El pensamiento filosófico de Walter Benjamin se centra en repensar el materialismo dialéctico y el pensamiento religioso. Cuestiona la filosofía moderna y responde al pensamiento de Feuerbach mediante el sentido de la lógica del materialismo dialéctico y la transformación del mesianismo. Benjamin también cuestiona las concepciones tradicionales de la historia, proponiendo que cada momento del pasado puede citarse en el presente y que no hay acceso objetivo a los acontecimientos pasados.

1. EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO DE WALTER BENJAMIN.
Santiago Correa guanare.
Walter Benjamin nace en 1892 como miembro de una descendente familia judía, empezó
sus estudios en el Gimnasyus Berlinés y posteriormente en la escuela particular de
Turingia. A comienzos de la primera guerra mundial, se presenta al ejército, pero sale no
apto para prestar el servicio. Desde su juventud estuvo fascinado por la relación entre el
poeta y Dios lo cual marcaría sus escritos de 1910 a 1918, periodo de tiempo durante el que
participa activamente del movimiento estudiantil y empieza a discutir a fondo en grupos de
estudio desarrollando textos como La reforma escolar un movimiento cultural (1912) o
Experiencia (1913), en los cuales donde resalta el abismo entre la academia universitaria y
el espíritu del conocimiento. Para Benjamín, las instituciones burguesas, los adultos y los
profesores han convertido la educación en una práctica burocrática que coarta el desarrollo
de un conocimiento objetivo acomodado a las necesidades estructurales que mantienen el
ejercicio de la dominación social (el progreso).
Su interés por la poesía y el lenguaje lo llevaron a dar debates como El romanticismo, un
discurso impedido a la juventud(1913) donde exige una nueva educación capaz de transmitir
la fuerza de transformación del sujeto y los grandes personajes en la historia, e impone la
necesidad de luchar contra el grotesco aislamiento del desarrollo histórico al cual hemos sido
sentenciados desde el conocimiento comandado por el conformismo. Benjamin identifica un
divorcio entre la experiencia histórica y el conocimiento de salón, repleto de referencias,
autores, fechas sin contenido, los cuales son integrados a la vida de los jóvenes sin un
contexto ni relación con los dilemas del momento, ante esto era importante recuperar el
espíritu oculto y silenciado de los luchadores en las disputas en sus momentos históricos.
Como hemos visto la palabra poética en Benjamin es relación íntima y creadora entre el
hombre y el misterio, quién debe ser la encarnación viviente de las luchas históricas
concretas en disposición de asumir los riesgos de su época, De todo esto se alimentará en
Bejamin la raíz de sus tres principales interés entre 1914 y 1918; la filosofía alemana del
siglo XlX, La teoría del lenguaje, y la filosofía de la historia.

2. En 1916 participa activamente en un movimiento estudiantil que impulsa una visión crítica
de la universidad, la importancia de estos textos es su relación estrecha entre militancia y
reflexión, la urgencia de anquilosar el pensamiento burgués que yacía en las autoridades
universitarias y la experiencia tortuosa de sus padres. En 1917 se casa con Dora Pollak con
quien marchó a suiza para continuar con sus estudios universitarios en la universidad de
Berna, donde en 1919 desarrolla como tesis de grado el concepto de crítica de arte en el
romanticismo alemán, sin duda un debate álgido sobre el espíritu de la crítica, y la
importancia del arte como mediador que fundamenta y da forma a lo absoluto, allí en el
romanticismo se forja además la crítica moderna, empeñada en mostrar la forma de los
objetos teóricos, el romanticismo según benjamin intuía en su mística del arte y el lenguaje
un camino posible de relación singular hacia lo absoluto, entendida no como juicio sobre la
obra de arte, sino como ejercicio de compresión y complemento imaginativo de la misma,
como hemos dicho antes para benjamin el arte es un mediador privilegiado que fundamenta
la pretensión y la forma de lo absoluto.
posteriormente vuelve a Berlín, envuelto entre muchas dificultades de toda índole, en ese
momento sin importar la situación que lo abatía escribe la traducción de los Tbleaux
parisiens de Baudelaire, y preparó el plan organizativo de la revista ángelus novus que no
alcanzaría a ver la luz, en 1922 publica un ensayo “sobre las afinidades electivas de
Goethe” y en 1925 desarrolló el texto “análisis filosófico de una forma artística
históricamente determinada” en estos años Benjamín trabajo en sus obras más amplias y se
vio envuelto en lo que marca también su amplia colaboración en diarios y revistas que le
permitía viajar por Europa y generar diversos debates, Bajo la influencia de la directora
escénica letona asja lacis.
durante el invierno de 1926 realiza un viaje a Moscú ya que era el responsable de la
redacción de algunos artículos de la enciclopedia soviética, tras el ascenso del nazismo
Benjamin emigro a parís, los primeros años fueron muy duros, problemas económicos, y
sentimentales, que determinarían la separación con su esposa en 1930, finalmente la
institución para la investigación social de Francfort le dio el nombramiento de miembro y
lo hizo redactor de sus revista, donde aparecieron algunos de sus grandes textos, entre ellos
“Das kunstwerk im zeitalter seiner technishen reproduzierbarkeit” (la obra de arte en su

