Plan uno 5. la salvacion

Elaborado por Elizabeth Tinoko 1
Día 1. Génesis 3: El
primer pecado crea
una necesidad.
Pg 2-4
Día 2. Isaías 52: La
salvación profetizada
Pg 5-7
Día 3. Isaías 53: El
papel del siervo
sufriente
Pg 8-10
Día 4. Lucas 15: Tres
relatos acerca del amor
de Dios.
Pg 11-13
Día 5. Juan 3: Jesús
explica que quiere
decir “nacer de nuevo”
Pg 14-16
Día 6. Juan 10: El
buen pastor
Pg 17-19
Día 7. Hechos 8: Hay
conversiones entre los
no judíos
Pg 20-22
Día 8. Hechos 26:
Pablo da testimonio
de su conversión
ante un rey
Pg 23-25
Día 9. Romanos 3: Dios
provee lo necesario para
el perdón del pecado.
Pg 26-28
Día 10. Romanos 5:
Paz con Dios
Pg 29-31
Día 11. Gálatas 3:
No obtenible mediante la
obediencia a la ley.
Pg 32-34
Día 12 Efesios 2:
Nueva vida en Cristo
Pg 35-37
Día 13. 1 Pedro 1:
Recompensas futuras de
la salvación.
Pg 38-40
Día 14. 2 Pedro 1:
Asegurando la salvación.
Pg 41-43
Un cristiano es una persona a la cual
Dios le ha dado el Espíritu Santo y
empieza una nueva vida que nunca
terminara, ni siquiera con la muerte
física. El Espíritu Santo morando en
nosotros, nos da la paz, produciendo en
nuestra vida frutos de amor, gozo, paz,
mansedumbre bondad y santidad.
Usted puede comenzar a ser cristiano
ahora mismo. Esto se logra
entregándose uno a Cristo en oración.
Ore en voz alta la siguiente plegaria:
“Padre Celestial, he pecado contra ti y
contra otros (confieso ese pecado). Te
pido que me recibas como hijo tuyo para
vivir contigo para siempre. Creo que
enviaste a tu Hijo Jesucristo para que
muriera por mí pecado, para convertirme
en un ser agradable ante Ti. Ayúdame
cada día a vivir conforme a tu voluntad”.
Después de haber hecho esta oración,
usted puede estar seguro de que Dios le
escuchó y que una nueva vida ha
comenzado en usted.
Empiece hacer su devocional
diariamente, ya sea a solas o con su
familia y también puede hacerlo parte
de un grupo de estudio bíblico.
Lea primeramente los capítulos de la
Biblia, conteste las preguntas y luego
complételas y/o compárelas con este
devocional.
Recuerda que la Palabra de Dios, es el
Pan de Vida.
5. LA SALVACION
“EL que comenzó en vosotros la buena obra, la
perfeccionara hasta el día de Jesucristo”
Filipenses 1:6
Contenido Como usar la “Biblia
devocional de estudio”

1. Qué le gusta del pasaje?
Véase aquí qué deshonra y trastorno produce el pecado; hace maldad doquiera se
introduce y destruye todo consuelo. Tarde o temprano acarrea la vergüenza; sea la
vergüenza del arrepentimiento verdadero, que termina en gloria, o la vergüenza y
confusión perpetua, en la cual despertarán los malos en el gran día. Cuidan más de
salvar su crédito ante los hombres que obtener el perdón de Dios. Las excusas que
dan los hombres para cubrir y restar importancia a sus pecados, son vanas y frívolas;
como los delantales de hojas de higuera que se hicieron, no logran mejorar las cosas:
no obstante, todos tenemos la tendencia a cubrir nuestras transgresiones como
Adán. Antes de pecar ellos acogían con gozo humilde las bondadosas visitas de Dios;
ahora Él se convertía en un terror para ellos. No cabe asombrarse de que se
convirtieran en terror para sí mismos y se llenaran de confusión.
2Elaborado por Elizabeth Tinoko
3:1–8 La caída. La prístina inocencia del Edén fue abruptamente arruinada por la
entrada del pecado. Los errores de Adán y Eva son típicos de todos los pecados, pero
siendo ellos los padres de la humanidad sus hechos tuvieron graves consecuencias.
