2. ALUMNOS :
• EDWIN QUISPE BEDOYA
• LUIS MIGUEL QUISPE BEDOYA
• REYNA HUAYTA QUISPE
• BLANCA NELIDA HERENCIA
QUISPE
• MARGOTH PILLCO GONZALES
3. La historia de la filosofía contemporánea, hecha desde los años centrales del siglo XX,
tiene que situar a los pensadores de la última centuria en una perspectiva desusada, que
no coincide con el modo habitual de representarse sus figuras. En efecto, nosotros
tenemos que interpretar la filosofía del pasado próximo llevando como guías dos ideas
rectoras: una, la comprensión de ese tiempo, distinto aunque cercano; la otra, la
necesidad de explicar cómo de esa filosofía viene la nuestra, y cómo a ese tiempo
sucede el que nos ha tocado vivir. Esto impone, en primer lugar, una apreciación de la
significación de los filósofos del siglo XIX que no corresponde a la que estuvo vigente
entonces. Algunos pensadores oscuros y mal entendidos por su contorno aparecen hoy
como lo más sustantivo y eficaz de la filosofía del siglo pasado. Y dentro de su obra, con
frecuencia las dimensiones menos notorias y famosas en su tiempo se revelan como
decisivas y aun como anticipaciones de los más profundos descubrimientos de nuestros
días.
5. En los inicios del siglo XX, hay una reacción muy fuerte al sistema hegeliano, que
planteaba la posibilidad de una comprensión absoluta de la realidad. Renace sobre todo
en Alemania, los estudios kantianos, que tratan sobre las posibilidades del conocimiento.
El Neokantismo fue un movimiento filosófico europeo, de origen predominantemente
alemán, que preconizó un retorno a los principios filosóficos de la doctrina de Immanuel
Kant frente a la entonces imperante doctrina del idealismo absoluto de Georg Wilhelm
Friedrich Hegel. El neokantismo se mostraba escéptico frente a lo que consideraba un
indebido énfasis especulativo del pensamiento hegeliano, y buscaba recuperar la doctrina
kantiana de la crítica del conocimiento frente al predominio de la metafísica.
6. 1.1. ERNST CASSERIER:
Fue un filósofo historiador, sociólogo,
psicólogo y estudioso de la
hermenéutica. Critica el concepto
clásico del hombre como animal
racional, ya que considera que el
hombre es un animal simbólico. Por la
actividad simbólica el hombre ha
superado la vida orgánica. El mundo
simbólico organiza las formas de ver el
mundo, en fin organiza la experiencia.
7. El historicismo es una tendencia filosófica, inspirada en las ideas de Benedetto
Croce y Leopold von Ranke, que considera toda la realidad como el producto de un
devenir histórico. Concibe al ser esencialmente como un devenir, un proceso temporal,
que no puede ser captado por la razón. Concibe el devenir como historia y utiliza más la
ciencia del espíritu. Según el historicismo, la filosofía es un complemento de la historia.
Su tarea consiste en llevar a cabo una teoría de la historia. Esta se propone efectuar una
exploración sistemática de los hechos históricos.
Su tarea consiste en llevar a cabo una teoría de la historia. Esta se propone efectuar una
exploración sistemática de los hechos históricos. Los hechos científicos, artísticos,
técnicos, políticos o religiosos pueden ser considerados hechos históricos porque tienen
importancia para la vida del hombre.
8. 2.1. WILHELM DILTHEY:
Busca fundamentar la validez de las
ciencias del espíritu. El hombre no
es solo razón, tiene sentimientos y
voluntad. El hombre es un ser
histórico. Critica al positivismo ya
que reduce el hecho histórico a
simple naturaleza. Hay ciencias de la
naturaleza y ciencias del espíritu.
Las ciencias de la naturaleza tratan
del interior del hombre.
9. 2.2. JOSÉ ORTEGA Y GASSET:
Nació en Madrid, el 9 de Mayo de 1883, y
murió el 18 de octubre de 1995. Fue un
filósofo y ensayista español, exponente
principal de la teoría del perspectivismo y
de la razón vital (raciovitalismo) e
histórica, situado en el movimiento del
novecentismo.
