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LITERATURA DE SABIDURÍA
Libro de texto de estudio
independiente
por Scott Ellington
Desarrollado en cooperación con el personal de Global University
Especialistas en desarrollo instructivo:
Departamento de Desarrollo de Materiales Universitarios
Traductor: Marco Ogalde
Editor: David Gómez
1211 South Glenstone Avenue
Springfield, Missouri 65804
USA

Global University
Springfield, Missouri, USA
(Translated from Wisdom Literature, the First Edition, 2007)
© 2009 por Global University
Todos los derechos reservados. Primera edición en español 2009
El Texto Bíblico ha sido tomado de la versión Reina-Valera © 1960 Sociedades Bíblicas en América
Latina; © renovado 1988 Sociedades Bíblicas Unidas. Utilizada con permiso.
PARA SER USADO CON:
Material del alumno, primera edición
Material del maestro, primera edición
(Para uso del maestro únicamente)
PN 01.13
ISBN 978–0–7617–1418–7
Impreso en los Estados Unidos de América

Índice
Página
Introducción al curso.......................................................................................................7
UNIDAD UNO: Fundamentos de la sabiduría
1 Introducción a la sabiduría .
......................................................................................16
2 La tradición de la sabiduría .
.................................................................................... 26
UNIDAD DOS: La vida cotidiana
3 Proverbios: Escritores y palabras ............................................................................38
4 Proverbios: Relacionándose con el Espíritu ............................................................50
5 Job: El libro ..............................................................................................................62
6 Job: La búsqueda de Dios .......................................................................................74
UNIDAD TRES: Las interrogantes acerca de la vida
7 Salmos de Sabiduría ...............................................................................................88
8 Eclesiastés: El libro .
...............................................................................................102
9 Eclesiastés: Relación distante ............................................................................... 114
10 Cantar de los Cantares ..........................................................................................124
UNIDAD CUATRO: Sabiduría en los escritos apócrifos intertestamentarios
11 Sirac: Eclesiástico .
.................................................................................................138
12 Sabiduría de Salomón ...........................................................................................152
Glosario ......................................................................................................................166
Bibliografía .................................................................................................................168

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Literatura de sabiduría
Programa Universitario
Este libro de texto de estudio independiente es uno de los cursos
(asignaturas) que componen el Programa Universitario. En él se ofrecen
programas de estudios para la obtención de los siguientes títulos: Asociado en
Biblia y Teología, Licenciatura en Estudios Bíblicos, y Licenciatura en Biblia y
Teología. Para mayor información sobre los programas de estudio disponibles,
escriba a su oficina de inscripción.
Los materiales de estudio del Programa Universitario han sido preparados
en un formato autodidacto, y están dirigidos a ministros y obreros cristianos
que deseen realizar estudios bíblicos sistemáticos a nivel postsecundario. Estos
cursos proveen muchas herramientas necesarias para el ministerio práctico y el
testimonio cristiano.
Los alumnos pueden inscribirse, ya sea en cursos individuales o en
un programa de estudio que les conduzca a la obtención de un título. No
obstante, usted debe considerar la posibilidad que algunos cursos no encajen
en un programa de estudio específico. Una vez que los cursos se completan
satisfactoriamente, estos son normalizados según un programa de estudio, sólo
aquellos que cumplan los requisitos del programa elegido recibirán crédito
académico. Por lo tanto, es importante que usted escoja aquellos cursos que
contribuyan a los requisitos de un programa.
El programa universitario está bajo constante evaluación. Se harán
revisiones y adiciones con el fin de entregar a los alumnos la mejor experiencia
posible de estudio independiente.
Atención
Hemos preparado este libro de texto de estudio independiente con el
fin de ayudarlo a completar el curso en forma satisfactoria. Sírvase leer
cuidadosamente la introducción. Si sigue las instrucciones que se le dan, podrá
alcanzar las metas del curso, y no tendrá dificultades al momento de tomar el
examen final..
Toda correspondencia relacionada con este curso debe dirigirse a su oficina
local, a la dirección que se indica más abajo:
Si la dirección de la oficina local no aparece, sírvase
escribir a:
Global University
1211 South Glenstone Avenue
Springfield, Missouri 65804
USA

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Introducción al curso
La literatura de sabiduría nos enseña a vivir vidas plenas y felices, con Dios
y con la gente que nos rodea. La mayor parte de nuestra vida se desenvuelve
fuera de los muros de la iglesia. Para la mayoría de nosotros, la mayor parte
de nuestros días no se desenvuelven en servicios de adoración y tiempos de
oración personal, sino sumergidos en ríos de innumerables actividades que son
simplemente parte de la vida. Invertimos nuestros días en la escuela y en el
trabajo, lavando el auto y criando a los hijos, proveyendo alimento para la mesa
y compartiendo la comida con amigos, asistiendo a matrimonios y funerales,
enamorándonos y discutiendo con aquellos que amamos. La literatura de
sabiduría trata de responder a la pregunta, ¿Cómo puedo vivir una vida piadosa
fuera del edificio de la iglesia, en mi casa, escuela, trabajo y comunidad?
Ya que los autores de sabiduría están preocupados sobre cómo vivir la vida
y cómo relacionarse con la gente, ellos invierten mucho de su tiempo haciendo
y respondiendo preguntas que son importantes en nuestra vida cotidiana. Ellos
quieren saber cómo vivir con otros a través de tiempos buenos y malos, de tal
forma que la vida pueda ser feliz y próspera. Ellos consideran la mejor forma de
criar a los hijos para que puedan ser exitosos y estén contentos en la vida. Ellos
hacen preguntas como, ¿Por qué sufre el inocente, mientras que el malvado
tiene a menudo vidas cómodas? Ellos consideran las elecciones diarias de la
vida, aquellas que nos guiarán a defender los tiempos antiguos y aquellas que
nos destruirán. Ellos se maravillan de la creación de Dios y de la plenitud de
gozo que se halla en el amor entre un hombre y una mujer. Ellos enfrentan
la enfermedad y la muerte tan abierta y honestamente como lo hacen con la
prosperidad y la bendición. En resumen, ellos buscan derribar las murallas entre
nuestro tiempo en la iglesia, y el resto de nuestras vidas, para que cada parte de
nuestra vida se convierta en un lugar donde encontremos a Dios.
La tradición de sabiduría no se limita al Antiguo Testamento. La sabiduría
influyó con fuerza en los escritores del Nuevo Testamento mientras recibían
luz para entender la vida y ministerio de Jesús, junto con la misión de la
iglesia. En su ministerio, Jesús adoptó el método de enseñanza de los autores
de sabiduría, enseñando en proverbios y parábolas, haciendo preguntas, y
hablando en acertijos. Mucha de los términos que los apóstoles escogieron para
describir a Cristo, tales como la Palabra de Dios, el creador del mundo, un
esposo buscando a su esposa, el pan de vida, y la roca que siguió a Israel en el
desierto, fueron todas tomadas de escritores de sabiduría. Santiago hablando a
la iglesia acerca de asuntos prácticos de la vida y de la fe cristiana con acciones
y no simplemente con palabras, también toma con intensidad de la sabiduría
bíblica. De muchas maneras, la tradición de sabiduría encuentra su más
completa expresión en la vida y ministerio de Jesucristo.
Este libro texto nos invita a entrar en el mundo de los escritores de sabiduría,
para que podamos entender quienes fueron ellos, con los triunfos y desafíos
que les llevaron a escribir acerca de sus experiencias con Dios y con el prójimo.
Más que enfocarnos extensamente en asuntos del trasfondo, nuestro texto se

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concentrará en el mensaje de cada libro de sabiduría y su aplicación hoy día.
El intento del autor es dar sólo información suficiente para hacernos buenos
lectores. La meta final es llevarnos a la Biblia donde aprendemos a buscar la
sabiduría y morar en su compañía.
Descripción del curso
Literatura de sabiduría (BIB4132/3—2 ó 3 horas de crédito)
Este curso introduce al alumno en la antigua búsqueda de sabiduría, tanto en
Israel como entre las naciones vecinas, y en el contexto social de los escritos de
sabiduría. El curso examina tanto los libros de sabiduría del Antiguo Testamento
como los escritos de sabiduría producidos en el periodo entre los dos
Testamentos. Se presta particular atención a los temas que están presentes por
toda la tradición de sabiduría y a las formas en que estos temas se desarrollan y
cambian en los escritos de sabiduría sucesivos. El curso considera las maneras
en que los escritos de sabiduría ayudaron a dar forma al Nuevo Testamento y
continúan influyendo en la iglesia hoy.
Objetivos del curso
1. Analizar e interpretar la forma, contenido y contexto social de los escritos de
sabiduría.
2. Comparar y contrastar la relación entre la tradición de sabiduría de Israel y
la de las naciones vecinas.
3. Valorar los principales temas considerados en la sabiduría tradicional: cómo
esos temas se desarrollan y a veces permanecen en tensión uno con otro.
4. Evaluar la contribución especial de los escritores de sabiduría
individualmente.
5. Comparar y contrastar la tensión fundamental, que existe en los escritores de
sabiduría, entre las creencias doctrinales y las experiencias de la vida.
6. Analizar las formas en que la fe del Nuevo Testamento fue influenciada y
modelada por la tradición de sabiduría de Israel.
7. Sintetizar las contribuciones de los escritos de sabiduría para vivir una vida
cristiana plena en la propia cultura y contexto.
Recursos
Además de Literatura de sabiduría por Scott Ellington como libro de
texto de estudio independiente para el curso y la Santa Biblia, se requiere la
lectura de los libros apócrifos usados en este curso: La Sabiduría de Salomón
y Eclesiástico. Los libros apócrifos se pueden encontrar en cualquiera Biblia
católica, tal como la Biblia de Jerusalén, o numerosos lugares en la Internet.
Si usted está inscrito en este curso para conseguir tres créditos, el tercero lo
obtendrá al completar una tarea de lectura colateral (TLC). Ésta está basada en
el libro Libros poéticos por Pablo Hoff. Las instrucciones para llevar a cabo la
tarea se encuentran en el Material del Alumno.

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Responsable del contenido del libro de texto de
estudio independiente
El Rvdo. Scott Ellington, ministro ordenado, ha servido por quince años
como misionero en México, Inglaterra y Alemania. Durante ese tiempo él ayudó
a preparar a cientos de pastores, evangelistas, misioneros, profesores y líderes
nacionales de América Latina, Europa occidental y oriental, el Medio Oriente,
la Filipinas y África.
El Dr. Ellington se graduó del Georgia Institute of Technology en 1983
con una licenciatura en psicología aplicada. Como preparación para la obra
misionera, él obtuvo maestrías en divinidad y en teología del Columbia
Theological Seminary. Posteriormente él obtuvo su doctorado en estudios
bíblicos de la University of Sheffield, Inglaterra. Además de su servicio
misionero, el profesor Ellington sirvió como profesor adjunto en Lee University
y en el Church of God Theological Seminary, y como profesor asistente en
Southeastern University, y Global University. Actualmente, él es profesor en
Beulah Heights University, cerca de Atlanta, Georgia, donde reside con su
esposa y dos hijas.
Horario de estudio
Le recomendamos que tenga un horario de estudio regular. Por supuesto
que le gustaría aprovechar sus momentos libres para estudiar, pero no hay nada
mejor que fijar un horario para ello. Trate de completar al menos una lección
por semana. En el aula se dedicaría normalmente dos o tres clases a cada
lección. Al estudiar en forma independiente, usted podría completar una lección
en tres o seis horas.
El tiempo que necesite para estudiar cada lección depende, en parte, de su
conocimiento previo del tema y de su experiencia anterior como alumno. El
tiempo que utilice depende también del grado en que siga las instrucciones y
desarrolle la capacidad necesaria para poder estudiar en forma independiente.
Planifique su horario de estudio de manera tal que disponga de suficiente tiempo
para alcanzar los objetivos establecidos por el autor del curso así como los que
usted se ha propuesto.
Métodos de estudio
Usted encontrará en su Material del Alumno la sección Métodos de Estudio
y Registro del Alumno. Estas le ayudarán a entender la manera en que se espera
que usted estudie una lección, repase las lecciones de una unidad antes de
tomar la evaluación de unidad correspondiente, y se prepare para el examen
final que incluye todas las lecciones. Si usted no suele estudiar de acuerdo a
lo recomendado, necesitará adaptar sus métodos de estudio a fin de alcanzar el
mayor éxito posible en este curso.
Maneras de estudiar este curso
(1) Todo su trabajo del curso, excepto su examen final, puede completarse
por correspondencia.