La tentación fue comunicada por una serpiente, que en Levitico 11:31 se describe
como una criatura inmunda y, por lo tanto, un símbolo apropiado para el mal. La
serpiente comienza sobre enfatizando lo estricto de la ley (Dios había puesto sólo un
árbol en prohibición) y poniendo en duda la buena voluntad de Dios para con los
seres humanos (algo que la narrativa del cap. 2 había puesto más allá de toda duda).
Eva refuta sus insinuaciones, si bien en términos inexactos (ni lo toquéis no fue parte
de la prohibición original 2:17). Luego la serpiente desafió la sentencia de Dios
cuando dice ciertamente no moriréis y a cambio promete sofisticado avance
(vuestros ojos serán abiertos) y también progreso espiritual (y seréis como Dios).
Atraída por la perspectiva de placer instantáneo (vio que el árbol era bueno para
comer) y de una supuesta madurez, súbitamente sucumbió y persuadió a su marido
para que también comiese. Al hacer esto él prefirió la sugerencia de la serpiente que
el mandato de Dios. (A través de la Escritura, la esencia del pecado es poner el juicio
humano por encima del mandamiento de Dios.) En forma inmediata tanto la
culpabilidad como la vergüenza hicieron presa de ellos. Lo único que vieron con sus
ojos abiertos fue su propia desnudez, la que pretendieron esconder el uno del otro y
de Dios.
3:9-20 Juicio y sentencia. El hombre, la mujer y la serpiente fueron interrogados y
sentenciados por el inquisidor divino. Las preguntas de Dios estaban diseñadas con
el propósito de sacar una confesión, no información; él sabía perfectamente lo que
ellos habían hecho.
2.Haga un resumen o un bosquejo del pasaje
5. LA SALVACION
Día 1. Génesis 3: El primer pecado crea una necesidad

Los efectos a largo plazo del pecado
comenzaron a aparecer. La serpiente fue
condenada a arrastrarse sobre su vientre y
tener una constante guerra con la
humanidad, la descendencia de la mujer
(15). La descendencia de ella herirá en la
cabeza a la serpiente, y ésta saldrá peor en
la gran batalla. Si bien esto fue el juicio
sobre la serpiente, se transformó a la vez en
una promesa para el hombre. Esto ha sido
visto tradicionalmente por los judíos y los
cristianos como el primer anuncio de un
salvador para la humanidad, y 3:15 siempre
ha sido llamado el protoevangelio o el
“primer evangelio”. Las alusiones a esto en
el Nuevo Testamento incluyen Romanos
16:20; Hebreos 2:14; Apocalipsis 12. En
Génesis la promesa a Abraham que “en tu
descendencia serán benditas todas las
naciones de la tierra” (22:18) comienza a
hacer más específica la tenue promesa del
3:15. También es notable que este primer
juicio sobre el pecado esté matizado con
esperanza, algo que es recurrente a través
de las Escrituras , compare 6:5–8), así como
la misericordia de Dios excede a su ira ,
compare Éxodo 20:5, 6).
La sentencia sobre Eva arruinó su vocación
de madre. Ser la madre jubilosa de muchos
hijos era la esperanza de cada mujer del
Antiguo Testamento (30:1; Salmos 113:9),
pero el dolor al dar a luz se transformó en
un recordatorio constante del pecado de la
primera madre. Además, el matrimonio, en
vez de ser una relación de cuidado mutuo, a
menudo tuvo la tensión como su
característica. Tu deseo puede ser o el
deseo sexual o el deseo de independencia,
pero a la larga prevalecerá el señorío de su
marido. Y él se enseñoreará de ti puede
indicar el ejercicio de dominio duro, o
simplemente puede ser una reafirmación de
la cadena de autoridad (Dios-hombre-
mujer) establecida en la creación, pero
revertida en la caída (6). Esta última
pareciera ser la interpretación más
apropiada, especialmente si se tiene en
cuenta la forma en que es introducida la
sentencia a Adán porque obedeciste la voz
de tu mujer (17). Entonces Dios decretó que
el hombre sufriría frustración en su trabajo
(hortelanos y agricultores enfrentan una
continua batalla con las malezas en la
producción de sus tierras). Con trabajo
duro viviría, pero finalmente moriría. Esto
era un indicio de que él sería expulsado del
Edén y privado de acceso al árbol de la vida.