3. reproducibilidad técnica)
a comienzos de la segunda guerra mundial la invasión de los nazis a Francia lo sorprendió
en parís donde trabajaba arduamente en su texto “parís die hauptstadt des XlX
jahrhunderts” (parís la capital del siglo XlX) Benjamin que se mantenía omiso a las
apreciaciones de sus amigos de dejar Europa intenta con un grupo de antifascistas llegar a
España para embarcar hacia los estados unidos. Apenas atravesada la frontera fueron
interceptados por la policía española y un funcionario amenaza con entregarlos al ejército
nazi, Benjamin creyendo en lo que decía el funcionario en el hotel donde se hospedaba en
la ciudad de Portbou provincia de girondo se suicida ingiriendo una alta dosis de morfina,
el 26 de septiembre de 1940.
Walter Benjamin genera una disputa en el mundo de la academia y la filosofía por su
disputa desde el marxismo desde mantener su esencia, busca sostener con pureza el
materialismo dialectico que lo hace pelearse con todos los materialistas dialecticos del
marxismo, el busca una interpretación genuina del materialismo dialectico, era un crítico
recio del reformismo y de los social demócratas, es un autor cuestionado por la filosofía
porque busca unir el proyecto del materialismo dialectico con el mesianismo judío, con
aspectos de la teología judía ancestral, desde la idea del pensamiento religioso originario,
casi como si creyere que el mejor andamiaje teórico que le cabe al pensamiento libertario,
anarquista y marxista es el pensamiento religioso previo a su traducción griega. La utopía
mesiánica libertaria y anarquista por ejemplo sería volver a un estado originario, de
comunidad.
Lo importante para leer a Benjamin es no tomar enserio sus fuentes teniendo en cuenta que
implica una dogmática muy dura ya que la sabiduría judía a diferencia del catolicismo
supone una hermenéutica mucho más abierta que la hermenéutica católica, que nos da los
textos y nos dice cómo hay que leerlos. Miremos como con el pasar de los tiempos La
religión se privatiza y se hace algo de la vida privada, y pasamos de una sociedad
teocéntrica a una sociedad antropocéntrica y ese pasaje da origen a un momento de ruptura
con lo tradicional, ser moderno es dejar de lado la tradición y crear nuevos sentidos hacia el
futuro, la tradición marca los parámetros vigentes de las condiciones de existencia de una
época que se vuelve norma instituida, es decir el poder estuvo durante mucho tiempo en

