fenomenologia es :"recibir todo lo que se ofrece originalmente en la intuición tal como
se ofrece".
-la reducción eidética (paréntesis fenomenológicos)
en la segunda fase del método se abandona esta actitud natural:
a).-es cuando se practica una especie de selección entre los elementos esenciales y
los accidentales.
b).-Cuando se prescinde de toda las circunstancias empíricas que pudieron no
haberse dado.
c).- Este exclusión de elementos no esenciales esta , " puesta entre paréntesis", por
decirlo así de los que no interesa para captar la esencia , afecta a todo posible
prejuicioque puede entubiar el proceso gradual de selección encaminado a destacar
exclusivamente las notas esenciales o eidéticas .
d).- Por tal motivo, quedan dentro del paréntesis fenomenológico las leyes de todas las
ciencias (de la naturaleza, del espíritu y hasta la lógica pura).

18. e).- Por un momento se duda metódicamente de todos los principios (epojé
fenomenológica), pues " no hay que interesarse mas que por aquello que se puede
hacer esencialmente evidente en la conciencia misma".
f).- El resultado de esta exclusión de cualidades inesenciales, practicada siempre por
medio de una intuición, es un residuo de notas que si son esenciales.
g).- La actitud natural, se a reducido a transformado en una conciencia de elementos
esenciales, también llamada conciencia pura, por que esta ya a salvo de todos lo
elementos empíricos impuros.
-La percepción inmanente o reflexión fenomenológica. La tercera fase del método
tiene que ver exclusivamente con el residuo fenomenológico.
1.9.7 El papel de la Fenomenologia:
Una descripción neutra de las esencias es una etapa indispensable en el
conocimiento filosófico. Tener a disposición de la mente del horizonte de las ciencias,
tal como se manifiesta, es justamente una de las metas de la filosofía.
La Fenomenologia proporciona descripciones neutras aprovechables en la filosofía
(acerca del conocimiento, de la intencionalidad, y del Yo puro) y , sin embargo, no
termina allí el intento de ella . De las esencias infiere en la causa de tales esencias.
Este salto, prohibido en Fenomenologia es el propio de la filosofía tradicional. Y es que
la filosofía no quiere instalarse en el plano de las esencias, si no en el plano de ser , el
fundamento de aquellas .
1.9.8 Definición de la Fenomenologia:
La principal aportación de Hursserl y la historia de la filosofía , es un método
fenomenológico, " La Fenomenologia es la descripción neutra de esencias de
vivencias"
a).- La Fenomenologia , en primer lugar, recurre a la simple descripción. Solamente
pretende desarrollar aquello que se pretende con evidencia apodíctica .
b).- El tema de la Fenomenologia esta en las esencias.
1.10 M. Analítico-Lingüístico
Filosofía analítica, movimiento teórico aparecido en el siglo XX, dominante en Gran
Bretaña y Estados Unidos desde la II Guerra Mundial, que trata de aclarar el lenguaje
y analizar los conceptos expresados en él. Este movimiento ha recibido diversas
designaciones, como análisis lingüístico, empirismo lógico, positivismo lógico, análisis
de Cambridge y filosofía de Oxford. Las dos últimas clasificaciones se derivan de las
universidades inglesas donde este método filosófico ha sido influyente de una forma
especial. Aunque ninguna doctrina específica o dogma son aceptados por el
movimiento como un todo, los filósofos analíticos y lingüistas están de acuerdo que la
actividad propia de la filosofía es aclarar el lenguaje o, como algunos prefieren,
esclarecer conceptos. El objeto de esta actividad es solucionar las disputas filosóficas
y resolver los problemas filosóficos, los cuales, afirman, se originan en la confusión
lingüística.