3:21–24 El juicio. La expulsión del huerto
probó la falsedad de la promesa de la
serpiente en el sentido de que no morirían
(4). Porque si bien Adán y Eva siguieron
viviendo fuera del huerto, esto era una
simple sombra de la vida plena que vivieron
dentro del huerto, en donde disfrutaron de
una íntima relación con Dios. A estas
alturas es evidente el costo total del pecado.
No es sólo una conciencia inquieta (7, 8),
disputas con la amada esposa (12), dolor
(16) o el afán por las cosas diarias (17–19),
sino que además es separación de la
presencia de Dios y finalmente la muerte
física (Romanos 6:23). Los querubines más
tarde adornarían el arca, el tabernáculo y el
templo (Éxodo 25:18–22; 26:31; 1 Rey. 6:23–
28), eran seres alados con dos rostros, uno
de hombre y el otro de león (Ezequiel 41:18).
5. LA SALVACION

3. Qué le dice este pasaje acerca de Dios?
Vv. 9-13.Observe la sorprendente pregunta: ¿Adán, dónde estás tú? Aquellos
que se descarrían de Dios por el pecado deben considerar seriamente donde
están: están lejos de todo bien, en medio de sus enemigos, esclavizados a
Satanás, y en el camino real a la ruina total. Esta oveja perdida hubiera vagado
sin fin si el buen Pastor no la hubiera buscado y le hubiera dicho que el lugar
donde estaba descarriado, no podría ser fácil ni cómodo. Si los pecadores
quisieran considerar donde están, no descansarían hasta regresar a Dios. Es falla
y necedad común de quienes han hecho mal cuando se les pregunta al respecto,
el reconocer sólo lo que es tan evidente que no se puede negar. Como Adán
tenemos razón para tener miedo de acercarnos a Dios si no estamos cubiertos y
vestidos con la justicia de Cristo. El pecado aparece más claro en el espejo del
mandamiento, así que, Dios lo puso ante Adán; y en ese espejo debemos mirar
nuestro rostro. Pero en lugar de reconocer el pecado en toda su magnitud, y
asumir la vergüenza en ellos mismos, Adán y Eva justificaron el pecado y
cargaron la vergüenza y la culpa en otros. En quienes son tentados existe una
extraña tendencia a decir que son tentados por Dios.
4. Qué debe hacer usted en respuesta a este pasaje?
.
•Debo orar sin cesar para no caer en tentación
•Debo pedir perdón a mi Creador, cuando he pecado y no volverlo hacer
•Debo Escudriñar las Escrituras para no caer en falsas doctrinas
•Debo agradecerle a Dios, porque me hizo libre de las garras del pecado
•Debo agradecerle a Dios porque me ha dado entendimiento y sabiduría
para discernir lo bueno y lo mano.
•Padre gracias por tu infinita misericordia, gracias porque todos nosotros
estamos en tus manos.
5. LA SALVACION

Nosotros como ministros debemos proclamar las buenas nuevas: manteniéndonos
limpios de las contaminaciones del mundo, son bellos para aquellos a los que son
enviados.
Los centinelas de Sion podían escasamente discernir algo del favor de Dios a través
de la espesa nube de sus aflicciones; pero, ahora que la nube se ha disipado, veremos
claramente la exacta coherencia entre la profecía y el hecho, la promesa y el
cumplimiento. Los lugares desolados de Sion se regocijarán entonces; todo el mundo
tendrá el beneficio. Esto lo aplica Cristo a nuestra salvación.
Babilonia no es lugar para los israelitas. Es un llamado a todos lo que están en la
esclavitud del pecado y de Satanás para que usen la libertad que Cristo ha
proclamado.
El cuarto “Cántico del Siervo”. Del gran retorno volvemos los ojos a la solitaria figura
cuya agonía fue el precio de ese evento. Estamos en el corazón del libro, el centro de
su trama de pecado y justificación, gracia y juicio.
El poema, desusadamente simétrico, está escrito en cinco párrafos de tres versículos
cada uno. Comienza y termina con la exaltación del Siervo (primera y quinta
estrofas); enmarcado en todo ello tenemos la historia de su rechazo en las secciones
dos y cuatro que, a su vez, encuadran el centro del poema (vv. 4–6) donde se describe
el significado expiatorio del sufrimiento. Dios y el hombre, reconciliados, comparten
la narración (nótese el “mi” y “yo” de las secciones externas con nuestro y nuestras de
53:1–6).