4. manos de la religión hasta que llego la modernidad, pero aun así la religión sostiene el
poder hasta que en un momento se vuelve insostenible, y La modernidad que nace como
ruptura se vuelve ahora tradición, al crearse la modernidad como fuerza de ruptura contra lo
tradicional queda abierta la inercia de una cultura humana que necesita revelarse, si ahora
es el hombre moderno que se hace amo y señor de los asuntos públicos. ¿quién va ocupar el
lugar de la transgresión? Cuando la modernidad se vuelve oficialismo, la religión trata de
fustigar a la modernidad, pero a esta no le da porque su momento histórico se ha agotado y
el discurso opositor de la religión a la modernidad no es un discurso que en su naturaleza
tenga un aspecto crítico, y entonces aparece una figura muy propia de la modernidad que va
a ocupar este lugar de cuestionamientos que es el arte, y el primer movimiento artístico que
ocupa este lugar de cuestionamiento a la modernidad pero recuperando estos elementos
religiosos que siguen latentes se llamó romanticismo; el romanticismo es el primer
movimiento cultural que cuestiona la omnipotencia de un ser humano que cree que ha
podido reemplazar a dios. La ciencia puede resolver muchos problemas, pero a costa de
renunciar a la posibilidad de conocer el todo. Es decir, el hombre moderno genera ideas
sobre el progreso material pero las grandes cuestiones existenciales no las responde. Hacia
1844 hay un auge de las revoluciones obreras en todo Europa, la constitución de la clase
obrera, y las primeras sublevaciones obreras frente a la burguesía que instala el capitalismo
industrial, esas revoluciones llevan al surgimiento de diferentes corrientes que pelean
fuertemente contra la modernidad económica que implanta el capitalismo, pero además
genera una disputa contra el romanticismo, es decir el arte puede ser un gran gesto de
distanciamiento con la modernidad triunfante pero esto no alcanza para romper con la
modernidad, no rompe con la pobreza, ni las brechas sociales, entonces se construyen
nuevas corrientes emancipatorias del socialismo que son en algún punto herederos del
romanticismo En el sentido de la búsqueda de una totalidad, y por otro lado surge una
figura que para benjamin es clave desde el sentido del arte, que es la figura del poeta
maldito, y este como constructor de el sentido de lo marginal que arroja la sociedad, la
pobreza, los vicios mundanos, etc, es el hacer de la poesía una forma de ruptura de la forma
de vida impuesta, el poeta maldito es para benjamin quien hace de su propia vida una obra
de arte.

5. LA DIALÉCTICA MATERIALISTA Y EL PENSAMIENTO RELIGIOSO.
El pensamiento de Benjamín tiene trascendencia en repensar que es el materialismo
dialéctico, y repensar el pensamiento religioso. El desarrollo de las tesis filosóficas de
benjamín en principio, es un cuestionamiento sobre el papel de la filosofía moderna y una
respuesta al pensamiento de Feuerbach mediante el sentido de la lógica del materialismo
dialéctico, y la transformación del pensamiento mesiánico o el mesianismo repensado desde
su relación con la historia y las transformaciones culturales.
releamos por un momento la tesis 3 de “sobre el concepto de la historia" para evidenciar el
papel del sujeto en la construcción de la historia y la no linealidad de la misma según
Benjamin. “El cronista que narra los acontecimientos sin distinción entre los grandes y los
pequeños tiene en cuenta al hacerlo la siguiente verdad; de todo lo que sucedió una vez
nada debe considerarse perdido para la historia, es cierto solo a la humanidad redimida
pertenece plenamente su pasado, esto significa que solo ella en cada uno de sus momentos
puede citar su pasado, cada uno de los instantes que ha vivido se convierte en una cita en la
orden del día y ese día es justamente el último”
el mesianismo y el rescate del término mesianismo; la llegada del mesías es el fin para el
comienzo, es la liberación de todo lo que nos ata en la vida terrenal, la abolición de la
estructura propia de este mundo. Es el fin de la ley, el cielo es el mundo de lo posible, no
hay lógica, no hay mediación, entonces podriamos pensar lo mesiánico como una forma de
ver lo venidero, de construcción de una utopía. “Es imposible que desde el derecho positivo
se pueda administrar y ordenar una sociedad para todos”
en las tesis de filosofía de la historia benjamín se pelea contra la concepción de la historia
tradicional, hay dos lecturas que tenemos incorporadas, la primera es la historia lineal; lo
que viene pasando, La narración de los acontecimientos pasados. la segunda es que el
hombre puede tener un acceso objetivo a la narración de los acontecimientos pasados.
el mesianismo como vemos es un termino muy provocativo, hay dos maneras de
entenderlo, una más compleja, y una mas dirigible o directa, el más compleja tendría la