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(2) Aunque este curso se ha diseñado para el estudio individual, hay
oportunidades limitadas de reunirse con un grupo de estudio o clase. En ese
caso, su oficina de inscripción puede darle instrucciones adicionales. Asegúrese
de seguir las tales.
Organización de las lecciones, herramientas de
aprendizaje y estrategias de estudio
Para estudiar cada lección, se presenta un procedimiento numerado,
paso a paso, como parte de la introducción a cada unidad de este curso. El
procedimiento es una fórmula para aprovechar lo más posible la lección.
Cada lección incluye componentes específicos para ayudarle a aprender el
material: (1) introducción, (2) elementos sobresalientes o tareas, (3) objetivos
(4) bosquejo, (5) contenido, (6) palabras definidas, (7) autoexamen, y (8)
evaluación.
Elementos sobresalientes o tareas
Los cursos universitarios de Global University tienen uno de dos tipos de
diseño educacional. Éstos pueden ser identificados por los elementos listados
en la primera página de las lecciones. Un tipo de diseño educacional pone los
elementos sobresalientes antes de los objetivos. El segundo tipo pone las tareas
antes de los objetivos.
Elementos sobresalientes
Los elementos sobresalientes son resúmenes breves del material de la
lección. Estos le dan los puntos clave —u opiniones o perspectivas específicas
relacionadas con los conceptos clave— y le permite saber qué esperar de la
lección. Medite sobre estos puntos importantes mientras estudia la lección.
Tareas
Las tareas son un breve resumen de los pasos para el estudio acertado de la
lección. Estas le permiten saber qué esperar en la lección, y le guían a través
de ella de tal forma que le ayudan a cumplir los objetivos de la lección. Las
lecciones que presentan una lista de tareas incluyen preguntas de estudio en el
desarrollo de lección.
Objetivos
Los conceptos clave (importantes) presentados en la lección se derivan de
los objetivos. Estudie cada objetivo cuidadosamente al comenzar cada lección.
Primero, identifique los conceptos importantes presentados en el objetivo y
segundo, identifique lo que cada objetivo está pidiéndole que haga con los
conceptos clave. Por ejemplo, en el objetivo, Evalúe las maneras positivas y
negativas en que el colonialismo influyó en la propagación del cristianismo, el
concepto clave es el colonialismo influyó en el cristianismo. En este objetivo se
le pide que evalúe las maneras positivas o negativas o muestre los resultados
buenos o malos que el colonialismo tuvo en la propagación del cristianismo.

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Bosquejo
El bosquejo le da un cuadro sucinto de la lección en pocas palabras. Es
presentado en forma de bosquejo para mostrarle cada tema principal en relación
con el desarrollo de subtemas. Éstos ofrecen pistas para la memoria, y son útiles
para comprender y retener el contenido de la lección.
Contenido
El contenido presenta la materia central. Para asegurar que la materia central
sea aprendida eficazmente, el contenido incorpora varias herramientas de
aprendizaje: objetivos, encabezados, sub-encabezados, y preguntas guía.
Mientras usted estudia el contenido: (a) refiérase al objetivo relacionado
con la sección, (b) identifique los conceptos importantes presentados en el
objetivo, (c) identifique lo que cada objetivo está pidiéndole que haga con esos
conceptos importantes, y (d) use el objetivo y las preguntas guía para dirigir su
aprendizaje de los conceptos y perspectivas importantes. Use los encabezados
y sub-encabezados para darle una idea de lo que se discutirá en cada sección.
El tener una idea sobre qué esperar mejorará su proceso de aprendizaje. El
contenido es la sustancia de la lección. Debiera subrayarse, resaltarse, o
marcarse de alguna forma para ayudarle a recordar los puntos importantes y las
declaraciones significativas del autor.
Las preguntas guía (a) se relacionan directamente con los conceptos
importantes y sus perspectivas pertinentes; (b) proveen dirección para el
aprendizaje en forma de pregunta, para usted al estudiar, intente contestar
las preguntas guía y vea su relevancia para cada sección; y (c) junto con el
objetivo, estas preguntas le ayudan a identificar los conceptos importantes
(clave) y sus perspectivas pertinentes en cada sección. Sobre los conceptos
clave y las perspectivas pertinentes están basadas las Evaluaciones de Unidad
y el examen final. A medida que estudia, trate de responder las preguntas guía e
identificar su relevancia para cada sección.
Preguntas de estudio
Algunos cursos incluyen preguntas de estudio en el desarrollo de la lección.
La mayoría de éstas pueden contestarse en el espacio provisto en este libro,
mientras que otras requieren de un cuaderno en el cual anotar las respuestas.
A medida que escriba las respuestas en su cuaderno, cerciórese de poner el
número y el título de la lección en orden correlativo. Esto le será de ayuda al
repasar para las evaluaciones de unidad. Usted no necesita enviar las respuestas
a estas preguntas.
No lea las respuestas a las preguntas de estudio antes de escribir la
suya. Si escribe su propia respuesta primero, podrá recordar mejor lo que ha
estudiado. Después de haber contestado las preguntas de estudio, verifique sus
respuestas con aquellas proporcionadas al final de la lección. Si cometió errores,
rectifíquelos en ese momento.

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Estas preguntas son muy importantes. Lo ayudarán a desarrollar y mejorar
sus conocimientos y su servicio cristiano. Las actividades sugeridas han sido
diseñadas para ayudarlo a utilizar sus conocimientos en formas prácticas.
Palabras definidas
Las palabras definidas le ayudan a entender los términos poco familiares
o únicos usados en las lecciones. Estas palabras se identifican en el texto con
un asterisco (*) en superíndice. Usted encontrará una definición en el margen
izquierdo, y de nuevo en el glosario alfabetizado en la parte de atrás de este
libro. Si tiene dudas sobre el significado de cualquier otra palabra, usted puede
buscarla inmediatamente o cuando se encuentra de nuevo con ella en su lectura.
Aprendizaje por la práctica
Las aplicaciones aprendizaje por la práctica al final del contenido de cada
lección le sugieren maneras en que usted puede hacer algo práctico con la
información que acaba de estudiar. Algunas cosas le serán útiles durante el
estudio y otras posteriormente en su ministerio. Explore las posibilidades antes
de pasar a otra lección, porque ellas extenderán su base de conocimiento y le
darán más ideas sobre cómo recordar el contenido.
Autoexamen
El autoexamen está compuesto de diez preguntas de selección múltiple y
un ensayo relacionado con la lección. Siempre haga éstos antes de verificar las
respuestas contenidas en el Material del Alumno. El autoexamen reforzará su
dominio de los puntos importantes.
Evaluación
La evaluación le da a usted la oportunidad de analizar el contenido de la
lección en relación con cada objetivo. Ésta no es una prueba, sin embargo,
usted interactuará en forma de ensayo con cada objetivo. Sintetice el texto de
la lección en su ensayo. Éste es un ejercicio para ayudarle a resumir los puntos
principales de la lección. Compare sus respuestas con los conceptos clave
de cada objetivo presentados como parte de las respuestas en el Material del
Alumno.
Material del Alumno
El Material del Alumno que usted recibió con este curso contiene
instrucciones para tomar las evaluaciones de unidad y el examen final. También
contiene las respuestas a los autoexámenes, las evaluaciones de unidad, la clave
de respuestas de las evaluaciones de unidad, las instrucciones del proyecto,
el requisito de aprendizaje por servicio, la tarea de lectura colateral y otros
formularios importantes. Use la lista en la cubierta del material para determinar
lo que debe enviar a su oficina de inscripción.

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Proyecto
El proyecto requerido le permite a usted demostrar su habilidad para
aplicar los principios estudiados en el curso. Su trabajo en este proyecto le
otorgará una valiosa experiencia al aplicar los conocimientos obtenidos. Usted
encontrará el proyecto en su Material del Alumno. Este tiene un valor de 25%
de su calificación final y debe entregarlo a su examinador cuando usted tome el
examen final.
Requisito de aprendizaje por servicio
El requisito de aprendizaje por servicio (RAS) le instruye para aplicar
el contenido del curso en el ministerio de la iglesia y en la comunidad. Esta
experiencia práctica le permite a usted desarrollar habilidades ministeriales a
la vez que suple necesidades reales. Puede encontrar el RAS en su Material del
Alumno. El RAS debe ser enviado a su oficina de inscripción antes o al mismo
tiempo que tome su examen final. No recibirá crédito por este curso sino hasta
que haya completado el RAS y enviado el informe.
Evaluaciones de unidad y examen final
Las evaluaciones de unidad no cuentan como parte de su calificación final
en este curso. Sin embargo, su rendimiento al tomarlas le indica cuán bien ha
aprendido el material y cuán bien podría desempeñarse en el examen final.
Después de tomar cada evaluación de unidad, verifique sus respuestas con las
provistas en el Material del Alumno. Luego podrá repasar en los materiales
que están en su guía de estudio y en la Biblia, aquellos detalles que le han
sido difíciles. El repaso de los objetivos de la lección, los autoexámenes, y
las evaluaciones de unidad lo ayudará a estar preparado para el examen final.
Las instrucciones para tomar el examen final se encuentran en el Material del
Alumno.
Tarea de lectura colateral
Si usted está inscrito en este curso para conseguir tres créditos, se requiere
que complete la tarea de lectura colateral (TLC), que se encuentra en su
Material del Alumno. Ésta tiene un valor de 35 por ciento de su calificación
final para el curso de tres unidades de crédito y debe completarla dentro del
tiempo límite para el curso. Lea las instrucciones cuidadosamente antes de
comenzar.
Créditos por este curso
Para obtener créditos universitarios por este curso usted debe completar el
proyecto asignado, el requisito de aprendizaje por servicio, la tarea de redacción
complementaria y aprobar el examen final. El examen debe ser tomado en
presencia de un supervisor de examen aprobado. Ya que tenemos supervisores
de examen en muchos países, no debiera resultar difícil encontrar uno en su
área. Su oficina de inscripción acordará con usted los detalles.

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Este curso también puede tomarse por su valor práctico solamente y no para
obtener crédito. En este caso usted no tendrá que enviar ninguna tarea ni tomar
el examen final. El estudio de este curso enriquecerá su vida, lo tome o no para
recibir crédito.
Calificación del curso
La calificación de este curso para obtener dos créditos se basa en el examen
final (75 por ciento) y el proyecto requerido (25 por ciento). En cambio, si
usted se inscribió en este curso para obtener tres créditos al hacer la tarea de
lectura colateral, el examen final supervisado será 40 por ciento, la tarea de
lectura colateral será 35 por ciento y el proyecto requerido será 25 por ciento
de su calificación final. Aunque el RAS no recibe calificación, usted no recibirá
crédito sino hasta que complete la tarea del RAS, envíe el informe del mismo, y
éste sea evaluado como satisfactorio.
Su calificación del curso será: 90–100% excelente; 80–89% muy bueno;
70–79% promedio; 60–69% debajo del promedio; y 0–59% inaceptable.
Oficina de inscripción
Su oficina de inscripción está dispuesta a ayudarle en todo lo que le sea
posible. Consulte con ésta todo lo referente a los arreglos necesarios para el
examen final. Asegúrese de que disponga de tiempo suficiente para planear de
manera adecuada. Si varias personas quieren estudiar juntas el curso, pida a su
oficina de inscripción que haga los arreglos necesarios para el estudio en grupo.
Que el Señor lo bendiga ahora que comienza su estudio.