52:13–15 El gozo frente a él. Aquí aparece la certificación celestial de las valientes
palabras de 50:7–9, aplicando al Siervo términos de exaltación que pueden
caracterizar a Dios mismo , compare “alto y sublime”; 6:1; “Alto y Sublime”, 57:15; ,
compare también 5:16; 55:9). Los muchos, dispuestos contra él, dará lugar a los
“muchos” convictos e iluminados (vv. 14, 15; obsérvese la repetición de esta palabra, a
un nivel más profundo, en 53:11, 12). 15 La traducción asombrará, que cuenta con el
apoyo de la (versión griega del AT), constituye una buena apertura a la secuencia de
“despertado”, “silenciado”, “convencido”. Pero “rociará” es difícil de aceptar
gramaticalmente, aunque no imposible. Cabría en el contexto con su inferencia de
purificación por sacrificio , compare 1 Ped. 1:2 o tal vez de hacer un pacto , compare
Exo. 24:6, 8; una palabra diferente.
5. LA SALVACION
Día 2. Isaías 52: La salvación profetizada

Vv. 1-12.El evangelio proclama libertad a los
que están atados con temores. Que los
fatigados y cargados con el peso del pecado
hallen alivio en Cristo, se sacudan el polvo
de sus dudas y temores, y se suelten de las
ataduras. El precio de nuestra salvación
pagado por el Redentor no fue plata ni oro,
ni cosas perecederas, sino su propia sangre
preciosa. Si considerando la gratuidad de
esta salvación y cuán dañinos son los
pecados para el consuelo temporal,
valoraremos más la redención que es en
Cristo; ¿buscamos la victoria sobre cada
pecado, recordando que la gloria de Dios
requiere santidad en cada seguidor de
Cristo? -La buena nueva es que el Señor
Jesús reina. El mismo Cristo trajo esta
noticia primero. Sus ministros proclaman
esta buena nueva:. B52.1 Sión: Véase Sal 2.6
52.1 Ciudad santa: Véase Is 48.2 n.
52.1 Nunca más... inmundo: alusión a la
destrucción de Jerusalén, llevada a cabo por
el ejército de Nabucodonosor, rey de
Babilonia, en el 587 a.C. Cf. 2 R 25.1-21;
véanse también Sal 74 nota a; Sal 79 nota a.
52.2 Suelta las ataduras de tu cuello:
Jeremías había anunciado que el reino de
Judá y los reinos vecinos iban a estar
sometidos por un tiempo al yugo del rey de
Babilonia (cf. Jer 27.1-8). Aquí, por el
contrario, se anuncia que ha llegado el
momento de desatar esas ataduras.
52.3 Jehová no vendió a su pueblo como
esclavo (véase Is 50.1 n.). Por eso no tiene
que pagar nada a nadie para liberarlo.
52.4 Cf. Gn 46.1-7; Dt 26.5.
52.4 Cf. 2 R 17.3-6; 18.13--19.37; Is 10.5.
52.5 Cf. Sal! 37; Ro 2.24.
52.7 Cf. Nah 1.15; Ro 10.15; Ef 6.15.
52.7 ¡Tu Dios reina!: Cf. Sal 47.2,7; 93.1;
96.10; 97.1; 98.6; 99.1.
52.8 Cf. Is 40.9-11.
52.9 Sobre la promesa de la restauración del
pueblo de Israel, véase Is 40.1 n.
52.10 Acerca de la manifestación universal
de Dios, véase Is 40.5 n.
52.11 Cf. 2 Co 6.17.
52.11 Los que lleváis los utensilios de Jehová:
es decir, los sacerdotes encargados de llevar
de nuevo a Jerusalén los objetos sagrados
que Nabucodonosor se había llevado a
Babilonia como botín de guerra. Cf. Esd 1.7.
52.12 El éxodo de Egipto se había realizado a
toda prisa y en medio del temor (cf. Ex
12.11,33-34; Dt 16.3). La salida de Babilonia,
en cambio, no será una fuga precipitada
sino un retorno triunfal a la Tierra
prometida. Cf. Is 41.17-20.