Preocupado por la realidad humana en su
concreto vivir histórico. Afirma que el
hombre es su yo y sus circunstancias. Al
plantear el raciovitalismo, considera que la
razón se debe someter a la vitalidad. Dios
es el ser último para explicar lo que la
ciencia no puede comprender. En el plano
político planteó que debe haber una
aristocracia intelectual que lleve al
gobierno y una masa que sea sumisa. Se
opuso a la revolución socialista.
10. PRAGMATISMO
El pragmatismo es una escuela
filosófica creada en los Estados
Unidos a finales del siglo XIX por
Charles Sanders Peirce, John
Dewey y William James. Su
concepto de base es que solo es
verdadero aquello que funciona,
enfocándose así en el mundo real
objetivo
11. CARACTERISTICAS:
Se caracteriza por la insistencia en las
consecuencias como manera de caracterizar
la verdad o significado de las cosas. Se
opone a la idea que los conceptos humanos
y el intelecto representan el significado real
de las cosas. Rechaza la existencia de
verdades absolutas, las ideas son
provisionales y están sujetas al cambio, a la
luz de la investigación futura.
12. REPRESENTANTES:
CHARLES SANDERS PEIRCE: WILLIAM JAMES:
Él tuvo un enfoque
más teórico que
práctico, cabe recalcar
que Sanders Peirce es
uno de los precursores
de las tablas de
verdad y dio las
primeras leyes
tautológicas
Considera que el
pragmatismo se opone a
toda metafísica y se
orienta a lo concreto
empírico. El pragmatismo
es un método. Se busca
que las consecuencias
sean beneficiosas. La
verdad es lo útil.
13. JOHN DEWEY:
Denominó a sus ideas
filosóficas como
instrumentalistas, aunque
seguían las líneas
directrices del
pragmatismo
Afirma que la experiencia
incluye los sueños, la
locura, la enfermedad, la
ambigüedad, la mentira,
el horror. Abarca la magia
y la ciencia. Podemos
dudar de las ideas de
algo, pero no de lo que
experimentamos, aquello
no es materia de certeza,
sino de existencia
REPRESENTANTES:
14. VOLUNTARISMO:
Corriente filosófica que surge en Europa a
mediados Del siglo XIX, especialmente como
expresión del descontento y pesimismo de
ciertos sectores sociales (burguesía).
Es así que el Voluntarismo se le concibe como
aquella corriente filosófica irracionalista que
coloca a la VOLUNTAD como realidad primera
y la razón es colocada en segundo plano, es
decir el principio, el impulso vital (irracional,
instintivo) generador de todo lo existente en la
realidad.
15. REPRESENTANTES:
SCHOPENHAUER: (1788 – 1860) . NIETZSHE: (1844- 1900)
Sostiene que el mundo
es voluntad y
representación, que la
vida humana es absurda,
dolor y hastío, y la
fuente de ello es la
voluntad (de vivir). Por
ello la liberación se da
con la negación de dicha
voluntad (arte, moral de
la compasión y la
ascesis).
Su filosofía deriva
paulatinamente hacia la
voluntad de poder, el auto
engrandecimiento, como
un principio que lo abarca
toda la naturaleza, en el
desarrollo del espíritu, el
individuo, la sociedad.
Propone que la moral no
consiste en la bondad, sino
en la fuerza, en la lucha, en
el poder que se ejerce
sobre el mundo.
16. INTUICIONISMO:
Es una reacción frente a los sistemas
racionalistas como el de Hegel y del
positivismo cientificista, fundamentalmente
porque considera que lo esencial en el
hombre no se puede reducir a su naturaleza
biológica. A esta corriente de pensamiento
también se le llamó VITALISMO o
ESPIRITUALISMO.
17. REPRESENTANTE:
HENRY BERGSON:
Plantea la existencia de
dos tipos de tiempos: el
tiempo especializado,
mecanizado, usado por la
ciencia y el tiempo de la
experiencia concreta,
como duración. La
ciencia no puede analizar
la conciencia.
Critica al determinismo. El
hombre libre tiene una
personalidad
indeterminada e
impredecible. La vida es
evolución creadora, libre
impulso vital. La vida es
una gran explosión. La
intuición nos permite
capturar la esencia de la
vida.
18. FENOMENOLOGÍA
Es un movimiento filosófico que llama a
resolver todos los problemas filosóficos
apelando a la experiencia intuitiva o
evidente, Que es aquella en la que las
cosas se muestran de la manera más
originaria o patente.