FUNDAMENTOS DE LA
SABIDURÍA
Introducción a la sabiduría
La tradición de sabiduría
Observar los objetivos para los puntos clave y la acción necesaria.
Reflexionar en los títulos, subtítulos, y preguntas guías.
Estudiar el contenido identificando los puntos clave (destacar,
subrayar, etc.) mientras lee.
Implementar las aplicaciones prácticas para el enriquecimiento
personal y el uso práctico.
Hacer el autoexamen para reforzar los conceptos importantes.
Escribir un ensayo para ayudarle a sintetizar la lección.
Evaluar los objetivos en forma de ensayo.
Repasar las lecciones en esta unidad como preparación para la
Evaluación de Unidad 1.
Lecciones… 1
2
Procedimientos… 1
2
3
4
5
6
7
8
1

◊ La sabiduría es la parte práctica de la vida del Antiguo
Testamento, una guía para los escritores y para el
desarrollo del Nuevo Testamento.
◊ Los escritos de sabiduría son las porciones más
internacionales, multiculturales y seculares del Antiguo
Testamento.
◊ La sabiduría es proverbial y contemplativa en forma,
educativa en propósito, y lucha con la tensión entre la
creencia y la experiencia.
1.1 Evaluar el papel de la sabiduría en el Antiguo y el Nuevo
Testamento, y en relación con el cristianismo.
1.2 Definir sabiduría en términos de su aplicación bíblica y
práctica.
1.3 Distinguir el aspecto característico de la sabiduría así como
su función e integración instructiva en la creencia y la
experiencia.
1 El valor de la sabiduría
2 El significado de la sabiduría
3 La forma, función y sentimientos de la sabiduría
a La apariencia de la sabiduría
b Su función instructiva
c El lugar de encuentro entre la creencia y la
experiencia
elementos
sobresalientes…
objetivos…
bosquejo…
Introducción a la sabiduría
1

17
Lección 1: Introducción a la sabiduría
Objetivo 1.1
Evaluar el papel de la sabiduría en el Antiguo y el Nuevo
Testamento, y en relación con el cristianismo
¿Por qué los cristianos debieran interesarse en leer los escritos de sabiduría?
La respuesta más básica es que los escritos de sabiduría hablan acerca de vivir
una vida plena y feliz. Los escritores de sabiduría promueven la vida. Al hacerlo
así, ellos dan por sentada una verdad fundamental, a menudo pasada por alto en
las sociedades occidentales individualistas: La vida se vive y la felicidad se
encuentra (o se pierde) en el contexto de la comunidad y en nuestras relaciones
con otros. Para nuestras vidas son importantes nuestras relaciones, tanto con la
gente que nos rodea como con Dios. Más que en cualquiera otra parte de la
Biblia, los escritos de sabiduría se centran en tratar de vivir la fe bíblica en el
diario vivir. En los libros de sabiduría, las enseñanzas de la Torá*,contenida en
los primeros cinco libros del Antiguo Testamento, confrontan los desafíos de la
existencia diaria. Entonces, podemos resumirlo al decir: “La sabiduría nos
enseña a manejar nuestras variadas relaciones de forma tal que promuevan la
armonía, el contentamiento y plenitud de vida.”
El valor de la sabiduría
¿Por qué estudiar la literatura de sabiduría?
El estudio de la sabiduría debiera ser importante para los cristianos porque
ella fue importante para Jesús y para los otros escritores del Nuevo Testamento.
Algunos cristianos suponen que el Antiguo Testamento ha sido reemplazado
por el Nuevo, y que encontramos en los Evangelios y Epístolas todo lo que
necesitamos para vivir como cristianos. Nada podría estar más lejos de la
verdad. Este criterio tiene al menos dos problemas cuando se enfrenta a todo el
Antiguo Testamento y a los escritos de sabiduría en particular.
Primero, los escritores del Nuevo Testamento consideraban el Antiguo
Testamento como Palabra de Dios. Para Jesús, para los escritores del Nuevo
Testamento, y para la iglesia del primer siglo, el Antiguo Testamento era
la Biblia. Los escritos que llegarían a convertirse finalmente en el Nuevo
Testamento fueron edificados sobre el fundamento de las Escrituras existentes.
Debido a esto, Dios revela muchas cosas en el Antiguo Testamento que
reciben menos atención en el Nuevo Testamento o son enteramente excluidas.
No podríamos sacar el Antiguo Testamento y reemplazarlo por el Nuevo.
Sería como sacar los peldaños de más abajo de una escalera, a medida
que ascendemos por ella, y pensar que todavía tenemos una herramienta
completamente funcional. Mucho de lo que significa ser un cristiano y vivir una
vida centrada en Cristo se encuentra principal o exclusivamente en los escritos
de sabiduría.
Segundo, los escritores del Nuevo Testamento usaron la sabiduría con
frecuencia en la comunicación de sus mensajes. Esto es particularmente cierto
en las enseñanzas de Jesús, que adoptó el estilo y la forma de enseñar
sabiduría. Los evangelios incluyen numerosos ejemplos de cómo Él usó
proverbios*: “Porque donde esté vuestro tesoro, allí estará también vuestro
corazón” (Mateo 6:21) y “Porque todos los que tomen espada, a espada
Torá
palabra hebrea para
sabiduría, ley, instrucción;
los cinco libros de Moisés
en la Biblia hebrea.
proverbio
representar, relacionar,
comparar; un epígrafe o
máxima breve y popular.

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perecerán” (Mateo 26:52). Robert Stein ha hecho un amplio estudio de los
métodos de enseñanza de Jesús y concluye que “la evidencia en los Evangelios
que Jesús enseñó como un sabio… es impresionante. Su abundante uso de
proverbios, parábolas, paradojas, metáforas y otros testifica de una similitud
entre la forma de sus enseñanzas y la de los otros sabios” (1994, 2).
Tercero, la sabiduría es importante porque tiene mucho que decir acerca de
lo que es de uso práctico inmediato en nuestras vidas. Los escritos de sabiduría
hablan acerca de la vida diaria. Hablan del trabajo, desempeño, amor,
matrimonio, crianza de hijos, envejecimiento, muerte y muchos otros aspectos
importantes de la vida diaria. La literatura de sabiduría también explora un
número importante de preguntas vitales de la vida que reciben poca o ninguna
atención en el Nuevo Testamento. Los escritores de sabiduría exploran la
ambigüedad e incertidumbre de la vida. Mientras que los escritores de los
Proverbios describen la prosperidad de vivir una vida piadosa y el Cantar de los
Cantares celebra tanto el amor humano como el divino, Job y Eclesiastés nos
exponen las consecuencias y desigualdades de la vida. Tales preguntas como el
sufrimiento de un inocente, la justicia de Dios y el significado de la enfermedad
y muerte son valientemente confrontadas por estos escritores. Otros temas, tales
como lo sagrado de la sexualidad humana y la gloria de la creación* de Dios
reciben su más completa consideración en los escritos de sabiduría.
Objetivo 1.2 Definir sabiduría en términos de su aplicación bíblica y práctica.
El significado de la sabiduría
¿Cuáles son las características de la sabiduría bíblica?
La sabiduría bíblica es el ámbito donde, más que en cualquier otro, la Biblia
se encuentra con el mundo. Los escritos de sabiduría son, de algún modo, las
porciones más internacionales, multiculturales y aun seculares del Antiguo
Testamento. Proverbios que dan consejo acerca de problemas comunes y hacen
observaciones sobre experiencias compartidas se pueden encontrar en todo el
mundo. Considere los siguientes ejemplos de proverbios tomados de culturas
alrededor del mundo y observe cuán prácticos y fáciles son de entender.
Cuando hay más que suficiente, más que suficiente se pierde. — Bantú
(Entre los bantú de África, tales proverbios son usados en procedimientos
judiciales, y algunas veces la primera mitad de una adivinanza se da como
un saludo y la respuesta en la despedida.)
Mantente a cinco metros de un carro, a diez metros de un caballo, a cien
metros de un elefante; pero la distancia que uno debiera mantener de un
hombre malvado no debiera tener medida. — India
Hasta que los leones tengan sus historiadores, las leyendas de cazadores
siempre exaltarán al cazador.— Azerbaiyán
Entre dos amigos aún el agua tomada juntos es suficientemente dulce.
— Zimbabwe
Creación
el acto del Trino Dios de
traer todas las cosas a la
existencia.

19
Palabras lindas no llenarán el saco. — Dinamarca
La madera torcida se endereza con fuego. — Sicilia
La casa no descansa en la tierra, sino en la mujer. — México
Cuida tu negocio y tu negocio cuidará de ti. — Jamaica
Cada uno es de la edad de su corazón. — Guatemala
El que no mira hacia adelante, permanece atrás. — Brasil
(Crenshaw 1981, 13)
La cultura estadounidense también tiene su tradición de sabiduría. Benjamín
Franklin, uno de los padres fundadores de la nación cuyo rostro se encuentra en
el billete de cinco dólares en Estados Unidos, publicó Poor Richard’s Almanac
(Almanaque del pobre Ricardo) que incluía dichos de sabiduría aforísticos tales
como estos: “Acostarse temprano y levantarse temprano hacen un hombre sano,
rico y sabio”; “Los pescados y los visitantes apestan después de tres días”;
“Trabaja como si fueras a vivir cien años y ora como si fueras a morir mañana”;
“El que se acuesta con perros se levantará con pulgas”.
La sabiduría bíblica habla de experiencias comunes y diarias, el lector no
tiene que ser particularmente espiritual o aun necesariamente cristiano para ver
y entender. Por ejemplo, cuando leemos Proverbios 10:4: “La mano negligente
empobrece; mas la mano de los diligentes enriquece” o Proverbios 15:17:
“Mejor es la comida de legumbres donde hay amor, que de buey engordado
donde hay odio”, escuchamos verdades válidas tanto para creyentes como para
no creyentes, y que poseen una verdad en cada cultura y contexto a través del
mundo, en cualquier punto de la historia.
La materia de estudio de los escritos de sabiduría es diferente del resto del
Antiguo Testamento. Temas importantes que se encuentran a través del resto
del Antiguo Testamento, tales como el pacto, el templo, la nación de Israel, el
Éxodo, el reinado davídico y la adoración, están virtualmente ausentes de los
escritos de sabiduría. Antes bien, la sabiduría habla del mundo natural. Habla
de las cosas que cualquiera puede observar y encontrar que son ciertas. La
sabiduría no necesita la revelación especial dada a Israel para ser entendida.
El entorno de la sabiduría bíblica es el mundo real de la gente común.
Todo el resto del Antiguo Testamento se desarrolla en templos y palacios, y se
relaciona con profetas, reyes y sacerdotes. Sin embargo, la sabiduría se sitúa
entre la gente común en sus casas, campos y calles. Kathleen O’Connor llama
a los escritos de sabiduría “espiritualidad para el lugar público”, y afirma que
cumplen dos funciones: “descubrir lo sagrado en la confusión y ambigüedad de
la vida, y hacer posible la oración y la alabanza en los tropiezos del diario vivir”
(1993, 14). La sabiduría bíblica concluye que Dios se encuentra en nuestros
hogares, escuelas y lugares de trabajo, no sólo en el templo.
La palabra hebrea traducida como “sabiduría” es hokma. Con un sentido
algo más amplio que el equivalente en español, hokma incluye un amplio rango
de asuntos sociales y éticos que distinguen al sabio del necio. Abarca áreas tales
como ejercicios y habilidades especiales, educación, discreción, moralidad y
fidelidad. Por ejemplo, los artesanos capaces debían ser sabios
Así, pues, Bezaleel y Aholiab, y todo hombre sabio de corazón a quien
Jehová dio sabiduría e inteligencia para saber hacer toda la obra del
servicio del santuario, harán todas las cosas que ha mandado Jehová. Y

