El documento resume el descubrimiento de la tumba de un personaje de élite de la cultura Lambayeque encontrada en el Complejo Chotuna-Chornancap. La tumba contenía ofrendas funerarias como cerámica de estilo Cajamarca y Lambayeque, así como dos mantos textiles con la iconografía de la ola antropomórfica y círculos. Dentro de la tumba se encontró la estructura ovoide que contenía los restos del individuo, identificado por su máscara facial característica de

1. MUSEO DE SITIO
CHOTUNA – CHORNANCAP

8. MUSEO DE SITIO DE CHOTUNA CHORNANCAP
El Museo de Sitio del Complejo Chotuna – Chornancap surge como resultado de las investigaciones
arqueológicas iniciadas en el año 2006 promovidas por el Museo Arqueológico Nacional Brüning con el
apoyo inicial de la Municipalidad Provincial de Lambayeque y por la Unidad Ejecutora 005 Naylamp –
Lambayeque desde el año 2007 a la fecha.
EL MUSEO
El diseño de la infraestructura del Museo de Sitio rescata la fachada principal del Templo de los Frisos
ubicado en la “Huaca Gloria” del Complejo Chotuna, este ingreso con la temática simbólica de los
relieves con las serpientes bicéfalas, fauna terrestre y marítima genera en el visitante la impresión de
acceder a un templo clásico de la arquitectura prehispánica, produciéndose a partir de este encuentro
la revaloración de la tradición arquitectónica del ayer en el presente.
El Museo conserva el contexto constructivo de la zona arqueológica no sólo por ser de adobe y barro si
no que el lenguaje de las formas símbolos y color mantienen la filosofía constructiva de quienes
levantaron estas construcciones El interior del Museo está distribuido en una secuencia temática que
muestra inicialmente el ámbito geográfico, los primeros investigadores que han intervenido a lo largo
de los últimos 100 años como es el caso de Hans Brüning, pionero en la investigación arqueológica y
etnográfica de la costa del Perú, el Dr. Hernán Trimborn de nacionalidad alemana, quien durante la
década del ’70 realiza excavaciones arqueológicas y aporta con los primeros fechados radio carbónicos y
finalmente en la década del ’80 el Dr. Christopher Donnan de nacionalidad americana quien conduce
investigaciones arqueológicas durante tres temporadas en los años 1980, 1981 y 1982, sus aportes son
sin duda valiosos para el conocimiento de la historia del monumento arqueológico en el contexto
cultural.

9. El Museo de Sitio también explica el significado de una de las tradiciones orales más importantes de
América Precolombina como es la Leyenda de Ñaylamp. Este relato que habla de la presencia de un
caudillo conocido con el nombre de Ñaylamp que arriba a las costas del actual ámbito del distrito de San
José con su séquito y ordena construir un templo al que denomina “Chot” donde coloca un ídolo
llamado Yampallec, a partir del cual se produce el crecimiento de la dinastía de este personaje que
aparece en el relato como un hombre de mucho valor que con su muerte se transforma en ave y se
vuelve inmortal. Por muchos años los arqueólogos e historiadores han intentado dar interpretaciones a
este relato mítico, sin embargo el Museo de Sitio muestra imágenes recreadas de cinco de las primeras
escenas que debieron tener lugar en esta zona, El Desembarco, llamado también el arribo, La
Colocación del Ídolo, El Desplazamiento de Ñaylamp y su Corte por el Entorno de Chotuna, la muerte de
Ñaylamp y El Funeral; estas imágenes trabajadas en óleo son complementadas con un diorama del
desembarco, ambos elementos museográficos buscan recrear en la imaginación del visitante las
supuestas escenas que se habrían desarrollado, evidentemente que el Museo intenta ir más allá de la
imaginación, es decir reafirmar y revalorar esta importante tradición oral orientando la incorporación de
elementos figurativos para que los visitantes puedan tener una mayor posibilidad de interpretación
sobre este relato convertido aún en un misterio. La otra parte del Museo está orientada a mostrar las
investigaciones arqueológicas en el Templo de los Frisos, las excavaciones desarrolladas en la Huaca
Norte conocida también como el Templo de los Sacrificios precisamente por haberse registrado una
importante muestra de individuos de sexo femenino que debieron ser sometidas a un ritual de
sacrificios humanos como parte de la dinámica ceremonial y cosmovisión de la época que busca
destacar el tema de la fertilidad, la reafirmación del poder y por otro lado la renovación simbólica del
templo donde se han producido los rituales.