52.13--53.12 En el cuarto "Cántico del Siervo
sufriente" hay una notable contraposición
entre los sufrimientos a que él fue sometido
injustamente y su victoria final. Muchos
creyeron al principio que Jehová le había
infligido un horrible castigo (cf. 53.4), pero
luego reconocieron que los culpables eran
ellos, y que el Siervo era inocente. En
realidad, esos sufrimientos formaban parte
de los planes de Dios (cf. 53.10) y sirvieron
para reparar los pecados de la multitud
(53.5). Al final del poema (53.10-12) se habla
de la gloriosa recompensa concedida al
Siervo por haber soportado pacientemente
una pena inmerecida, a causa de los
pecados cometidos por otros. Véase Is 42.1-
9 n.
52.15 Cf. Ro 15.21.
5. LA SALVACION

Vv. 13-15.Aquí comienza esa descripción minuciosa, maravillosa y fiel del oficio,
del carácter y de la gloria del Mesías, que ha puesto convicción de pecado en
más de uno de los incrédulos más endurecidos. Cristo es la misma Sabiduría; en
la obra de nuestra redención se manifestó la sabiduría de Dios en un misterio.
Los que le vieron dijeron: Seguramente nunca un hombre tuvo un aspecto tan
desgraciado; nunca hubo un dolor como su dolor. Pero Dios lo exaltó hasta lo
sumo. Eso será descubierto por el evangelio de Cristo, que nunca podría
narrarse de otra manera. Cristo, una vez derramada su sangre por los pecadores,
continúa su poder.
Que todos los que se oponen, vean la sabiduría de cesar su oposición, y de ser
hechos partícipes de la sangre del rociamiento, y el bautismo del Espíritu Santo;
obedeciéndole y dando gracias por su salvación.
.
•Debo predicar las buenas nuevas
•Debo orar por los que no conocen a nuestro Salvador
•Debo agradecer a mi Salvador por darme vida
•Debo todos los días de mi vida , actuar como Cristo quiere que yo actué,
siempre mostrando su gran amor hacia el prójimo.
•Padre gracias por tu infinito amor, gracias porque me amas como soy,
gracias porque en tus manos esta mi familia , tu Iglesia, todos los que
necesitamos de ti.
5. LA SALVACION

La condición vil a que se sometió y su manifestación al mundo no concuerdan
con las ideas del Mesías que los judíos se habían formado. Se esperaba que
viniera con pompa; en cambio creció como una planta, silenciosa e
inadvertidamente. Él nada tenía de la gloria que uno hubiera pensado hallar en
Él. Toda su vida fue no sólo humilde en estado externo; también fue penosa.
Hecho pecado por nosotros, vivió la sentencia a la cual nos expuso el pecado.
¡Sí, por cuántos de su pueblo sigue siendo despreciado y rechazado respecto de
su doctrina y su autoridad!
53:1–3 El desprecio de los hombres. Se ve con toda claridad el abismo que separa el
anuncio de Dios de la opinión humana, en el contraste entre lo que se ha creído,
compare v. 1 con Rom. 10:16, 17, 21) y lo que es naturalmente atractivo (v. 2) o que ha
causado impresión (v. 3). Cf. la reacción a Jesús humillado en Mat 27:39 y a la
predicación de la cruz (1 Cor. 1:23). Dolores y sufrimiento (v. 3) que se repiten en el v.
4 significan literalmente “dolores” y “enfermedad”, que pueden sugerirle al lector un
hombre enfermo o uno de corazón atribulado (como en Jer. 15:18). Pero cabría otra
categoría, la del médico que se ve envuelto voluntariamente en el caso; porque
también es un hombre de dolor y de enfermedad en el sentido de que se entrega a
estas cosas para aliviarlas. Este es el sentido definido en Mat. 8:17 citando Isa. 53:4.
53:4–6 “Oh dulce trocar … ” Esta es la estrofa central en todo sentido. Aquí se aclara
el significado de la desgracia del Siervo, con el invertido orden de la expresión del v.