20
Moisés llamó a Bezaleel y a Aholiab y a todo varón sabio de corazón,
en cuyo corazón había puesto Jehová sabiduría, todo hombre a quien su
corazón le movió a venir a la obra para trabajar en ella. (Éxodo 36:1–2)
Además, la sabiduría era tal sólo cuando fuera puesta en uso. Cualquiera que
poseyera el conocimiento correcto o una habilidad especial, pero no actuaba con
sabiduría, se le consideraba un necio. Así, las ideas de sagacidad y prudencia
son parte de la sabiduría. 2 Samuel 20:14–22 relata la historia de una cierta
mujer sabia que a través de su entendimiento y sagacidad fue capaz de salvar
la ciudad de la destrucción. Cuando José reveló el significado de los sueños del
faraón en Génesis 41, el faraón lo llama para discernir y ser un sabio y lo pone a
cargo de todo en Egipto. La sabiduría puede ser definida como conocimiento y
habilidad puestos para el buen uso a través de acciones sabias.
Objetivo 1.3
Distinguir el aspecto característico de la sabiduría así como su
función e integración instructiva en la creencia y la experiencia.
La forma, función y sentimientos de la sabiduría
La apariencia de la sabiduría
¿Qué hace a los escritos de sabiduría diferentes de otros tipos de
literatura?
La literatura de sabiduría puede ser identificada y clasificada de dos
maneras: por la forma y por el contenido.
Forma
La literatura de sabiduría en el Antiguo Testamento consta de dos formas
básicas: sabiduría proverbial y sabiduría contemplativa (a veces llamada
especulativa). La sabiduría proverbial consiste en dichos cortos y aforísticos
que presentan pautas para una vida feliz y próspera: “El avisado ve el mal y
se esconde; más los simples pasan y reciben el daño” (Proverbios 22:3). La
sabiduría contemplativa consiste en escritos largos, frecuentemente en forma de
narración o diálogo que presenta una enseñanza básica. Por ejemplo, Proverbios
8–9 personifica a la sabiduría y describe su llamado, y Proverbios 31 describe
los rasgos de la mujer virtuosa.
La mayoría de los niños estadounidenses aprenden la historia de Jorge
Washington y el cerezo. Ansioso por entrenar su nueva hacha, el futuro
presidente de los Estados Unidos cortó el cerezo favorito de su padre. Cuando
su padre le preguntó quién había destruido el árbol, el pequeño Jorge respondió:
“No te puedo mentir. Lo hice yo con mi hacha.” Esta historia y otras similares
son la base, en la cultura norteamericana, para un fuerte énfasis en la honestidad
y el decir la verdad literal.
Contenido
La sabiduría también se distingue por su contenido. La sabiduría se centra
en temas que son importantes para vivir exitosamente en comunidad, tales como
la elección entre lo correcto y lo incorrecto, relaciones con los padres, hijos,

21
vecinos, esposos; contraste entre la virtud y la maldad; manejo de riqueza y
poder; y mostrar misericordia al pobre.
Aunque dichos de sabiduría pueden aparecer a través de toda la Biblia,
algunos libros contienen mucha literatura de sabiduría y son clasificados
como libros de sabiduría. Los mejores ejemplos de esta literatura didáctica o
instructiva se hallan en los libros de Job, Proverbios y Eclesiastés. Además,
muchos de los Salmos han sido poderosamente influenciados por la tradición de
sabiduría, y reflejan importantes temas de sabiduría (Salmos 1, 19, 32, 34, 37,
49, 73, 112, 127–128, 133). También temas de sabiduría están presentes en el
Cantar de los Cantares y en menor medida en Lamentaciones y Rut.
Los libros apócrifos contienen también escritos de sabiduría. La palabra
apócrifo* significa “escondido” y se refiere a algunos libros que se asociaron
con la primera traducción del Antiguo Testamento al griego (Septuaginta),
aunque no formaron parte de las Escrituras pues fueron escritos en griego. La
Septuaginta fue traducida del hebreo aproximadamente 250 años antes de la
época de Cristo y fue la versión usada por los primeros cristianos. Debido a que
los propulsores de la Reforma protestante del siglo XVI no reconocieron los
libros apócrifos como inspirados, no aparecen en las biblias protestantes. Los
libros apócrifos fueron incluidos en el Antiguo Testamento en la biblias
católicas, pues la Iglesia Católica Romana los reconoció como inspirados y los
hizo parte del canon del Antiguo Testamento en un decisión tomada en el
Concilio de Trento. Entre los libros apócrifos hay dos que son considerados
como escritos de sabiduría: Sirac (o Eclesiástico) y Sabiduría de Salomón.
Aunque NO reconocemos estos libros como Escrituras inspiradas o canónicas,
ellos contienen algunas enseñanzas edificantes y es de provecho estudiarlos.
Su función instructiva
¿Cómo cumple la sabiduría el papel de un maestro?
El propósito de los dichos de sabiduría es educativo. Ellos fueron usados
a través del mundo antiguo para instruir y preparar a la generación más joven,
para que asumieran responsabilidades y posiciones de liderazgo en la sociedad.
Por ejemplo, la enseñanza del primer capítulo de Proverbios comienza con
la declaración: “Oye, hijo mío, la instrucción de tu padre, y no desprecies la
dirección de tu madre” (1:8). El último capítulo es presentado como: “Palabras
del rey Lemuel; la profecía con que le enseñó su madre” (31:1). En los Salmos
leemos: “Venid, hijos, oídme; el temor de Jehová os enseñaré” (Salmo 34:11).
El comienzo del libro de Eclesiastés es: “Palabras del Predicador” (1:1). El
escritor de Sirac o Eclesiástico dice: “A mí que soy vuestro padre escuchadme,
hijos, y obrad así para salvaros” (3:1)
Con el incremento del riesgo de SIDA/VIH en nuestras sociedades, las
escuelas públicas en los Estados Unidos y algunos otros países han empezado
a enseñar la práctica de “sexo seguro”, que incluye el uso del condón. Sin
embargo, esto ha sido visto por algunos padres cristianos como promoción
de la promiscuidad más que un compromiso con una relación monógama,
planteándose la pregunta de dónde y cómo los valores sociales de la sexualidad
debieran ser transmitidos a la próxima generación. La enseñanza de sabiduría
no es simplemente informativa, sino que incluye asuntos morales y éticos que
ayudarán a un niño a tomar su lugar en la sociedad. La sabiduría no es sólo
apócrifo
oculto, secreto, no canónico;
una colección de libros
compuesta por escritores
hebreos entre 200 a.C. y
100 d.C.

22
acerca de la felicidad del individuo, sino también reconoce la necesidad para
que la sociedad funcione sin problemas de tal forma que todos sus miembros
tengan oportunidad de una vida plena.
Salomón fue ampliamente responsable por hacer de la sabiduría una parte
importante de la corte real en Jerusalén, escribiendo personalmente alrededor
de tres mil proverbios (1 Reyes 4:29–34). Tradicionalmente, a él se le atribuyen
todos los escritos o parte de los tres libros de sabiduría del Antiguo Testamento:
Proverbios, Eclesiastés y Cantar de los Cantares. Como veremos en la próxima
lección, los escritos de sabiduría bíblica son muy similares a los escritores de
sabiduría de otras culturas y pueblos en el mundo antiguo. Sin duda, la corte de
Salomón fue un lugar donde las tradiciones de sabiduría de otras culturas eran
valoradas y escuchadas. Pero, como también veremos, Israel tuvo su propia
visión de la vida de sabiduría, como resultado de su relación de pacto con Dios.
La sabiduría israelita posee su propia forma y contenido especial.
El lugar de encuentro entre la creencia y la experiencia
¿Cómo responde la sabiduría la tensión entre creencia y experiencia?
Quizás más que cualquier otros libros de la Biblia, los libros de sabiduría
nos ayudan a reconocer y expresar la tensión que pueda existir entre creencia
y experiencia. Por creencia, queremos decir aquellas cosas que hemos creído
acerca de Dios a través de lo que hemos sido enseñados, lo que la Biblia nos
dice, y lo que hemos experimentado en nuestra propia relación con Dios.
Aunque, no todas las experiencias confirman nuestras creencias. Algunas
veces, nuestras experiencias desafían directamente lo que creemos que es
verdadero acerca de Dios. Por un lado, Dios se revela a sí mismo como el Dios
de justicia y poder, y realiza ciertas demandas relacionadas con la recompensa a
la obediencia de los pactos y el juicio que viene de la desobediencia y maldad.
Por otro lado, algunas veces experimentamos acontecimientos en la vida que
nos hacen preguntarnos acerca del control de Dios o su bondad esencial. En el
siglo veinte y parte del veintiuno, sucesos tales como el Holocausto, las guerras
genocidas en Europa del Este, Asia y África, las continuas hambrunas que han
azotado África y el terrible tsunami en la cuenca de Asia en el 2004, hacen que
nos preguntemos acerca de la bondad de Dios o su control sobre el mundo.
Un debate fundamental se produce en la literatura de sabiduría del Antiguo
Testamento entre nuestro entendimiento de la justicia de Dios, como se describe
en el monte de Sinaí (que Él siempre recompensa la obediencia y castiga la
desobediencia), y las experiencias que desafían ese entendimiento de Dios.
Mientras que Proverbios, Sabiduría de Salomón, Sirac y algunos Salmos como
1, 19 y 119 sostienen el punto de vista anterior; Job, Eclesiastés y el Salmo 73
lo cuestiona directamente, es más lo desafían. Los escritores de sabiduría no
abandonaron su creencia en Dios ni evadieron la realidad de su experiencia
cuando Dios no actuó como su pacto dice que lo haría. Esta confrontación entre
creencia y experiencia es usada por los escritores de sabiduría para explorar y
profundizar su fe más que abandonarla o destruirla.
Como resultado de unir creencia y experiencia, los escritores de sabiduría
nos ofrecen algunas de las mejores fuentes bíblicas para cuando encontremos
que nuestra propia fe es desafiada por las tragedias y pruebas que podamos

23
encontrar en la vida. Un gran beneficio se obtiene al poner atención a las formas
en que los diferentes escritores crecen en su fe y entendimiento de Dios a través
de las experiencias de la vida que desafían lo que ellos creen.
Aprendizaje
por la práctica
Las siguientes aplicaciones refuerzan su comprensión personal y uso
del material de esta lección. Conserve los resultados para referencia
futura. Éstas NO son tareas que deben ser entregadas.
1. Compare lo que la cultura secular afirma que traerá felicidad a la enseñanza
de sabiduría.
2. ¿Qué cantidad de enseñanza del Antiguo Testamento se ofrece en su iglesia?
3. ¿Qué proverbios populares aprendió usted mientras crecía?
4. ¿Cuál es la diferencia entre sabiduría y conocimiento?
5. Encuentre historias de niños que enseñen verdades importantes acerca de la
vida.
6. ¿Quién le enseña a sus hijos el conocimiento y las habilidades básicas que se
necesitan para funcionar en la sociedad?
7. ¿Ha enfrentado una experiencia que le ha llevado a reconsiderar su
entendimiento de Dios? Escriba sus pensamientos y reacciones.

24
Autoexamen
Ensayo: Escriba dos o tres párrafos sobre el valor de la sabiduría en las
aplicaciones prácticas del diario vivir: profesión, matrimonio-soltería y vida
social.
Selección múltiple: Escoja la MEJOR respuesta para cada pregunta.
1 El tema central de los escritos de sabiduría es
a) servir a Dios correctamente.
b) obtener riqueza.
c) promover la vida.
d) la importancia del sacrificio.
2 El contexto en el cual la sabiduría nos ayuda a encontrar la felicidad es
a) nuestra vida de oración.
b) nuestra relación con otros.
c) nuestra devoción a Dios.
d) nuestro estudio de las Escrituras.
3 Además de referirse a los cinco primeros libros de la Biblia, la palabra Torá
significa
a) búsqueda de Dios.
b) encontrar la verdad.
c) buscar significados ocultos.
d) enseñanza.
4 Jesús hizo uso de la tradición de sabiduría al
a) usar el estilo de enseñanza de la sabiduría.
b) comparar su ministerio con el de Salomón.
c) ser denominado como un sabio por sus seguidores.
d) citar frecuentemente del libro de Proverbios.
5 Un tema importante encontrado en los escritos de sabiduría es la
a) importancia de guardar la ley.
b) relación entre riqueza y pobreza.
c) centralidad del templo y la adoración.
d) historia y experiencia de Éxodo.
6 El concepto hebreo de hokma (sabiduría) incluye
a) aprender, estudiar y descubrir.
b) caminar, correr y saltar.
c) libros, cartas y registros.
d) habilidad, discreción y moralidad.
7 La sabiduría bíblica es el lugar donde
a) los israelitas se volvieron famosos.
b) los jueces y profetas recibieron su capacitación.
c) las naciones antiguas realizaron tratados.
d) la Biblia se encuentra con el mundo.