19. La obra de Russell en el ámbito de las matemáticas atrajo a Cambridge al filósofo
austriaco Ludwig Wittgenstein, quien llegó a ser una figura central en el movimiento
analítico y lingüístico. En su primera obra importante, Tractatus logico-philosophicus
(Tratado de lógica filosófica, 1921), en el que presentaba su teoría del lenguaje,
Wittgenstein razonaba que "toda filosofía es una crítica del lenguaje" y que "la filosofía
aspira a la aclaración lógica de los pensamientos".
El resultado de los análisis de Wittgenstein recordaba el atomismo lógico de Russell.
El mundo, argumentaba, se compone al final de hechos simples, que es el objeto del
lenguaje a representar. Para ser significativo, las afirmaciones sobre el mundo deben
ser reducibles a declaraciones lingüísticas que tengan una estructura similar a los
simples hechos representados. En este temprano análisis de Wittgenstein, las
proposiciones que representan hechos "las proposiciones de ciencia" son
consideradas significativas de una forma objetiva. Oraciones metafísicas, teológicas y
éticas se juzgan como objetivamente insignificantes.
Bajo la influencia de Russell, Wittgenstein, Ernst Mach y otros, un grupo de filósofos y
matemáticos vieneses, durante la década de 1920, iniciaron el movimiento conocido
como positivismo lógico. Encabezado por Moritz Schlick y Rudolf Carnap, el Círculo de
Viena comenzó uno de los capítulos más importantes en la historia de la filosofía
analítica y lingüística.
De acuerdo con el positivismo, la labor de la filosofía es la aclaración del significado,
no el descubrimiento de nuevos hechos (el trabajo de la ciencia) o la elaboración de
relaciones comprensivas de la realidad (el erróneo objetivo de la metafísica
tradicional).
El positivismo dividió todas las afirmaciones significativas en dos clases: proposiciones
analíticas y proposiciones verificables de un modo empírico. Proposiciones analíticas
entre las que se encuentran las proposiciones de la lógica y las matemáticas; son
afirmaciones de verdad o
Falsedad que dependen del conjunto del significado de los términos que constituyen la
afirmación. Un ejemplo sería la proposición dos más dos igual a cuatro. La segunda
clase de proposiciones significativas engloba las afirmaciones sobre el mundo que
pueden ser verificadas, al menos en principio, por la experiencia sensible. En realidad,
el significado de tales proposiciones se identifica con el método empírico de
verificación.
Esta teoría verificable del significado, concluye el positivismo, demostraría que las
afirmaciones científicas son afirmaciones objetivas legítimas y que las oraciones
metafísicas, religiosas y éticas se hallan vacías de significado. Las ideas del
positivismo lógico se hicieron populares en Inglaterrapor la publicación de Lenguaje,
verdad y lógica de Alfred Jules Ayer en 1936.
La teoría positivista de la verificación del significado estuvo sometida a intensas
críticas por parte de filósofos como el británico de origen austriaco Karl Popper. Con el
tiempo, esta teoría restringida del significado cedió a una comprensión más amplia de
la naturaleza del lenguaje. Nuevamente Wittgenstein desempeñó un papel muy
destacado. Rechazando muchas de las conclusiones expuestas en el Tractatus, inició

20. una nueva línea de pensamiento que culminaría en la publicación póstuma
Investigaciones filosóficas (1953). En ella, Wittgenstein afirmó que una vez que la
atención se dirige al modo que el lenguaje se utiliza hoy en el discursocomún, la
variedad y flexibilidad del lenguaje llega a probarse. Las proposiciones no se limitan
tan sólo a representar hechos.
Este reconocimiento le llevó al concepto de los juegos del lenguaje. El científico, el
poeta y el teólogo, por ejemplo, están involucrados en diferentes juegos del lenguaje.
Por otra parte, el significado de una proposición debe ser comprendido en su contexto,
que es, en términos positivos, el conjunto de las reglas del juego del lenguaje, del cual
esa proposición es una parte. La filosofía, concluía Wittgenstein, es un intento para
resolver los problemas que se originan como resultado de la confusión lingüística, y la
clave para la solución de tales problemas es el análisis del lenguaje común y del
propio uso del lenguaje.