4a, para hacer hincapié en el cambio de los papeles y los pronombres enfáticos él y
nosotros (vv. 4a, b) para poner al descubierto las incomprensiones de los hombres: él
llevó nuestras enfermedades y sufrió nuestros dolores. Nosotros le tuvimos … 4, 5 El
significado aumenta en claridad a través de estos versículos: el dolor que soporta es el
nuestro (v. 4); es el castigo por el pecado (v. 5a); es el precio de la salvación (v. 5b).
Pero permanece siendo una paradoja, una de las maneras de Dios, más elevada que
las nuestras (55:9), según se nos recuerda por la sorprendente conjunción de sus
heridas , compare 1:6) y de nuestra curación como causa y efecto. 6
5. LA SALVACION
Día 3. Isaías 53: El papel del siervo sufriente

Este versículo es quizá el más penetrante en
su descripción del pecado y de la expiación,
poniendo al descubierto la futilidad, que es
en nosotros una segunda naturaleza que
nos aísla tanto de Dios como de los
hombres; pero también es la iniciativa
divina que transfirió el castigo que
merecíamos a un sustituto.
La metáfora según la cual cargó en él el
pecado, se aclara en Génesis 4:13; Levítico
5:1, 17 (donde cada uno paga su propia
penalidad) y también Levítico 10:17; 16:22
(donde la responsabilidad recae sobre otro).
Obsérvese la expresión todos nosotros, que
da idéntico comienzo y terminación del
versículo; es la gracia que totalmente
responde al pecado.
53:7–9 Manos malvadas, víctima voluntaria.
El silencio de la víctima (ver en contraste el
clamor de otro “cordero inocente” en
Jeremías 11:19; 12:3) nace del amor y de la fe,
como lo habría de demostrar Jesús (1 Pedro
2:23, 24) no de debilidad o de prudencia. C.
R. North traduce el v. 8a: “Desde el arresto
y la sentencia fue llevado” (la Biblia de
Jerusalén traduce: “Tras arresto y juicio fue
arrebatado”); toda la estrofa evoca en forma
inequívoca el juicio de Jesús y su secuela
(ver sobre v. 9).
8 Hechos 8:33 y el texto de la (versión
griega del AT) apoyan más bien que el texto
hebreos la traducción generación
(“contemporáneos”). 9 Es mejor el singular
“rico”. Permanecería un enigma hasta los
sucesos relatados en Mateo 27:57, 60 y
desconcierta aun hoy a los que sostienen
que son inaceptables las predicciones
detallistas. Las antiguas versiones y los
Rollos del Mar Muerto confirman la
autenticidad de “rico”, que corrige el plural
de la (versión griega del AT), restaurándolo
al singular.
53:10–12 Coronado con gloria y honor. En
esta estrofa la reivindicación es completa.
Los perseguidores desaparecen
gradualmente de la escena, para revelar a
Jehovah (enfático en el v. 10), compare
Hechos 4:28) y al Siervo (v. 12, derramó su
vida hasta la muerte) como los últimos
hacedores de lo que ha sido hecho. Más
aun, van implícitos en cada uno de los
versículos la resurrección y triunfo del
Siervo, al mismo tiempo que aparecen más
facetas de su expiación que las de los vv. 4–
6.
10 Como sacrificio por la culpa literalmente
significa “una ofrenda de culpa”, el sacrificio
que hablaba de compensación o
satisfacción. El texto hebreos de este
versículo admite su vida (es decir, él
mismo) o el Señor (“a sí mismo”, Biblia de
Jerusalén) como el oferente del sacrificio;
pero el v. 12 no deja duda alguna en cuanto
a que la autoentrega es del Siervo. 11, 12
Muestran otros aspectos de su obra
salvadora en términos de justificación, de
cargar con los pecados (ver sobre v. 6),
identificación (contado con los
transgresores, compare Lucas 22:37) y de
intercesión (intercedido). Se lo muestra
como sacerdote y sacrificio, patriarca (v.
10b) y rey. Finalmente los muchos …
muchos en los vv. 11, 12 , (compare fuertes,
v. 12, la misma palabra) por quienes el Uno
sufrió, reaparecen en cumplimiento de las
promesas iníciales , compare 52:14, 15,
muchos … muchas).
