Este documento analiza el evangelio de Lucas sobre la Anunciación a María. Explica que los relatos de la infancia de Jesús en Mateo y Lucas son construcciones tardías con un propósito mítico de ofrecer un retrato del personaje. El relato de la Anunciación usa imágenes como el ángel y la concepción virginal para transmitir que cuando nos alineamos con la sabiduría mayor, nace el Hijo de Dios en nosotros.

1. Domingo IV de Adviento
21 diciembre 2014
Evangelio de Lucas 1, 26-38
A los seis meses, el ángel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad
de Galilea, llamada Nazaret, a una virgen desposada con un hombre llamado
José, de la estirpe de David; la virgen se llamaba María.
El ángel, entrando en su presencia, dijo:
¾ Alégrate, llena de gracia, el Señor está contigo; bendita tú entre
las mujeres.
Ella se turbó ante estas palabras, y se preguntaba qué saludo era
aquel.
El ángel le dijo:
¾ No temas, María, porque has encontrado gracia ante Dios.
Concebirás en tu vientre y darás a luz un hijo y le pondrás por nombre
Jesús. Será grande, se llamará Hijo del Altísimo, el Señor Dios le dará el
trono de David su padre, reinará sobre la casa de Jacob para siempre, y su
reino no tendrá fin.
Y María dijo al ángel:
¾ ¿Cómo será eso, pues no conozco varón?
El ángel le contestó:
¾ El Espíritu Santo vendrá sobre ti y la fuerza del Altísimo te
cubrirá con su sombra; por eso el santo que va a nacer se llamará Hijo de
Dios.
Ahí tienes a tu pariente Isabel que, a pesar de su vejez, ha concebido
un hijo, y ya está de seis meses la que llamaban estéril, porque para Dios
nada hay imposible.
María contestó:
¾ Aquí está la esclava del Señor, hágase en mí según tu palabra.
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DESCUBRIR LA SABIDURÍA DEL MITO
Los llamados “relatos de la infancia” aparecen únicamente en Mateo y
Lucas, no así en Marcos ni en Juan. Parecen ser construcciones tardías,
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2. elaboradas con posterioridad al resto del evangelio. Aun reconociendo el
profundo “peso” que tales relatos han tenido en la tradición cristiana y en la
devoción de tantos creyentes, se trataría de relatos legendarios –“mitos”, en el
sentido original del término-, con los que transmitir un mensaje que
consideraban fundamental.
Al decir que pertenecen al género mítico, se indica que revisten un
carácter especial: a través de imágenes legendarias quieren transmitir un
contenido valioso. El mito no es algo falso, sino simplemente narrado o escrito
en otro nivel de consciencia, diferente del estrictamente “racional”.
En el caso de los evangelios, así como de otros escritos sobre personas
célebres, el objetivo de tales “relatos de infancia” era solo uno: ofrecer al lector,
desde el inicio mismo de la obra, un “retrato” del personaje biografiado.
Las imágenes que el mito utiliza están patentes: ángel – diálogo con
María – la virgen que concibe sin intervención de varón – la idea de un Dios
separado e intervencionista para el que “nada hay imposible”…
El contenido al que apunta el relato que comentamos es rico, sobre todo
cuando somos capaces de leerlo desde una perspectiva no-dual. La figura del
“ángel” simboliza el nexo de unión entre lo “divino” y lo “humano”: todo es Uno,
aunque podamos distinguir “dos niveles” de identidad. Nosotros mismos
somos, a la vez, “humanos” (nuestro yo individual) y “divinos” (el Ser único e
ilimitado).
Cuando reconocemos nuestra verdadera identidad, nos sentimos uno
con todos y con todo: lo que nace entonces es el “Hijo de Dios”, la humanidad
nueva. Pero ese nacimiento requiere que nuestro ego haya presentado,
previamente, su acta de defunción. Y eso lo hace cuando nos alineamos con el
presente y nos rendimos completamente a la Sabiduría mayor que rige todo:
“Hágase en mí según tu palabra”.
La oración puesta en labios de María aparecerá más tarde en boca de
Jesús, durante la angustia previa a su pasión: “Que no se haga mi voluntad,
sino la tuya” (Lc 22,42). Realmente, parece la única “oración” acertada: que sea
lo que tiene que ser, amo lo que es, me rindo a la Sabiduría mayor que guía
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3. todo el proceso. Y entonces, en una paradoja admirable, al amar lo que es,
haremos –como María, como Jesús- lo que debamos hacer .
Por lo demás, es innegable que el parto virginal es un mito que se
extendía en la antigüedad desde Egipto hasta la India. Horus, en Egipto, nace
de la virgen Isis (tras el anuncio que le hace Thaw); Attis, en Frigia, de la virgen
Nama; Krishna, en la India, de la virgen Devaki; Dionisos, en Grecia, y Mitra, en
Persia, de vírgenes innominadas… Por cierto, de prácticamente todos ellos se
dice que nacieron un 25 de diciembre, en el solsticio de invierno –en el
hemisferio Norte-, justo cuando el Sol vuelve a “nacer”, venciendo a la noche.
Pero la profundidad del texto es extraordinaria. María es virgen porque
deja actuar al Espíritu en ella, viviendo en una disponibilidad total: “Hágase en
mí según tu palabra”. La “virginidad” es la desapropiación del yo, que permite
que Dios (la Vida, el Misterio) pase a través de nosotros, de nuestra “forma”
individual, que es cauce o canal por el que se expresa.
La virginidad tiene poco que ver con lo biológico; es, más bien, sinónimo
de disponibilidad. Su sentido queda expresado en una de las expresiones más
hermosas que he leído: “Jesús es lo que acontece cuando Dios habla sin
obstáculos en un hombre” (Jean Sulivan).
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