Su mayor defensor: Wittgenstein
Wittgenstein, Ludwig (1889-1951), filósofo austriaco (nacionalizado británico), uno de
los pensadores más influyentes del siglo XX, que fue reconocido en especial por su
contribución al movimiento conocido como filosofía analítica.
Hombre sensible y profundo, a menudo se mostraba solitario y con tendencia a la
depresión, Wittgenstein odiaba la petulancia y fue famoso por su sencillo estilo de
vida. Tenía una fuerte personalidad, y ejerció una considerable influencia en sus
amistades. Retirado de la docencia en 1947, falleció el 29 de abril de 1951 en
Cambridge.
En la evolución filosófica de Wittgenstein pueden distinguirse dos épocas distintas: un
primer periodo, representado por el Tractatus, y otro posterior, representado por las
Investigaciones filosóficas. A lo largo de la mayor parte de su vida, sin embargo,
Wittgenstein, como una constante, concibió la filosofía como un análisis conceptual o
lingüístico. En el Tractatus defendió que la "filosofía pretende la clarificación lógica de
las ideas". En las Investigaciones filosóficas, sin embargo, mantenía que la "filosofía
es un combate contra el hechizamiento de nuestra inteligencia por medio del lenguaje"
El pensamiento de Wittgenstein se interesó de manera especial por las relaciones
entre el lenguaje y el mundo, entre verdad y realidad, e intentó trazar los límites del
pensamiento en el seno del lenguaje. Fuera de éste aparece el sinsentido: las
paradojas y confusiones de tipo lógico son los límites y crean la incertidumbre.
Propuso evitarlas por diversos medios: por el recurso de lo probable, por la evidencia,
por el empleo del meta-discurso (lo que hace en el Tractatus) y, en el caso de no
poder expresarse claramente, callando.

21. Se puede reconocer el sinsentido de ciertas cuestiones y hacer desaparecer de esta
manera los problemas (por ejemplo el del sentido de la vida) de las respuestas
inciertas.
Wittgenstein expone los límites del lenguaje (y por lo tanto de la verdad lógica) en
cuanto a su capacidad de decir algo sobre lo real. Así "los límites de mi lenguaje
significan los límites de mi propio mundo". No se puede salir de la realidad para decir
algo al respecto ya que estamos incluidos en ella. Nuestras concepciones del mundo
son enunciados que proceden de proyecciones (imágenes, representaciones) o de
proposiciones construidas a partir de fundamentos lógicos.
Existe por lo tanto lo inexpresable, no lo que nuestro pensamiento no puede
aprehender fácilmente, o lo que nuestro lenguaje no puede exponer claramente: "es el
elemento místico".
Pero el sinsentido, como forma hábil, puede ser útil para producir sentido, como
explica en el célebre extracto del aforismo 6.54: "Tiene, por así decirlo, que arrojar la
escalera después de haber subido por ella" (siendo la escalera el sinsentido).
1.11 M. Hermenéutico
Arte de interpretar textos para fijar su verdadero sentido. En un principio se utilizó en el
estudio de la teología y se aplicó específicamente a la interpretación de las Sagradas
Escrituras, pero su uso se ha ampliado desde el siglo XIX hasta abarcar las teorías
filosóficas del significado y la comprensión, así como las teorías literarias de la
interpretación textual.
Los teóricos de la hermenéutica del siglo XIX, como Friedrich Schleiermacher y
Wilhelm Dilthey, entendían la comprensión como un proceso de reconstrucción
psicológica, es decir, de reconstrucción, por parte del lector, de la intención original del
autor.
En este sentido, el texto es la expresión de los sentimientos de su autor y los
intérpretes deben intentar ponerse en el lugar del autor para revivir el acto creador.