Puede llamarse filosofía fenomenológica a
la corriente filosófica fundada por Edmund
Husserl (1859-1938), que llegó incluso a
configurarse como escuela durante gran
parte del s. XX.
19. REPRESENTANTES:
EDMUND HUSSERL:
La fenomenología es una
ciencia de esencias, se
conocen las esencias por
intuición eidética, o
intuición de esencias.
Hay dos tipos de ontología:
la regional, que permite
captar las esencias de la
naturaleza y la sociedad; y
la formal, en la que no se
apela a la experiencia, son
la lógica y las matemáticas.
La conciencia que capta
esencias es intencional. La
intencionalidad busca datos
indudables, sobre lo cual se
puede fundamentar una
concepción filosófica. La
époche o reducción
fenomenológica permite
suspender el juicio sobre
las creencias.
20. MAX SCHELER:
Considera que se puede
captar intuitivamente la
verdad.
En relación con la
Antropología filosófica,
critica el concepto
burgués del hombre,
como ser que busca
dinero, poder y es
desconfiado. El hombre
puede desvincularse del
poder del dinero y tener
autonomía existencial
frente a lo orgánico. El
hombre es persona, un
ser espiritual.
Sobre los temas
axiológicos, considera
que el hombre está
rodeado por un cosmos
de valores, estos se
intuyen
emocionalmente.
Mediante la intuición se
reconoce que hay una
jerarquía de valores que
se encarna en cada
persona o grupo
humano.
Respecto al aspecto
ético, cuestiona a la
ética kantiana,
considera que el deber
por el deber es
arbitrario, no hay
explicación
21. MAX SCHELER:
Con relación al amor,
afirma que la simpatía
es el auténtico
fundamento de la
relación personal. La
simpatía garantiza la
posibilidad de la
comunicación y la
comprensión. Se tiene
simpatía por
nacionalidad, familia y
amistad. El verdadero
amor va más allá de
la simpatía.
Sobre Dios se pregunta
¿existe algo o la nada?
Existe algo y ese algo, es
el ser. El ser es Dios.
Respecto a la sociología,
afirma que hay tres
formas de saber que se
encuentran en todas las
épocas: a) saber
religioso, que permite la
salvación; b) saber
metafísico, que permite
buscar la verdad; y, c)
saber técnico, que
permite ejercer dominio
sobre la naturaleza. En
toda época hay un saber
que prevalece, pero no
excluye al otro.
22. Es una corriente filosófica que tuvo su
origen en el siglo XIX y se prolongó
aproximadamente hasta la segunda
mitad del siglo XX. Los filósofos
existencialistas se centraron en
el análisis de la condición humana,
la libertad y
la responsabilidad individual,
las emociones, así como
el significado de la vida.
EXISTENCIALISMO
23. Se le considera como iniciador
del existencialismo. Planteó una
ontología para determinar el
sentido del ser. En primer lugar
hay que indagar sobre aquel ser
que está ahí en el mundo, como
existencia. La existencia es
poder ser. El hombre
es proyecto y las cosas son
utensilios para ese proyecto.
MARTÍN HEIDEGGER
24. Contribuye en el pensamiento
europeo de los años sesentas
y setentas. Considera que el
existencialismo es
un humanismo. Critica las
ideas de Husserl dado que
piensa que las ideas no se
encuentran dentro de la
persona. El yo que está en el
mundo produce angustia,
miedo y sufrimiento.
JEAN PAUL SARTRE:
25. Nació en París, el 7 de
diciembre de 1889, y murió en
París, el 8 de octubre de 1973.
Fue un dramaturgo y filósofo
francés. Sostenía que los
individuos tan solo pueden ser
comprendidos en las
situaciones específicas en que
se ven implicados y
comprometidos. Esta afirmación
constituye el eje de su
pensamiento, calificado como
existencialismo cristiano o
personalismo.
GABRIEL MARCEL:
26. Doctrina filosófica fundada por el
francés Augusto Comte (1799 - 1870). La
filosofía de Comte se da en condiciones de
profunda inestabilidad social en Francia.
Las consecuencias de la revolución
Francesa, ascenso progresivo de la
burguesía, luchas nacionales, formación de
la sociedad industrial, etc. Se enfrentó
reflejando las condiciones de la época, con
la tendencia de sus predecesores a
anteponer las doctrinas filosóficas al estudio
de los hechos de la naturaleza y sociedad.