25
8 Dos formas básicas de escritos de sabiduría son
a) la parábola y la adivinanza.
b) instrucción y diálogo.
c) el proverbio y la contemplación.
d) la ley y los profetas.
9 El propósito principal de los escritos de sabiduría en el mundo antiguo fue
a) una forma de revelación divina.
b) un medio de educación.
c) predicar a la gente.
d) una forma de entretenimiento popular.
10 El debate principal encontrado en los escritos de sabiduría es entre
a) creencia y experiencia.
b) bendiciones y maldiciones.
c) riqueza y pobreza.
d) temor de Dios y amor al dinero.
Evaluación
Escriba un ensayo de 200 a 250 palabras sobre cada objetivo.
1.1 Evaluar el papel de la sabiduría en el Antiguo y el Nuevo
Testamento, y en relación con el cristianismo.
1.2 Definir sabiduría en términos de su aplicación bíblica y
práctica.
1.3 Distinguir el aspecto característico de la sabiduría así como
su función e integración instructiva en la creencia y la
experiencia.

◊ La sabiduría se centra en la importancia de este mundo, el
vivir vidas piadosas y tomar decisiones personales.
◊ Salomón, a quién se le atribuyen todos o partes de los
tres libros de sabiduría, ilustra tanto la sabiduría como la
necedad.
◊ Aunque la sabiduría de las otras naciones antecede a
Israel, la sabiduría de Israel es diferente porque se centra
en Dios como la fuente de sabiduría.
◊ Ya que los escritos de sabiduría fomentaron el
individualismo, las barreras transculturales y la adaptación
a cualquier ambiente, ellos ayudaron a Israel durante los
periodos del exilio y post-exilio.
2.1 Analizar la sabiduría para determinar dónde descansa la
responsabilidad espiritual del creyente.
2.2 Evaluar el ascenso y caída de Salomón como se revela en
las historias escritas acerca de él.
2.3 Comparar y contrastar las tradiciones de sabiduría de Israel
con las de las naciones vecinas.
2.4 Evaluar la importancia y desarrollo de las tradiciones de
sabiduría en Israel, durante y después del exilio.
1 La interrogante de espiritualidad
2 Salomón, el sabio ejemplar
3 El mensaje de la sabiduría
a La sabiduría de las naciones vecinas
b La sabiduría de Israel
4 La adaptabilidad de los escritos de sabiduría
elementos
sobresalientes…
objetivos…
bosquejo…
2La tradición de sabiduría

27
Lección 2: La tradición de sabiduría
Objetivo 2.1
Analizar la sabiduría para determinar dónde descansa la
La interrogante de espiritualidad
¿Cuál es el papel de la actividad y responsabilidad personal en nuestro
mundo?
Al final del siglo diecisiete, un grupo de menonitas que vivían en Suiza y
Alemania sintieron que su iglesia había llegado a ser demasiado mundana y
abierta a la sociedad que los rodeaba. Siguiendo las enseñanzas de un granjero
y obispo suizo Jacob Amman, ellos formaron un grupo llamado los Amish.
Hoy, los creyentes amish más conservadores viven una vida que ha cambiado
muy poco desde que el grupo fue fundado. Ellos se visten con ropa hecha en
casa y usan caballos para el transporte y trabajan en granjas, evitando todas las
comodidades modernas, tales como electricidad y teléfono. Ellos han escogido
tratar con el problema del pecado y mundanalidad separándose completamente
del mundo moderno, siguiendo un estilo santo de vida similar a los estilos y
costumbres de los granjeros suizos del siglo dieciocho.
La literatura de sabiduría es a menudo mal interpretada, porque parece ir
contra la tendencia en la enseñanza actual de ver este mundo y las culturas
seculares como inherentemente malvadas y como enemigas de la fe bíblica. En
Filipenses, el apóstol Pablo nos dice que “nuestra ciudadanía está en los cielos”
(3:20) así que somos extranjeros en este mundo. Pero en 1 Timoteo, él también
critica a aquellos que tratan de rechazar el mundo creado, diciéndole a Timoteo:
“Todo lo que Dios creó es bueno, y nada es de desecharse, si se toma con
acción de gracias; porque por la palabra de Dios y por la oración es santificado”
(4:4–5). Los escritos de sabiduría se concentran en no escapar del mundo, sino
vivir una vida piadosa en el mundo. “Los sabios de Israel característicamente
aprecian la vida, aman la vida, la valoran y disfrutan. Ellos destinaron el mejor
aprendizaje, el más nuevo conocimiento y la realización cultural más ingeniosa”
(Brueggemann 1972, 14).
La sabiduría provee también un equilibrio necesario para un tipo de
fatalismo cristiano que dice que todo está en las manos de Dios, y no hay
nada que yo pueda o debiera hacer para cambiar mi vida o las vidas de los que
me rodean. Todo lo que me sucede es la voluntad de Dios. Por el contrario,
la sabiduría sostiene que nuestras decisiones también forman nuestras vidas.
Entonces, es cierto decir que nuestra prosperidad y felicidad viene de Dios y
que nosotros tenemos mucho que ver con su materialización.
Las tradiciones de sabiduría enfatizan la importancia de este mundo en
un sin número de formas. Primero, la sabiduría ve un significado básico de
la existencia humana como vida. La meta de muchos escritos de sabiduría es
guiar al lector a una vida plena y abundante. Una vida abundante significa no
simplemente largura de años, sino una plenitud de salud emocional, física,
social y espiritual. La sabiduría busca el bienestar o shalom (a menudo
traducido como “paz”) no sólo del individuo, sino también de toda la
comunidad. Los escritores de sabiduría no estaban preocupados por una vida

28
en un tiempo futuro en el cielo, sino en la plenitud de la vida aquí y ahora
(Proverbios 13:12, 21, 25).
Segundo, la fuente de la sabiduría para la vida se halla en el conocimiento
de Dios (“El principio de la sabiduría es el temor de Jehová” Proverbios 1:7)
y también en lo que se aprende de las experiencias comunes, que pueden ser
compartidas y examinadas por todos. No hay un desprecio de uno mismo o las
habilidades propias para discernir la verdad, así las enseñanzas de la sabiduría
están al alcance de todos. Pablo dice en Romanos que “las cosas invisibles de
él, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creación
del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no
tienen excusa” (1:20).
Tercero, en los escritos de sabiduría, los seres humanos tienen la
responsabilidad principal de sus propios destinos. La sabiduría sostiene que
la gente es capaz de elegir sabiamente y responsabilizarse de hacerlo así. Los
humanos están siendo puestos constantemente en la posición de elegir. Esto
nos lleva a mostrar las teologías que enfatizan la caída y pecaminosidad de la
humanidad, de tal manera que la gente es incapaz de cualquier acto bueno o
decisión correcta. En cambio la sabiduría sostiene que los humanos tienen la
confianza de Dios.
Cuarto, la sabiduría sostiene que humanidad significa vivir en un universo
ordenado. No sólo las obras poderosas de Dios, sino nuestras propias elecciones
mantienen el orden de la creación.
Quinto, la sabiduría celebra el dominio de la humanidad sobre la creación.
Dios ha creado todo lo que es, pero la humanidad sirve como un mayordomo de
Dios sobre la creación. Una actitud que dice: “¿Qué importa si protegemos el
ambiente y limitamos el uso de sus recursos? De todas formas todo se quemará
en el día del juicio”, abusa de nuestra posición e ignora nuestra responsabilidad.
Objetivo 2.2
Evaluar el ascenso y caída de Salomón como se revela en las
historias escritas acerca de él.
Salomón, el sabio ejemplar
¿Cuáles son las influencias positivas y negativas de la vida de
Salomón?
Salomón es la figura central en las tradiciones de sabiduría en Israel. Como
hemos visto, él fue personalmente responsable de promover la sabiduría en
Israel, escribiendo él mismo una buena cantidad de sabiduría. Por lo tanto
Salomón sirve como un ejemplo de sabiduría y de necedad. Cinco historias o
referencias bíblicas crean un cuadro de Salomón. Al progresar las historias,
observe el cambio sutil que ocurre en la vida de Salomón.
1 Reyes 3:4–9: Salomón tiene un sueño en el cual se le ofrece completa
libertad por parte de Dios para pedir cualquier bendición que él quiera.
Cuando él puede tener absolutamente cualquier cosa que quiera, escoge
sabiduría para gobernar con eficacia. El énfasis de esta historia está en

29
la sabiduría por sobre la riqueza, fama, poder y otras cosas asociadas
normalmente con los reyes.
1 Reyes 3:16–28: La segunda historia demuestra el don de Salomón de
juzgar con sabiduría a la gente común. Él confía en el instinto maternal
para discernir cual de las dos prostitutas es la madre del niño que ambas
demandaban. Él hace salir tanto la más noble actitud así como la expresión
más básica de la humanidad en las dos mujeres.
1 Reyes 4:29–34: Esta descripción compara la sabiduría de Salomón con
la de todo el mundo, particularmente con las tradiciones de sabiduría
de Egipto. Se le atribuye personalmente haber escrito 3.000 proverbios
y 1.005 cantares. Él parece mostrar un interés particular en las ciencias
naturales.
1 Reyes 10:6–13: La cuarta historia ocurre en el punto culminante de la
riqueza y sabiduría de Salomón. Salomón es visitado por la reina de Sabá,
cuyo propósito esencial es demostrar al lector lo extenso de su grandeza.
Sin embargo, observe el contraste entre la humildad de Salomón al
principio de su vida y la auto-exaltación en este episodio.
Una gran cantidad de leyendas se han tejido en torno a esta visita, sugiriendo
que Salomón y la reina de Saba tuvieron una unión sexual que dio como
resultado un hijo. Una tradición judía dice que Salomón la engañó para que ella
tuviera sexo con él. Otra antigua historia cristiana sostiene que la reina de Sabá,
de hecho era un demonio y que Salomón la descubrió cuando ella se reveló, al
negarse a cruzar un puente cuya madera un día sería tomada para la cruz de
Cristo. Unos 36.000 judíos* etíopes fueron traídos a Israel en los años 1970–
1980. Estos africanos quienes han mostrado a través del análisis de ADN ser
descendientes de judíos, se cree que son los descendientes de Salomón y la
reina de Sabá.
Deuteronomio 17:14–20: Aunque Salomón no es mencionado
específicamente en las prohibiciones descritas en este pasaje parecen
hechas a la medida para describir su reino. En 1 Reyes 4:28; 10:25–26,
28 Salomón se muestra como un mercader de caballos y carros. En
1 Reyes 11:1–4 se cuenta de sus múltiple matrimonios. Estos sirvieron
para fortalecer alianzas políticas y tratados comerciales. Por una parte en
la persona de Salomón se presenta como modelo de obediencia, humildad
y sabiduría y por otro lado como mal ejemplo de desobediencia, orgullo
y necedad.
Tres libros en la Biblia protestante son atribuidos en su totalidad o en parte
a Salomón: Proverbios, Cantar de los Cantares y Eclesiastés. Además, el libro
apócrifo Sabiduría de Salomón reclama a Salomón como su autor. Sin embargo,
la evidencia indica con mucha certeza que Salomón no es el autor de este
libro apócrifo. Proverbios contiene una serie de reconocimientos a él: “Los
proverbios de Salomón,· hijo de David, rey de Israel” (1:1); “Los proverbios
de Salomón” (10:1); “También estos son proverbios de Salomón, los cuales
copiaron los varones de Ezequías, rey de Judá” (25:1). Eclesiastés hace sólo una
alusión indirecta a Salomón en 1:1: “Palabras del predicador, hijo de David, rey
de Jerusalén.” Juntos, estos dos libros ilustran un movimiento desde la sabiduría
a la necedad como a la larga Salomón llegó a ser el tipo de rey descrito en
Deuteronomio 17.
judíos
Nuevo término para los
hebreos que comenzó por el
tiempo de Jeremías.