10. Asimismo, los hallazgos producidos en el Sector Norte del Complejo Chotuna que han permitido poner
en evidencia una antigua construcción de la Cultura Lambayeque sepultada por una elevada duna de
arena, esta arquitectura muestra una sucesión de fases desde la más antigua en la época Lambayeque
clásico con elementos decorativos como relieves circulares, pinturas polícromas con la ola
antropomorfa y otras fases relacionadas a la presencia Chimú Inca que tienen función residencial.
En el centro del Museo de Sitio se encuentra una maqueta que nos ilustra sobre el ámbito
arquitectónico acompañado de materiales arqueológicos y cerámica relacionada a la cultura
Lambayeque.

11. MUSEO DE SITIO
CHOTUNA – CHORNANCAP
FRISOS

15. HUACA DE LOS FRISOS
Las investigaciones arqueológicas en el Complejo Chotuna – Chornancap, tuvieron como paso previo la
reapertura de los frisos de Huaca Gloria (Huaca de los Frisos), con la finalidad de garantizar la
preservación y conservación de los mismos, sobre todo teniendo en cuenta que en los últimos 30 años,
habian soportado fuertes precipitaciones pluviales como consecuencia del Fenómeno El Niño (1983,
1998 y 2004).
Esta área está conformada por una estructura que presenta la fachada de una plataforma o altar que
precede un patio de 30 mts. de fondo por 16 mts. de ancho, en cuya pared principal del altar se aprecia
un panel de bajo relieve compuesto de cinco serpientes bicéfalas sucesivas a cada lado, en forma de
arcos en cuyo borde exterior aparecen volutas u olas marinas. Las cabezas de estas serpientes bicéfalas,
se asocian al tocado de un ser antropomorfo en cada lado, parece que la serpiente mordiera la cabeza
del personaje. Al centro interno de la serpiente bicéfala, aparecen dos animales frente a frente, como si
se trataran de ardillas o ansumitos, en el entorno y para completar la escena aparecen peces, aves y
serpientes, y enmarcando toda la fachada se aprecian en la parte superior varios paneles
cuadrangulares que encierran la representación al parecer de felinos estilizados.

16. Esta área estuvo originalmente techada para cuyo caso existían columnas (3 a cada lado) compuestas de
troncos de algarrobos, revestidas con barro y en cuya superficie externa aparecen relieves con la
representación clásica Lambayeque del ave en picada tomando un pez. Estos relieves en su conjunto
expresan escenas que transmiten el marcado simbolismo de los antiguos Lambayeque, cuya
incuestionable inspiración en el mar, peces, aves y otros elementos resultan frecuentes.
El patio de los frisos presenta además la clásica planificación de las plazas de acceso al norte y
dispuestas en eje sur - norte. este patio fue un escenario de uso ceremonial, albergó a un número
“reducido” y selectivo de asistentes en un ritual presidido por una importante autoridad del sitio, que
controlaba el discurso expresado en la fachada de los frisos, este sería un líder o sacerdote que
desarrolló rituales vinculados al mar o a la lluvia. Futuras investigaciones permitirán esclarecer esta
hipótesis, sin embargo proponemos que esta fachada con los relieves pintados de amarillo y las
columnas angulares corresponderían a la fase tardía del momento Lambayeque y habría soportado,
cambios hacia la época Chimú y Chimú Inca.