NEOPOSITIVISMO (CÍRCULO DE VIENA):
27. Según Comte el conocimiento que ha ido generando el ser humano pasa
por un proceso que se puede dividir en tres etapas o estadíos:
A. Estadío Teológico y Ficticio:
Para Comte, esta etapa se desarrolla en tres momentos: dominan las
explicaciones basadas en el mito, la fe; el pensamiento animista; se
caracteriza por preguntar el ¿por qué? Y no el ¿cómo? Buscar causas en
vez de registrar leyes.
a) Animismo; b) Politeísmo; c) Monoteísmo, pese a todo servirán de base o
puente para desarrollo o etapa posterior.
B. Estadío Metafísico o Abstracto:
Esta etapa significó el dominio de la razón sobre la imaginación, pero como
dice Comte presenta una obstinada tendencia a argumentar en vez de
observar.
C. Estadío Positivo o Científico:
En ese estadío se renuncia a conocer el absoluto, el origen y el destino del
universo, y donde toda explicación se reduce a hechos y a las relaciones
necesarias entre ellas, a lo cual llamamos leyes; ni se consideran las
ficciones, ni las abstracciones personificadas, sino únicamente los hechos,
ya sean éstos particulares o generales.
28. Es un movimiento filosófico que tiene
su origen en Inglaterra y se caracteriza
por poner énfasis en la claridad y la
argumentación, comúnmente
alcanzadas a través de la lógica formal
y el análisis del lenguaje, y por un
gran respeto por las ciencias
naturales.
FILOSOFÍA ANALÍTICA:
29. GEORGE EDWAR MOORE:
Nació en Upper Norwood,
Londres, en 1873, y murió
en Cambridge, en 1958.
Conocido por su papel en
el desarrollo de la filosofía
occidental contemporánea,
su contribución a la teoría
ética y su defensa
del realismo filosófico.
Estudió en el Trinity
Collage de la Universidad
de Cambridge. Bertrand
Russell, que era
compañero suyo, le animó
a estudiar filosofía.
30. BERTRAND RUSSELL
Fue un filósofo,
matemático, lógico, escritor
y pacifista británico.
Consideraba que la
filosofía debe
fundamentarse en la
ciencia. Asumió el
empirismo inglés. Su
filosofía sobre la ciencia es
conocida como atomismo
lógico, que se basa en un
empirismo radical y en la
lógica simbólica. Cada
proposición atómica tiene
31. Relativism
o
epistemoló
gico.
_Es la postura
epistemológica que tiene
como base la historia de la
ciencia.
_ Surge frente a las críticas
de las metodologías de
investigación científica, sean
inductivas o deductivas
_Para esta posición la verdad
de la ciencia depende
estrictamente de lo social.
33. Biografía y
pensamiento
BIOGRAFÍA. Nació en Cincinnati, el 18 de julio de 1922, y murió
en Cambridge, el 17 de junio de 1996. Fue un historiador y filosofo
de la ciencia estadounidense.
PENSAMIENTO.
_Desarrolla su epistemología en contacto con la historia de la
filosofía.
_Plantea la teoría de los paradigmas o modelos de ciencia.
_Para Kuhn el paradigma es una ciencia normal, establecida por la
comunidad científica. Al entrar en crisis el paradigma, súrgela
ciencia extraordinaria.
_ La ciencia tiene un desarrollo teleológico, un paradigma sustituye
a otro, no hay idea del progreso
34. LA
METODOLOGÍA
DE LOS
PROGRAMAS
DE
INVESTIGACIÓ
N CIENTÍFICA
(PIC):
Según la metodología de los PIC
los grandes logros científicos son
programas de investigación que
pueden ser evaluados en términos
de transformaciones progresivas
y regresivas de un problema
científico. El programa puede ser
definido por una sucesión de
teorías e hipótesis y consiste en
reglas metodológicas, algunas de
las cuales indican rutas de
investigación que deben ser
evitadas y otras de camino a
seguirse.
36. Nacido con el nombre de Imre Lipschitz. Nacido en Debrecen, Hungría, en
1992, y murió en Londres, en 1974. Fue un matemático y filósofo de la ciencia.
Su más importante contribución fueron los Programas de Investigación
Científica (PIC), que consisten en una sucesión de teorías relacionadas entre sí,
de manera que unas se generan partiendo de las anteriores.