30
Objetivo 2.3
Comparar y contrastar las tradiciones de sabiduría de Israel con
las de las naciones vecinas.
El mensaje de la sabiduría
La sabiduría de las naciones vecinas
¿Cómo contribuyeron otras naciones al mensaje de sabiduría?
Israel produjo sus escritos de sabiduría en el contexto de una extensa e
internacional tradición de sabiduría. Debido a que los escritos de sabiduría
trataban con causas concretas de la vida diaria, la revelación, monoteísmo, el
éxodo, la Ley, etc., no fueron parte de su contenido. Por lo tanto, la sabiduría
hebrea fue quizá más libre de ser comparada con los escritos de otras naciones.
El desarrollo de la tradición de sabiduría en Egipto antecede a la llegada de
José. Sin duda, la posición de José en la corte del faraón como un intérprete de
los sueños y consejero en asuntos públicos es semejante al papel de un sabio*.
En Génesis 41:8, faraón busca consejo acerca de su sueño de llamar “a todos los
magos de Egipto, y a todos sus sabios”, y él más tarde dice de José: “No hay
entendido ni sabio como tú” (v. 39).
Entre el 2500 y el 2100 a.C., los egipcios produjeron un número de escritos
de sabiduría que contenían proverbios similares a aquellos encontrados en el
Antiguo Testamento. Por ejemplo, las líneas que comienzan La instrucción de
Kagemni suenan como el libro de Proverbios:
El hombre respetuoso prospera
Alabanza es la modestia de uno
La tienda está abierta al silencioso
La silla del apacible es espaciosa
¡No hables! (Lichtheim, 1973, 59)
No toda la sabiduría egipcia estuvo reservada para la instrucción de la
realeza. La instrucción de Ani (1000 a.C.) contiene enseñanzas de un padre
a su hijo. Los paralelos más fuertes pueden ser vistos entre La instrucción de
Amenemopet y las “palabras de los sabios” de Proverbios 22:17–24:22.
Textos de sabiduría mesopotámicos han sido hallados en tres civilizaciones:
Sumeria, babilónica y asiria. Los documentos más antiguos vienen de Sumeria
y datan de alrededor del 2500 a.C. Los sumerios originaron una historia con
algún paralelo con el libro de Job. El hombre y su dios narra de un hombre justo
que sufre y clama a su dios continuamente hasta que él responde, cambiando su
sufrimiento en gozo. Los sumerios también escribieron sabiduría proverbial. El
más antiguo y más conocido de estos es una colección llamada La instrucción
de Shuruppak.
No edifiques tu casa en la plaza, la multitud está ahí.
No seas un garante (de alguien), la persona te poseerá.
No vayas a un lugar de contienda.
La contienda te hará un testigo.
El ladrón es un león; ¡después que él es atrapado es un esclavo!
sabio
sabio a través de la
reflexión.

31
La literatura de sabiduría cananea es menos común y depende en parte de las
influencias mesopotámicas. El texto más importante de la sabiduría cananita es
Ahiqar, la historia de un hombre acusado falsamente por su sobrino, sacado del
poder y que espera ser restaurado. Su historia está acompañada por cientos de
dichos de sabiduría. Algunos, como en el libro de Proverbios, apoyan el puesto
del rey.
Un rey es como el Misericordioso; Aun su voz es arrogante.
Quién está ahí que pudiera resistirlo, ¿Sino uno con quien El está?
No ahogues la palabra de un rey; Déjalo ser un bálsamo para
tu corazón.
Los dichos de números graduales son característicos del estilo cananeo:
Hay dos cosas que son buenas,
Y una tercera que agrada a Shamash:
Uno que bebe vino y lo comparte,
Uno que domina la sabiduría y la observa;
Y uno que escucha una palabra pero no la dice.
La sabiduría de Israel
¿Qué separa a la sabiduría de Israel de las otras naciones?
A pesar de estos puntos de contacto con las tradiciones de sabiduría de
culturas cercanas, también es cierto que Israel hizo mucho más que simplemente
compartir las tradiciones de sabiduría con sus vecinos. Para Israel, la sabiduría
era un atributo que venía primero y principalmente de Dios. Este énfasis en
Dios como el centro y fuente de sabiduría es expresado por Israel en muchas
formas diferentes.
Primero, un énfasis central que se halla por toda la literatura de sabiduría
es “el temor de Jehová”. “El temor de Jehová” es descrito como el principio
de la sabiduría (Salmo 111:10; Proverbios 9:10; 15:33) y del conocimiento
(Proverbios 1:7; 2:5). También está unido íntimamente a un tema importante
de los escritos de sabiduría, el fomento de la vida (Proverbios 10:27; 14:26–27;
19:23; 22:4). Proverbios 10:27 dice que “el temor de Jehová aumentará los días,
mas los años de los impios serán acortados”. Proverbios 14:27 dice: “El temor
de Jehová es manantial de vida para apartarse de los lazos de la muerte.”
Segundo, Dios es concebido como la fuente de sabiduría, dando y reteniendo
como mejor le parezca (Job 39:17; Proverbios 2:6; Eclesiastés 2:26; Daniel 1:7).
Daniel afirma que “suyos son el poder y la sabiduría” y que “da la sabiduría a
los sabios, y la ciencia a los entendidos” (2:20–21). Job declara: “Con Dios está
la sabiduría y el poder; suyo es el consejo y la inteligencia” (12:13). El escritor
de Sabiduría de Salomón dice: “Pero, comprendiendo que no podría poseer la
sabiduría si Dios no me la daba, y ya era un fruto de la prudencia saber de quién
procedía esta gracia, recurrí al Señor y le pedí, y dije con todo mi corazón…
dame la sabiduría, que se sienta junto a tu trono” (8:21; 9:4). La sabiduría fue
conocida y respetada a través de todo el mundo antiguo como una parte esencial
de la habilidad para gobernar. Es notable que Dios colocara a José y a Daniel en
el corazón de Egipto y Babilonia concediéndoles el gran don de la sabiduría.

32
Tercero, la sabiduría es asociada con las obras de la creación de Dios. Se nos
ha dicho que Dios creó el universo por medio de la sabiduría (Jeremías 10:12;
51:15; Salmo 104:24; Proverbios 3:19). En el capítulo 8 de Proverbios, la
sabiduría es personificada como una mujer que está junto a Dios al principio de
la creación. La sabiduría está presente antes que cualquiera cosa fuera creada.
Ella fue la artífice a su lado a quién le fue concedido el nacimiento como el
primer acto de la creación de Dios, antes que los océanos fueran formados o a la
tierra seca se le diera su forma. Los escritores de Proverbios son cuidadosos de
no colocar a la sabiduría junto a Dios como igual, porque sólo Dios es creador
de todo eso. Sin embargo, la sabiduría es la primera obra de Dios y la medida
para todo lo que viene. Para Sirac, la sabiduría “salió de la boca del Altísimo” y
es identificada como “el libro de la alianza de Dios Altísimo” (24:3–23).
Objetivo 2.4
Evaluar la importancia y desarrollo de las tradiciones de sabiduría
en Israel, durante y después del exilio.
La adaptabilidad de los escritos de sabiduría
¿Cómo el exilio y la Diáspora cambiaron la función de la sabiduría
entre los israelitas?
La sabiduría fue usada en Israel antes de ser enfatizada y desarrollada en
la corte de Salomón. Probablemente existió antes de la monarquía en la forma
de dichos populares que fueron preservados en la familia, clan y tribu como
una forma de conservar y transmitir instrucción básica. Algunos ejemplos
de proverbios de sabiduría que preceden al tiempo de Salomón han sido
preservados en la Escritura: “Este fue vigoroso cazador delante de Jehová;
por lo cual se dice: Así como Nimrod, vigoroso cazador delante de Jehová”
(Génesis 10:9). “Como dice el proverbio de los antiguos: De los impíos saldrá
la impiedad” (1 Samuel 24:13).
Sin embargo, con el establecimiento de una monarquía estable, a la sabiduría
le fue dado un papel más central e importante, llegando a estar asociada con la
vida política de la nación. Por ejemplo, un tema favorito tanto en Proverbios
como en los salmos de sabiduría es el rey. La sabiduría fue ofrecida tanto para
guiar al rey en la ejecución de sus deberes como para enseñar a sus súbditos
cómo actuar en su presencia. Fue en esta fase que los escritos de sabiduría
alcanzaron su apogeo en su forma elaborada.
Con el exilio vino la destrucción del templo y la pérdida de la monarquía
davídica. Mucho en Israel fue obligado a cambiar y la sabiduría tomó un nuevo
e importante papel en la nación del post-exílio*. Ronald Clements sugiere que
la literatura de sabiduría fue adaptada únicamente para sobrevivir el exilio de
los israelitas desde la tierra de la promesa. Con el tiempo, rápidamente se
adaptó para encontrar los cambios necesarios de la sociedad de Israel. Después
del retorno del exilio, en la tercera fase del desarrollo de la sabiduría, Clements
ve a la sabiduría adquiriendo popularidad. Con la monarquía perdida y la
influencia del culto grandemente reducida, la Torá (los cinco libros escritos por
Moisés) empezaron a jugar un papel más central en la vida de Israel, uniendo a
post-exilio
historia judía entre el final
del cautiverio babilónico
538 a.C. y el 1 d.C.

33
la nación dispersa y preservando un sentido de identidad religioso y nacional.
Clements sostiene que los escritos de sabiduría ayudaron a Israel en la
transición de una forma de sociedad, monárquica y centrada en el templo, a
otra, que estaba dispersa y centrada en la Torá (1992, 13–19).
La nueva función que la sabiduría cumplió en la Diáspora* de Israel puede
ser analizada en sus tres principales características. Primero, se concentró en los
razonamientos internos que fomentaban el individualismo. El énfasis en la
felicidad personal y las metas de la vida individual se encuentran el Antiguo
Testamento casi exclusivamente en los escritos de sabiduría. Segundo, la
sabiduría promovió una reconsideración en la flexibilidad de las fronteras
morales. Ya no era fácil distinguir entre el israelita, el prójimo, el huésped entre
la gente y el extraño o extranjero. No existía una doble norma para israelitas y
gentiles, ni un fuerte sentido de nacionalismo. Tercero, la universalidad de la
sabiduría funcionó igualmente bien en cualquier ambiente, social, político y
ético. La tradición de sabiduría no era ni nacionalista ni ritualista en énfasis. La
perspectiva de Clements subraya una verdad central acerca de los escritos de
sabiduría de la Biblia. Ellos son más flexibles, adaptándose fácilmente a
culturas y contextos sociales cambiantes.
Muchos otros libros del Antiguo Testamento fueron escritos por (o se
concentran en) gente importante tales como profetas, sacerdotes y reyes, o en la
nación de Israel como un todo. Los libros de sabiduría se concentran en la gente
común o son fácilmente adaptados para aplicarse a ella.
Aprendizaje
por la práctica
Las siguientes aplicaciones refuerzan su comprensión personal y uso del
material de esta lección. Conserve los resultados para referencia futura.
Éstas NO son tareas que deben ser entregadas.
1. ¿Hasta qué punto los cristianos debieran estar involucrados en el mundo,
tanto en política como en proteger el ambiente?
2. ¿Hasta qué punto las relaciones de la vida que involucran en tensión,
contienda e infelicidad son afectadas por nuestras elecciones y acciones?
3. Lea el Salmo 72 (atribuido a Salomón). Enumere las características que
encuentre de un rey. ¿Cómo compararía los atributos de un rey humano con
el reinado de Dios?
4. Compare Deuteronomio 17:14–20 con 1 Reyes 10:28–29 y 11:1–4. ¿Qué
relación encuentra entre estos pasajes?
5. Compare la posición que José y Daniel tuvieron en las cortes reales.
6. Compare los dichos de números graduales cananeos en esta lección con
Proverbios 6:16–19.
Diáspora
judíos que vivieron fuera del
territorio de Israel por todo
el mundo antiguo. Áreas
colectivas donde los judíos
vivieron fuera de Palestina.