5. LA SALVACION

1-3.En ninguna otra parte del Antiguo Testamento, como en este capítulo, se
profetiza tan clara y plenamente que Cristo debía sufrir y luego entrar a su
gloria. Pero a esta fecha pocos disciernen o reconocen el poder divino que va
con la palabra. Se desecha el informe más importante y auténtico de la salvación
a través del Hijo de Dios por los pecadores.
Vv. 4-9.En estos versículos hay un relato de los sufrimientos de Cristo; también
del propósito de sus sufrimientos. Fue por nuestros pecados y en nuestro lugar
que nuestro Señor Jesús sufrió. Todos hemos pecado y caído de la gloria de
Dios.
Somos salvados de la ruina a la cual nos obligamos por el pecado, cuando
echamos sobre Cristo nuestros pecados. Esta expiación iba a ser hecha por
nuestros pecados. Este es el único camino de salvación. Nuestros pecados
fueron las espinas en la cabeza de Cristo, los clavos en sus manos y pies, la lanza
en su costado. Fue entregado a la muerte por nuestras ofensas. Por sus
sufrimientos adquirió para nosotros el Espíritu y la gracia de Dios para
mortificar nuestras corrupciones, que son las insanías de nuestra alma.
.
•Debo conocer y creer en quien llevó mis pecados y me hizo libre del
pecado.
•Debo agradecer a mi Salvador por que dio su vida por mi.
•Debo orar par no caer en tentación
•Debo estar gozosa todos los días de mi existencia, porque tengo ese gran
regalo que es la –salvación-
•Padre gracias porque me amaste tanto que diste tu propia vida ,
soportando dolores , humillaciones, y te sometiste a una muerte de cruz.
5. LA SALVACION

El Señor nos sale a encontrar con muestras inesperadas de su amor perdonador.
Nuevamente, la recepción del pecador humillado es como la del pródigo. Es
vestido con el manto de la justicia del Redentor, hecho partícipe del Espíritu de
adopción, preparándonos por la paz de conciencia y la gracia del evangelio para
andar en los caminos de la piedad, y festejando con consolaciones divinas. Los
principios de la gracia y la santidad obran en nosotros, para hacer y para querer.
15:1–10 La oveja perdida y la moneda perdida , compare Mat 18:12–14). La asociación
de Jesús con miembros de la sociedad considerados generalmente pecadores no
arrepentidos producía una continua crítica por parte de los fariseos. Un dicho
rabínico posterior resumía esa actitud: “Que nadie se asocie con el malvado, ni
siquiera para entregarlo al tribunal de justicia.” Jesús ya se había defendido por
hablar de las necesidades de tales personas (5:31, 32). En la parábola del banquete
celestial había declarado, además, que él llevaría la invitación de Dios a esa gente
antes que a los religiosos que la despreciaban. El tema recibe un análisis más amplio
en el juego de tres parábolas que presentan el principal motivo de todo. Dios se
regocija en la recuperación de un pecador perdido, y, por lo tanto, el mayor deseo de
Jesús es el de buscar y salvar a los perdidos (19:10). Esta actitud divina se ilustra por la
disposición de un pastor que sale por las montañas buscando, a fin de que no falte en
su rebaño ni una sola oveja. Bien podía haber pastores que de hecho preguntaran:
“¿Qué significa una sola oveja perdida en comparación con las noventa y nueve que
están seguras en el redil?”, ignorando el valor del individuo. Dios no piensa así. El se
regocija aun más (si es posible) por el regreso del perdido que por la seguridad de los
que están en casa. Del mismo modo, un ama de casa reúne a sus amigos para
compartir su alegría cuando encuentra su moneda perdida. De la misma manera,
como queda implícito, los fariseos debían unirse a la alegría de Dios por la salvación
de los desposeídos.
15:11–32. El hijo perdido. La tercera parábola presenta el mismo punto, pero en forma
más extensa. Realmente su personaje principal es el padre que de hecho ilustra el
carácter de Dios (aun cuando Dios mismo aparece en el relato, compare v. 18).
5. LA SALVACION
Día 4. Lucas 15: Tres relatos acerca del amor de Dios.