Considero que la ciencia era incapaz de alcanzar la “verdad”, pero surgió en sus
programas de investigación científica que cada nueva teoría era capaz de
explicar más cosas que la anterior y, sobre todo, de predecir hechos nuevos que
nadie antes ni siquiera había considerado.
Critica la teoría de Thomas Kuhn que plantea la existencia de un solo paradigma
dominante. En la ciencia hay programas de investigación rivales. Cada programa
de investigación tiene su núcleo. Son las hipótesis auxiliares que acompañan el
núcleo quienes deben soportar la falsación.
37. EL
MARXISMO
Comprende las teorías
filosóficas sociales,
económicas desarrolladas por
K. Marx, y F. Engels. Se
encuentra una concisa
exposición de la postura
general marxista en el
Manifiesto comunista.
El marxismo tiene tres fuentes:
Conjunto de doctrinas políticas
y filosóficas derivadas de la
Obra “El Capital”.
38. FUENTES
La economía
política
inglesa.
El Socialismo
Utópico
Francés.
Idealismo
clásico
alemán
Especialme
nte la
dialéctica
hegeliana.
Son utópicos porque critican
el capitalismo sin entenderlo
objetivamente y por ello
terminan sólo reformas,
mientras que el Socialismo
Científico hace una crítica al
capitalismo a partir de un
análisis científico.
De aquí se extrajo la
idea de que existen
leyes económicas
que rigen la vida de
las sociedades,
independientemente
de toda
consideración
morale.
40. LAESCUELADE
FRANKFURT
THEODOR ADORNO
Fue un filósofo alemán que
también escribió sobre
sociología, comunicología,
psicología y musicología.
Elige al Hegel dialectico y
no al sistemático. Critica a
las teorías que pretenden
explicar todo con la
racionalidad.
HERBERT MARCUSE:
Filósofo y sociólogo alemán,
fue uno de las principales
figuras de la primera
generación de la Escuela de
Frankfurt. Consideraba que
la civilización se basa en la
constante represión de los
instintos humanos. Los
instintos son desviados a la
creación de la cultura
Surge con la fundación, en
1923, del Instituto para la
Investigación Social (IIS),
interesados en desarrollar una
reflexión global sobre los
procesos que consolidan la
sociedad burguesa-capitalista
desde una óptica marxista.
41. ESCUELA
HERMENÉUTI
CA
Es la pretensión de explicar las
relaciones existentes entre un hecho y el
contexto en el que acontece. Aunque en
un principio la hermenéutica constituyó
un campo cuya aplicación se vio
restringida exclusivamente a cuestiones
de carácter bíblico, hoy en día se emplea
en el análisis e interpretación de textos y
contextos filosóficos, históricos
HANS-
GEORGGADAME
R:
filósofo alemán ,conocido por su renovación de
la hermenéutica. Plantea una teoría de la
interpretación. Dice que nos acercamos a un
texto con una pre comprensión, Para una
adecuada interpretación es necesario el
contexto. Las interpretaciones son continuase
infinitas. La mente es una tabula plena, llena de
prejuicios, expectativas e ideas.
42. ESTRUCTURALISMO:
En el estructuralismo el hombre pasa de ser
sujeto de la historia y de la cultura, a ser objeto
que se conoce por la objetividad y la neutralidad
científica. Es un movimiento heterogéneo que
inicialmente aparece como una metodología
científica, convirtiéndose luego en una ideología
filosófica que pretende elaborar teorías objetivas
y verificables
MICHEL FOUCAULT:
Trata de sobre el
estructuralismo en
historia. Analiza las
profundas estructuras
mentales en una
determinada época.
Rechaza la idea de
progreso.
CLAUDE LÉVI-STRAUSS:
Mediante la lingüística analiza
fenómenos sociales, como la
familia, en la que existen
estructuras determinadas,
como por ejemplo la
prohibición del incesto. La
idea era de dar la madre o
hermana a otros. De esta
forma se pasa del
43. Enfatiza en la importancia
de las relaciones de poder,
la personalización y
el discurso en la
"construcción" de la
verdad y examina el
mundo. se considera en
un sentido amplio como un
movimiento cultural
POSMODERNIDAD:
JEAN FRANCOIS
LYOTARD
GIANNI VATTIMO
Investiga acerca del saber
, de la ciencia, y la
sociedad y partió de las
idea de que la
posmodernidad era el fin
de los grandes relatos.