34
Autoexamen
Ensayo: Escriba dos o tres párrafos de por qué sería natural para los escritores
de sabiduría ser una guía para las familias judías dispersas en tierras extrañas.
Selección múltiple: Escoja la MEJOR respuesta para cada pregunta.
1 Nuestras vidas como cristianos resultan bien debido a
a) nuestras decisiones y la providencia de Dios.
b) nuestra herencia familiar y posición social.
c) nuestra nacionalidad y país de nacimiento.
d) nuestras habilidades intelectuales y físicas.
2 La sabiduría bíblica puede parecer poco espiritual porque ella
a) declara la providencia del Trino Dios.
b) cita pasajes del libro de Eclesiastés.
c) basa la mayoría de sus historias del folclore.
d) se concentra más en la vida práctica cotidiana.
3 La vida de Salomón ejemplifica a un gobernante que fue
a) sabio.
b) necio.
c) sabio y necio.
d) un tirano.
4 El cambio sutil que ocurre a través de la extensa vida de Salomón se revela
en
a) su relación con la reina de Saba.
b) cinco historias o referencias bíblicas.
c) una colección de dichos de sabiduría.
d) su acumulación de riqueza y poder.
5 Los tres libros de sabiduría canónicos atribuidos principalmente a Salomón
son:
a) Sabiduría de Salomón, Cantar de los Cantares y Proverbios.
b) Proverbios, Sabiduría de Salomón y Eclesiastés.
c) Cantar de los Cantares, Eclesiastés y Sabiduría de Salomón.
d) Eclesiastés, Cantar de los Cantares y Proverbios.
6 El personaje bíblico que los egipcios consideraron un hombre sabio fue
a) José.
b) Jacob.
c) Isaac.
d) Abraham.
7 El pueblo antiguo que incluyó dichos numéricos en los escritos de sabiduría
fueron los
a) egipcios.
b) sumerios.
c) asirios.
d) cananeos.

35
8 El acto de Dios asociado íntimamente con el uso de sabiduría es
a) el Éxodo.
b) la Creación.
c) el establecimiento del reino Davídico.
d) el exilio.
9 La Diáspora de Israel se refiere a
a) la gente que sobrevivió el exilio en Babilonia y regresó a Judá.
b) los judíos que retornaron de Babilonia para reconstruir el templo.
c) los judíos que se quedaron a vivir fuera de Palestina después del exilio
babilónico.
d) al remanente que permaneció en Jerusalén después de la conquista
babilónica.
10 La sabiduría fue útil a los judíos del post-exilio en culturas paganas debido
a su
a) universalidad.
b) apoyo al rey.
c) recuerdo del templo.
d) referencia a la Torá.
Evaluación
Escriba un ensayo de 200 a 250 palabras sobre cada objetivo.
2.1 Analizar la sabiduría para determinar donde descansa la
2.2 Evaluar el ascenso y caída de Salomón como se revela en
las historias escritas acerca de él.
2.3 Comparar y contrastar las tradiciones de sabiduría de Israel
con las de las naciones vecinas.
2.4 Evaluar la importancia y desarrollo de las tradiciones de
sabiduría en Israel, durante y después del exilio.
EVALUACIÓN DE UNIDAD 1
Ahora que ha completado la Unidad 1, repase las lecciones como preparación
para tomar la Evaluación de Unidad 1. La hallará, junto con su hoja de
respuesta, en el material del alumno. Responda todas las preguntas sin
consultar ningún material del curso, su Biblia o notas personales. Cuando
haya completado la evaluación, verifique sus respuestas con las que aparecen
en la clave de respuestas que se encuentra en el material del alumno. Repase
cualquier dato que usted respondió incorrectamente. Una vez hecho esto,
puede proceder con el estudio de la Unidad 2. Las evaluaciones de unidad
no cuentan como parte de su calificación final en este curso. Sin embargo, su
rendimiento al tomarlas le indica cuán bien ha aprendido el material y cuán
bien podría desempeñarse en el examen final.

Proverbios: Escritores y palabras
Proverbios: Relacionándose con el Espíritu
Job: El libro
Job: La búsqueda de Dios
Observar los objetivos para los puntos clave y la acción necesaria.
Reflexionar en los títulos, subtítulos, y preguntas guías.
Estudiar el contenido identificando los puntos clave (destacar,
subrayar, etc.) mientras lee.
Implementar las aplicaciones prácticas para el enriquecimiento
personal y el uso práctico.
Hacer el autoexamen para reforzar los conceptos importantes.
Escribir un ensayo para ayudarle a sintetizar la lección.
Evaluar los objetivos en forma de ensayo.
Repasar las lecciones en esta unidad como preparación para la
Evaluación de Unidad 2.
Lecciones… 3
4
5
6
Procedimientos… 1
2
3
4
5
6
7
8
LA VIDA COTIDIANA
2

◊ La palabra hebrea mashal significa más que “un dicho
sabio corto”. El libro de Proverbios es una colección de
colecciones.
◊ Proverbios 1 al 9 introduce el libro, identifica a Salomón
como autor y enfatiza la familia.
◊ La colección central del libro presenta sabiduría proverbial
en forma de guías antes que absolutos universales.
◊ Las colecciones de Salomón, los sabios y Agur, y una
exposición de dos mujeres completan el libro, que como un
todo representa el viaje de la vida.
3.1 Analizar el contenido básico y la estructura del libro de
Proverbios.
3.2 Evaluar el contenido de Proverbios 1 al 9 y explicar su valor.
3.3 Identificar las características de las colecciones de
sabiduría proverbial.
3.4 Evaluar los mensajes del resto de las cinco colecciones y
reconocer pistas de identificación.
1 Contenido general de los proverbios
a Mashal
b Una recolección de colecciones
2 Una instrucción de un padre
3 Sabiduría proverbial
4 Paralelismos y apelación personal
a Colección de palabras de Salomón
b Palabras de los sabios
c Palabras de Agur
d Historia de dos mujeres
elementos
sobresalientes…
objetivos…
bosquejo…
Proverbios: Escritores y palabras
3

39
Lección 3: Proverbios: Escritores y palabras
Objetivo 3.1
Analizar el contenido básico y la estructura del libro de
Proverbios.
Contenido general de los proverbios
Mashal
¿Cuáles son los muchos significados de un proverbio?
¿Qué damos a entender con la palabra proverbio? La palabra hebrea
mashal*, traducida al español como proverbio, originalmente se refería
simplemente a una comparación. Significa “comparar” o “ser como”.
El diccionario Webster define un proverbio como “un breve epigrama o
máxima; adagio; refrán”. El presidente de los Estados Unidos John Kennedy
dio muchos discursos en su vida, pero la declaración: “No pregunte qué puede
hacer el país por usted; pregunte que puede usted hacer por su país” tomada de
Oliver Wendell Holmes ha sido repetida tantas veces que se ha convertido en
un proverbio. Los refranes pueden estar limitados al contexto de una cultura
particular o situación histórica. La carta de Pablo a Tito habla de la reputación
que la gente de Creta tenía en el mundo antiguo, por su testarudez y estupidez:
“Uno de ellos, su propio profeta, dijo: Los cretenses, siempre mentirosos,
malas bestias, glotones ociosos” (Tito 1:12). El término cretense todavía se
usa para referirse a alguien que posee estos rasgos. Un evento específico en la
historia también puede dar a luz un proverbio. En la cultura estadounidense,
Benedict Arnold se hizo famoso como traidor por proteger a los británicos en la
revolución americana, y ser un “Benedict Arnold” es ser un traidor.
Una palabra en un idioma rara vez tiene una sola y exacta traducción en otro
idioma, así es con la palabra traducida “proverbio”. La palabra hebrea mashal se
refiere a una amplia variedad de diferentes formas y significados. Sin embargo,
tenemos dos caminos para lograr un entendimiento más completo de su rango
de significado. El primero es considerar su definición, lo que otorga sólo un
cuadro parcial. El segundo es considerar su uso. Veamos los tipos de escritos a
los que el Antiguo Testamento se refiere como mashal.
Cuando Balaam entrega sus oráculos relativos a los planes de Dios de
bendecir a Israel, la palabra traducida “oráculo” es mashal (Números 23:7, 18;
24:3, 15, 20–21, 23). Los discursos de Job también son llamados mashal (Job
27:1; 29:1). Ezequiel 17:2 dice: “Hijo de hombre, propón una figura (mashal),
y compón una parábola a la casa de Israel.” Esta afirmación presenta una
alegoría profética que cuenta de un águila (Dios) plantando una viña (Israel) y
la consiguiente infidelidad de la viña. Ezequiel 20:49 dice: “¡Ah, Señor Jehová!
ellos dicen de mí: ¿No profiere éste parábolas?” Ambos pasajes usan mashal
para referirse a una adivinanza.
Un proverbio puede también adoptar una connotación muy negativa,
particularmente en los escritos proféticos. En Miqueas 2:4, un mashal se
relaciona con un lamento: “En aquel tiempo levantarán sobre vosotros refrán,
y se hará endecha de lamentación, diciendo: Del todo fuimos destruidos; él
ha cambiado la porción de mi pueblo. ¡Cómo nos quitó nuestros campos! Los
mashal
palabra hebrea para
proverbio, refrán,
comparación, adivinanza,
alegoría profética, oráculo,
discurso.

40
dio y los repartió a otros.” En Deuteronomio 28:37 el sentido de mashal es
un ejemplo o refrán negativo: “Y serás motivo de horror, y servirás de refrán
(mashal) y de burla a todos los pueblos a los cuales te llevará Jehová.” En
Habacuc 2:6, el sentido de mashal es más el de una maldición activa: “¿No han
de levantar todos éstos refrán sobre él, y sarcasmos contra él? Dirán: ¡Ay del
que multiplicó lo que no era suyo! ¿Hasta cuándo había de acumular sobre sí
prenda tras prenda?”
Pronto llega a ser claro que un proverbio puede ser más que un simple
dicho de sabiduría, así que el concepto hebreo de un proverbio es mucho más
amplio que las dos sencillas líneas de comparación con las que estamos más
familiarizados.
Una recolección de colecciones
¿Cómo se distinguen las colecciones en los proverbios?
El libro de Proverbios es en realidad una recolección de colecciones.
Comienza con una introducción general seguida por siete secciones que pueden
ser identificadas, ya sea por una nueva introducción o por un cambio dramático
en su estilo literario. (Véase los formulas introductorias en 10:1; 22:17; 24:23;
25:1; 30:1; 31:1.)
Proverbios 1:1–7, la introducción al libro, acredita a Salomón el haber
recolectado los materiales que contiene. El libro de Proverbios se divide como
sigue.
Proverbios de Salomón 1:1–9:19
Proverbios de Salomón 10:1–22:16
Dichos de los sabios 22:17–24:22
Más dichos de los sabios 24:23–34
Proverbios de Salomón copiados por los
varones del rey Ezequías
25:1–29:27
Palabras de Agur 30:1–31
Palabras de Lemuel 31:1–26
Objetivo 3.2 Evaluar el contenido de Proverbios 1 al 9 y explicar su valor.
Una instrucción de un padre
¿Qué lecciones familiares y morales son recalcadas?
Los primeros siete versículos de Proverbios presentan el libro como un todo
y los versículos 2–6 proveen el enfoque general de todo lo que sigue. Considere
la comparación en el versículo 7. ¿Qué hace que un necio sea necio? ¿Qué
cuatros cosas desprecia él?
Se recalca a la familia más intensamente al principio de cada sección de
Proverbios que en cualquier otro lugar. Los padres, y particularmente, el padre,
busca guiar cuidadosamente al hijo a través de la adolescencia hacia la adultez.