6. cuestión del fundamentalismo, de la idea de Dios como salvador de la humanidad y
constructor de un nuevo comienzo. La otra la construcción de parábolas desde el ejercicio
de la creencia, por ejemplo, la segunda venida de Jesús a la tierra; “cuanto más cerca este el
anticristo más cerca esta Jesús para la construcción de un mundo nuevo”.
Pero ahondemos un poco en el término desde otras dimensiones, la llegada del mesías es el
fin de todo mundo natural reconocido, es decir más platónicamente; todo lo que sucede en
nuestro mundo con sus limitaciones, su materialidad, su degradación, todo eso que nos
condiciona, nos normativiza, todos esos dispositivos condicionantes con la llegada del
mesías terminan para siempre.
entonces uno puede pensar lo mesiánico como una forma de pensar lo venidero, pero todo
lo que hoy discrimina deja de ser. Las jerarquías para una concepción mesiánica no tienen
sentido, pero si cobran sentido en la justicia, en el para todos todo.
Benjamín como mencionábamos antes pelea contra la concepción de la historia tradicional,
y empieza preguntándose ¿Que es la historia?; y determina que 1; la historia es la narración
de los acontecimientos pasados, y 2; que el hombre puede tener un acceso objetivo frente a
la narración de los acontecimientos pasados, la primera genera ruido por que es el pensar
que la historia es la narración de los acontecimientos pasado como si estos existiesen
generando una secuencia. 2 en la dos se pregunta si es objetiva esta narración. y 3; nos dice
que esta narración de los acontecimientos pasados supone un sentido teleológico.
Entendiendo esto cada grupo o segmento de la población construye una narrativa según un
sentido de la historia, la teleología es un discurso del que escribe la historia, es el suponer
que hay una lógica en la historia, es dotar de un sentido metafísico a lo que pasa, aquel que
cree que la historia tiene un sentido y una secuencia indisoluble está atrapado en una esfera
que no le permite apreciar otros puntos de construcción de los acontecimientos pasados.
Benjamin por eso se pelea fuertemente contra esto, y fundamentalmente en consecuencia
genera un debate sobre la concepción de progreso impuesto por las clases dominantes, para
benjamin todo progreso genera de algún modo retroceso, de un lado avance, pero de otro
lado retroceso.

7. Según benjamin la historia hay que escribirla al revés, de lo que no se visualiza a lo que se
visualiza por x sentido de la historia, hay un cuadro de polcli que se llama ángelus Nous, en
él se representa a un ángel que parece como si estuviese a punto de alejarse de la ciudad, en
esos cien segundos finales, el ve una catástrofe única que acumula ruina sobre ruina
arrojándola a sus pies. Bien quisiera el detenerse despertar a los muertos y recomponer lo
despedazado, pero desde el paraíso sopla un huracán que se a enredado en sus alas y que es
tan fuerte que sus alas ya no puede cerrarlas, este huracán lo empuja irreversiblemente
hacia el futuro al cual da la espalda, mientras los montones de ruinas crecen ante el hasta el
cielo, este huracán es lo que nosotros llamamos progreso.
lo que habilita benjamin es la historia de los derrotados, la historia de los excluidos. De una
lectura genuina desde lo que dejemos de lado en la historia, benjamin rompe con los
fundamentalismo de todo tipo, con el dotar de un sentido metafísico a todo lo que pasa, y
en ese sentido nos implica transformar incluso las viejas concepciones con las que nos
casamos desde los distintos grupúsculos de la sociedad, formas de organización, manuales,
e ideas lineales construidas por etapas, según una estructura lógica, donde se rompe
cualquier esbozó de azar. Hoy seguimos su legado de pelea férrea por la transformación de
la educación, que hoy continúa siendo un aparato de adoctrinamiento, donde no se recrea el
conocimiento, si no es convertido en etapas donde se reduce la historia desde la teleología
burguesa. Es importante retomar la lectura de benjamin y preguntarnos si es posible
plantear un nuevo ejercicio de organización politica revolucionaria para los partidos
comunistas y revolucionarios de antaño, que implique asumir los retos del momento según
las transformaciones culturales y de relaciones sociales que juegan un papel determínate en
la siquis, y determinado en las voluntades personales, desde como asumimos nuestro papel
en la vida, en la militancia, en la historia. Como dijo benjamin; “todo principio es un
retorno” Y el papel de la filosofía debe ser la transformación de estas concepciones
metafísicas, que nos permita no solo interpretar el mundo si no transformarlo.
bibliografía
https://www.biografiasyvidas.com/biografia/b/benjamin.htm
https://www.redalyc.org/pdf/286/28655577002.pdf
https://conversacionsobrehistoria.info/2018/09/23/walter-benjamin-sobre-el-concepto-de-

8. historia-1940/
https://abadaeditores.com/filosofia/el-concepto-de-critica-de-arte-en-el-romanticismo-
aleman.html
https://es.scribd.com/document/397059998/La-reforma-escolar-Walter-Benjamin
https://www.ucm.es/data/cont/docs/241-2015-06-06-
Textos%20Pardo_Benjamin_La%20obra%20de%20arte.pdf