17. MUSEO DE SITIO
CHOTUNA – CHORNANCAP
TUMBA

25. TUMBA DE PERSONAJE DE ELITE LAMBAYEQUE EN HUACA CHORNANCAP
Desde el mes de febrero del 2011, los arqueólogos bajo la Dirección de Arql. Carlos Wester La Torre, han
excavado un montículo a 80mts. al Sur de la Huaca Chornancap, en el cual documentaron una compleja
arquitectura, un pequeño Palacio que presenta aposentos, espacios rituales, áreas para festines,
depósitos, entre otros, relacionados al primer milenio después de Cristo (Siglo x d. C), que en suma
revelan la presencia de una importante autoridad local que debió residir en este Palacio y desarrollar
actividades rituales.
En el recinto del lado este, del palacete principal, se ubico una ruptura del piso el cual permitió se
produzca un primer indicio, de que allí existía un entierro. Se empezó a profundizar y en el lado Oeste a
40cm debajo del nivel del piso, aparece un agrupamiento de más de 20 vasijas de cerámica de la más
fina calidad artística y tecnológica del estilo Cajamarca y pertenecientes a esta Cultura, que se
caracteriza por elaborar cerámica con una pasta conocida como caolín, el conjunto de ofrendas de
Cajamarca de la Fase IV corresponde a platos, cuecos y jarras que presentan una extraordinaria belleza y
acabado y hacia el lado este del corte en el mismo nivel se encontraron 02 docenas de cerámica del
estilo Lambayeque con la clásica representación de botellas de doble cuerpo en forma de Spondylus, de
filiación cultural Lambayeque, estas ofrendas constituyeron un indicio para construir la hipótesis sobre
la existencia de la Tumba de un personaje de alta jerarquía que está recibiendo estas ofrendas en su
sepultura, lo curioso es que las ofrendas locales pueden ser entendidas pero las ofrendas de la Cultura
Cajamarca, podrían tratarse de la materialización de los vínculos que el individuo habría sostenido con
la sociedad cajamarquina y si existían estos vínculos son de naturaleza familiar, matrimonios, por
relaciones territoriales o probablemente circunstancias de intercambio de recursos, pero que revelan
una estrecha relación entre estos dos grupos que se reafirman no solo en la vida, sino en la muerte.

26. Al retirar las ofrendas de cerámica y a 80 cm, de profundidad, en otro nivel, los Arqueólogos
enfrentaron una nueva sorpresa y es que como parte del ritual de enterramiento en esta Tumba se
coloca 02 textiles, uno extendido en su magnitud en el lado este y otro textil doblado en el lado oeste
abarcando una área de 6m² y que presenta una reveladora iconográfica que identifica un tema
recurrente en el Arte de la Cultura Lambayeque que es conocida como la Ola Antropomorfa y los
círculos, el manto extendido presenta en los bordes la clásica representación de la Ola Antropomorfa y
en el centro 90 laminas circulares de cobre de 12 centímetros de diámetro, un segundo manto con las
mismas características ha sido colocado en el extremo Oeste pero doblado en dos partes, la
recuperación de parte de esta ofrenda significó para los Arqueólogos un reto, pero sobre todo una
oportunidad de documentar en forma detallada todos los elementos que forman parte de este manto,
la temática iconográfica que presenta el manto alude evidentemente al tema de la Luna y el Mar, dos
escenarios trascendentales en la vida de la cultura Lambayeque y sobre el cual el personaje sepultado
habría tenido acceso como parte de las fuerzas ideológicas que lo identifican.
Al retirar el manto inmediatamente se registro la aparición de una estructura modelada en barro de
forma ovoide de aproximadamente 3.80 m de largo x 2. 40 de ancho orientado de este a oeste, con un
ancho de muro de 40 cm. y 35cm. de altura, como promedio, al alrededor sobre la cabecera presentaba
huellas de pies. Igualmente en el interior sobre el piso (emplasto de barro). Demostrando
probablemente un ritual en el proceso de enterramiento.
A 1.30mt de profundidad se puso en evidencia lo que los Arqueólogos venían esperando, es que desde
el fondo de la tumba emergió el rostro imperturbable de la clásica cara-mascara Lambayeque, con la
representación de lagrimas que caen de sus ojos y que en volumen aparecen representadas en cobre,
una corona y un collar de discos de cobre, evidentemente el proceso de develar la Tumba recién
empezaba lo cual constituye para el Proyecto dirigido desde hace cinco años por el Arqueólogo Carlos
Wester La Torre y sus colegas Samuel Castillo y Fausto Saldaña una valiosa oportunidad de entregarle a
Lambayeque y al país uno de los personajes de la elite que la historia permite se excave en forma
científica como ha sucedido con otras importantes tumbas excavadas en esta Región.

27. Hay algunos detalles que han empezado a remarcarse con este hallazgo es que el Complejo Chotuna
Chornancap, asociado a la Tradición Oral a la Leyenda Ñaymlap, empieza aparentemente a tener
sentido, porque los personajes que habían sido los protagonistas en esta historia, no habían podido
documentarse en este territorio y hoy esta Tumba permitirá identificar el status del personaje, su
autoridad política y religiosa, pero sobre todo las relaciones que habría establecido no solo en el ámbito
local, sino macro regional, especialmente con la zona de Cajamarca que cabe destacar es que el palacio
excavado por los Arqueólogos con la arquitectura compleja no solo se constituyó en el escenario para
las actividades de la vida del personaje, sino que se convierte en el mausoleo, y en el espacio para la
vida después de la vida, según la cosmovisión de estas sociedades.