41
“Oye, hijo mío, la instrucción de tu padre, y no desprecies la dirección de tu
madre” (1:8). Derek Kidner identifica dos amenazas principales para el joven
que está creciendo: (1) La atracción de la pandilla (1:10–19), y (2) la seducción
del sexo sin relación, compromiso u obligación (1985, 20). Proverbios 1–9
habla entonces de las poderosas necesidades en los jóvenes: la necesidad de
identidad y poder, y el impulso sexual que demanda gratificación inmediata,
sin un sentimiento necesario para una relación. La primera tentación derriba la
estructura de la sociedad, la segunda destruye el hogar.
La tentación del adulterio se presenta a sí misma en términos de placer
aislado. Promete la satisfacción de placer sexual sin relación, compromiso
o consecuencia. El maestro en Proverbios responde ubicando el acto en su
contexto social. Una verdad básica acerca del pecado es que es relacional.
Ninguna persona peca en solitario, y el pecado sexual, en particular, tiene un
impacto dramático en la familia y en la comunidad. El adulterio puede resultar
en hijos ilegítimos esparcidos en vez de un núcleo familiar cercano. Además,
está la vergüenza pública, enfermedades venéreas y la ira de cónyuges celosos.
Compárese Proverbios 5:15–18 con la figura del agua en Jeremías 2:11–13.
Como resultado del fácil acceso que provee la Internet, la pornografía está
disponible en los hogares hoy más que nunca. La adicción a la pornografía, aun
entre los cristianos, es un problema creciente en las culturas donde la Internet
está disponible fácilmente. La pornografía promete gratificación sexual sin
relación. También se presenta como una actividad privada que no es realmente
pecaminosa porque no daña a nadie y nadie necesita saberlo. Sin embargo,
uno de los efectos más destructivos de la adicción a la pornografía es que una
persona no puede ayudar a llevar los aspectos de esta sexualidad sin relación a
la relación con su esposo o esposa, dañando e inclusive destruyendo la relación
real por causa de una fantasía.
Las figuras centrales de Proverbios 1–9 son la mujer sabia y la mujer necia.
La dama sabiduría es presentada en el 1:20–33. En el capítulo 5, la mujer
adultera es comparada a la esposa de un joven. En el capítulo 9, la mujer
sabia y la mujer adultera son comparadas directamente. Derek Kidner da una
explicación útil acerca de la figura de la sabiduría:
Contra los encantamientos fatales de una prostituta y adúltera… y sin duda
la necedad de ella misma en todas sus formas, se nos presenta la figura
de la sabiduría como la verdadera novia del alma, verdadera consejera,
verdadera huésped y descendiente misma del Creador. En Proverbios 1–
9 esta figura cambia con el contexto, [la sabiduría] es vista ahora como
una predicadora impulsiva que no será silenciada o separada, sino que
escuchada en cada calle (1:20; 8:1); luego, por contraste, como una que en
su reticencia debe ser buscada y esperada, como por un alumno empeñoso
(8:34), o estimada como por una amiga apreciada (7:4), o de cierto como
por un esposo (4:6, 8). De nuevo, ella es la dama generosa, tiene de todo
para dar, desde riqueza y honor hasta justicia y vida misma (3:15–18;
8:18–21, 35); y su fiesta, como aquella del evangelio, es para los más
hambrientos y para los que menos prometen… Para mí está claro que algo
de este lenguaje tuvo el propósito de preparar la cristología del Nuevo
Testamento, la descripción en su propio contexto es la personificación de
un concepto, no la descripción de una personalidad. (1985, 22–23)

42
Se nos presenta también al perezoso en esta primera sección. Él ni siquiera
comenzará las cosas (6:9–10), no terminará sus tareas (12:27; 19:24). No
enfrentará cosas desagradables o gravosas (22:13). En consecuencia, es
inquieto (13:4; 21:25–26). Porque en la tradición de sabiduría la bendición está
íntimamente ligada a la prosperidad y plenitud material, el trabajo es visto como
una llave virtuosa comparada con el flojo que es su peor enemigo.
Tenemos en esta primera sección un ejemplo de la forma en que alguien
recoge y edita un grupo de textos que a menudo van juntos al repetir ciertas
palabras, frases, o ideas al principio y fin de un libro o sección. Así, Proverbios
9:10 contiene una repetición de la frase en 1:7 en cuanto al “temor de Jehová”.
Esto, junto con una declaración similar en 31:30, crea un inclusio* en torno a la
primera porción del libro y el libro como un todo (Murphy 1990, 16):
El principio de la sabiduría es el temor de Jehová;
los insensatos desprecian la sabiduría y la enseñanza. (1:7)
El temor de Jehová es el principio de la sabiduría,
y el conocimiento del Santísimo es la inteligencia. (9:10)
Engañosa es la gracia, y vana la hermosura;
la mujer que teme a Jehová, ésa será alabada. (31:30)
Este establecimiento de términos verbales al principio y fin de una sección
es un recurso común usado en los escritos bíblicos para subrayar una idea
central que se une al otro concepto. Recuerde que la Escritura fue normalmente
escuchada, no leída, porque los libros eran escasos y costosos y muchos oyentes
no podían leer ni escribir. Apuntes verbales como inclusios en el texto y la
repetición de ideas importantes ayudaron a los creyentes a encontrar sentido y
retener lo que ellos estaban escuchando.
Objetivo 3.3
Identificar las características de las colecciones de sabiduría
proverbial.
Sabiduría proverbial
¿Qué características son comunes en la sabiduría proverbial?
Las colecciones centrales del libro de Proverbios en los capítulos 10–29
muestran un claro contraste con la colección que las antecede (1–9), y con las
dos colecciones que siguen (30–31). Mientras que las colecciones que empiezan
y cierran Proverbios están dominadas por la sabiduría contemplativa, estas
colecciones centrales están compuestas en su totalidad de dichos cortos de
sabiduría proverbial, que son expresivos y a menudo independientes.
Varias características son comunes a este tipo de escritos. Primero, estos
proverbios hacen una declaración sencilla (a veces muy sencilla) que no
se puede calificar, y donde el lector es invitado entonces a examinarla en
comparación con la experiencia.
Segundo, a veces, existen proverbios diferentes con un grado de tensión
entre sí. El ejemplo más lógico de este tipo de tensión se encuentra en el
26:4–5: “Nunca respondas al necio de acuerdo con su necedad, para que no seas
inclusio
uso de la misma palabra,
frase o referencia al
principio y fin de un pasaje
para marcarla y establecer
un tono dominante en la
narrativa.

43
tú también como él. Responde al necio como merece su necedad, para que no
se estime sabio en su propia opinión.” En un sentido general más sutil, existe
un grado de tensión, casi contradictoria, entre las enseñanzas proverbiales.
Por ejemplo, los escritos de sabiduría enseñan constantemente que el vivir
sabiamente será bendecido con prosperidad y buena vida, mientras que el
necio será castigado y el perezoso encontrará la pobreza. Pero, por otro lado,
los pobres son vistos como objeto de preocupación especial de Dios (14:31;
17:5). Este tipo de tensión es inherente de la naturaleza de un proverbio que es
demasiado breve para abarcar toda la realidad en un solo dicho. Por ejemplo,
hay verdad presente en cada uno de los siguientes proverbios: “Más vale
pájaro en la mano que cien volando” (lo que tienes es ciertamente mejor que
la posibilidad de más sin seguridad) y “Nada se arriesga, nada se obtiene”.
Recogemos más información de un proverbio que de nuestras decisiones
y los deseos de Dios, por lo tanto la bendición y maldición no pueden ser
simplemente medidas en términos de riqueza y pobreza.
Esta tensión aparente dentro de las enseñanzas de sabiduría no refleja tanto
un problema con los proverbios como con nuestro entendimiento de la verdad
que ellos intentan transmitir. Los proverbios reflexionan sobre la naturaleza
de las relaciones entre las personas. Relación por definición involucra
múltiples voluntades, deseos, niveles de madurez, etc. Por lo tanto, una tercera
característica de un proverbio es que ellos son verdades generales propuestas
como guías más que absolutos universales. Dicho más claramente, un proverbio
no es una promesa. Provee un consejo sabio para ordenar la propia vida y
el trato con los demás de tal forma que resulte en la felicidad. Sin embargo,
siguiendo esas guías con fidelidad no garantiza el resultado. Pecado y libre
albedrío son factores constantes que afectan la toma de nuestras decisiones.
Como ejemplo, considere 22:6: “Instruye al niño en su camino, y aun
cuando fuere viejo no se apartará de Él.” Este es un proverbio y no una
promesa. ¿Qué significa esto? ¿Traerá Dios siempre de vuelta a un niño rebelde
hacia él? ¿Qué acerca del libre albedrío? A menudo, padres angustiados cuyos
hijos se han rebelado y abandonado su fe citan Proverbios 22:6 y dicen: “Estoy
esperando en la promesa de Dios de traer mi hijo o hija de vuelta a Él. Sé que
Dios cumple su promesa.” El problema con esta interpretación es que Dios
nunca fuerza a nadie para aceptarlo a Él. Nuestra tarea es conducir a nuestros
hijos de una forma piadosa e interceder por ellos; ni nosotros o Dios podemos
asegurar una respuesta positiva.
Intentos de establecer una estructura organizativa de la colección de
proverbios han sido bastante inútil. Normalmente los proverbios individuales
son independientes. El editor final de las colecciones hizo poco o no intento
agrupar los proverbios por tema o estilo. Es más útil hablar en términos de
temas guías que son de importancia central para los escritores. Examinaremos el
más importante de esos temas en nuestra próxima lección.

44
Objetivo 3.4
Evaluar los mensajes del resto de las cinco colecciones y
reconocer pistas de identificación.
Paralelismos y apelación personal
Colección de palabras de Salomón
¿Cuáles son los tipos de paralelismo usados en la colección de
Salomón?
La transición desde Proverbios 9 al 10 hacia las dos colecciones de
Proverbios de Salomón es notable. Como hemos dicho antes, los discursos
contemplativos de la primera colección de Salomón es reemplazado por dichos
proverbiales concisos independientes. En estas secciones vemos claramente
ilustrada la forma de la poesía hebrea conocida como paralelismo*. Paralelismo
en su forma más simple consiste en dos líneas. La primera hace una declaración,
mientras que la segunda le agrega algo. La poesía hebrea se traduce bien en
cualquier idioma porque en vez de descansar sobre la rima al fin de las líneas o
metro (el número de sílabas en una línea), usa la comparación y contraste de
imágenes.
El labio veraz permanecerá para siempre;
mas la lengua mentirosa sólo por un momento. (12:19)
El perezoso mete su mano en el plato,
y ni aun a su boca la llevará. (19:24)
La colección de proverbios de Salomón en los capítulos 10–22 puede ser
dividida en dos partes, según el estilo de paralelismo que domina cada una.
Los capítulos 10–15 constan principalmente de paralelismos antitéticos, donde
la segunda parte del proverbio ofrece un contraste o dicho que se opone al
primero. “El hijo sabio alegra al padre, pero el hijo necio es tristeza de su
madre” (10:1). Los capítulos 16–22 constan principalmente de paralelismo
sinónimo y sintético, en la que la segunda mitad del proverbio concuerda
con (y de alguna forma se basa en) la primera mitad. Por ejemplo, “Antes
del quebrantamiento es la soberbia, y antes de la caída la altivez de espíritu”
(16:18).
La colección de proverbios de Salomón que los escribas del rey Ezequías
agruparon en los capítulos 25–29 tiende a ser más organizada, así que los dichos
son agrupados según su tema. Encontramos pequeños grupos de proverbios
acerca de la naturaleza de un rey (25:2–7), los necios (26:3–12), el perezoso
(26:13–16) y el impío (26:17–28). Un énfasis particular en la sección es puesta
sobre aquellos que gobiernan o tienen influencia en la sociedad, como los reyes
y los sabios.
El príncipe falto de entendimiento multiplicará la extorsión;
mas el que aborrece la avaricia se prolongará sus días. (28:16)
Cuando los impíos son levantados se esconde el hombre;
mas cuando perecen, los justos se multiplican. (28:28)
paralelismo
forma poética hebrea en
que dos versos usan una
comparación y contraste de
imágenes.

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