El problema de esta concepción es principalmente su exceso de fe en el género
humano: presupone que todo el mundo tiene la misma capacidad para superar las
dificultades que entraña todo proceso de comprensión. Se basa en la creencia de que
es posible alcanzar una única interpretación correcta. Sin embargo, una visión algo
más escéptica de la interpretación sostiene que no hay razones fundadas para emitir
un juicio y por lo tanto se corre el riesgo de hundirse en la ciénaga del subjetivismo y el
relativismo (el descubrimiento de que el conocimiento no es absoluto).
El filósofo alemán Martin Heidegger y su discípulo Hans-Georg Gadamer describían
este dilema como un círculo hermenéutico, en alusión al modo en que la comprensión
y la interpretación, la parte y el todo, se relacionan de manera circular: para
comprender el todo es necesario comprender las partes, y viceversa. Tal es la
condición de posibilidad de toda experiencia y toda investigación humanas.
Su mayor defensor: Gadamer

22. Gadamer, Hans-Georg (1900- ), filósofo alemán, autor de una original teoría de
hermenéutica filosófica que le concedió un destacado puesto en la historia de la
filosofía del siglo XX.
Hans-Georg
En su principal obra, Verdad y método (1960), desarrolló un auténtico manualde
experiencias (es decir, de posibilidades de conocimiento) de arte, literatura e historia.
Según se expone en esta obra, el conocimiento se origina a partir de la experiencia de
la verdad, que precede a la metodología científica. El conocimiento hermenéutico se
manifiesta en la lengua, el habla o las situaciones de habla, las cuales, si se pretende
una comunicación eficaz, deben estar ajustadas al "horizonte" de los hablantes: "Esto
forma parte de cada auténtica comunicación, que se entra en el otro...". El
conocimiento está ligado a la lengua; el hombrees, ante todo, un ser comprensible a
través del lenguaje. También en Verdad y método, Gadamer declara: "Querer evitar
los conceptos propios en la interpretación, no sólo es imposible sino que es un
absurdo evidente. Interpretar consiste en poner en juego los propios preconceptos,
con lo que la intención del texto se hace evidente para nosotros a través de la lengua".
Conclusiones
Para concluir el presente trabajo, queremos expresar que los métodos de la
Filosofía son muy amplios, pero los objetivos que nos hemos propuesto, nos han
ayudado para lograr un conocimiento profundo de los métodos de la Filosofía. Por
otra parte, al delimitar el trabajo nos hicimos la siguiente pregunta ¿Qué es un método
filosófico?
Para dar respuesta a esta interrogante es que hemos querido hacer un análisis
histórico de los planteamientos que hicieron los filósofos, de este análisis podemos
sacar las siguientes conclusiones:
El método lo impone en cada caso la naturaleza misma de la realidad, a la cual debe
adaptarse, lo mismo que en la guerra hay que adaptar distintas tácticas eficaces. En
unos casos, el método deberá ser inductivo; en otros deductivo; en unos experimental,
y en otros racional. En unas materias puede llegarse a la certeza absoluta, mientras
que en otras tendremos que contentarnos con un grado mayor o menor de
probabilidad.
La misma diversidad ontológica de sus objetos materiales y formales determina la
diversidad de los métodos que deben emplearse en la investigación científica. No
puede emplearse el mismo procedimiento para estudiar la cantidad (objeto de
matemáticas), la moralidad (objeto de ética), etc.
Es decir, en todas cabe una continuación, desarrollo, progreso, ampliación,
enriquecimiento y mayor penetración en extensión y profundidad en la captación del
objeto que le corresponde.

23. Bibliografía
· Altavista.com
· Es.encarta.msn.com
· Monografias.com
· Alegre, Antonio. La sofística y Sócrates: ascenso y caída de la polis.Barcelona:
Montesinos Editor, 1986. Analiza la relación entre Sócrates y los sofistas.
Leer más: http://www.monografias.com/trabajos63/metodos-filosofia/metodos-
filosofia2.shtml#ixzz2F9gfig7e