La situación en el relato es la de que la
propiedad podría ser legada o entregada
como un regalo aun en vida. El hijo menor
demandó que se le dieran inmediatamente
todos los derechos de posesión sobre su
parte (alrededor de un tercio) de la
propiedad de su padre, que él esperaba
heredar cuando aquel muriera. El hijo
mayor permaneció en casa y el padre
retuvo sus derechos sobre el producto de
la porción de la propiedad de él. El hijo
menor, por su parte, convirtió en efectivo
lo suyo y partió para disfrutar lo obtenido
lejos de su casa y del control paterno. La
vida extravagante y disoluta lo llevó a la
extrema pobreza y los amigos que le
ayudaron a gastar el dinero
desaparecieron. Sólo pudo encontrar
trabajo en algo humilde y desagradable en
especial para un judío, para quien los
cerdos eran animales impuros. Con gusto
hubiera mejorado su pobre paga
compartiendo las algarrobas que comían
los cerdos, pero (así queda implícito) le
repugnaban demasiado para hacerlo. Su
desesperada situación le llevó al
arrepentimiento. Se dio cuenta, no sólo de
que había estropeado su vida, sino
también de que era indigno de ser
llamado hijo de su padre; era digno sólo
de ser un siervo y estaba preparado para
humillarse y buscar ser restituido en ese
nivel.
Antes de llegar a su casa, sin embargo, su
padre ya estaba esperándolo y antes que
pudiera presentar toda la confesión que
había preparado su padre le había dado la
bienvenida al círculo familiar, le había
tratado con gran honor y había dado
órdenes para celebrar el regreso de aquel
que había considerado muerto.
Pero otra persona, el hermano mayor, se
negó a unirse en la celebración y rezongó
por la generosa recepción. Acusó al padre
de no haberlo tratado de la misma manera
generosa y alegre, sólo para que se le
recordara que los bienes que tenían eran
de ambos. Uno puede estar perdido aun
dentro de la casa.
La cuestión vital quedó sin respuesta: ¿El
hijo mayor se unió en la bienvenida a su
hermano? La omisión de una respuesta es
seguramente algo deliberado, pues el
hermano mayor representa a los fariseos y
a todos los que son como ellos, y la
parábola es una apelación al cambio de
mente hacia los desposeídos.
Aunque la parábola llega a su clímax con
la pregunta no expresada, el centro de
atención sigue siendo el amor perdonador
de Dios que avergonzaría a los fariseos y
les llevaría a dar una respuesta positiva. El
relato no dice nada sobre la búsqueda de
los perdidos, como en 15:3–10, o sobre la
necesidad de la expiación del pecado, pero
eso se debe a que la historia es una
parábola y no una alegoría detallada, y
otros aspectos del amor de Dios que busca
hasta el sacrificio se enseñan claramente
en otros lugares.
5. LA SALVACION

Vv. 11-16.La parábola del hijo pródigo muestra la naturaleza del arrepentimiento
y la prontitud del Señor para acoger bien y bendecir a todos los que vuelven a
Él. Expone plenamente las riquezas de la gracia del evangelio; y ha sido y será,
mientras dure el mundo, de utilidad indecible para los pobres pecadores, para
guiarlos y alentarlos a arrepentirse y a regresar a Dios.
Vv. 25-32.En la última parte de esta parábola tenemos el carácter de los fariseos,
aunque no de ellos solos. Establece la bondad del Señor y la soberbia con que se
recibe su bondad de gracia. Los judíos, en general, mostraron el mismo espíritu
hacia los gentiles convertidos; y cantidades de ellos en toda época objetan el
evangelio y a sus predicadores sobre la misma base.
La misericordia y la gracia de nuestro Dios en Cristo brillan casi con tanto
fulgor en su tierna y gentil tolerancia para con los santos beligerantes como
para recibir a los pecadores pródigos que se arrepienten. Dicha indecible de
todos los hijos de Dios, que se mantienen cerca de la casa de su Padre, es que
estén, y estarán siempre con Él. Dicha será para los que acepten agradecidos la
invitación de Cristo.
.
•Debo discernir algunos rasgos de nuestro propio carácter en el del hijo
pródigo y conocer que un estado pecaminoso es un estado de separación y
alejamiento de Dios.
•Un estado pecaminoso es un estado de derroche: empleando mal los
pensamientos , malgastando mal el tiempo y todas las oportunidades, un
estado pecaminoso es un estado de descontento constante.
• Padre Celestial, gracias por tu infinito amor, por encontrar a este hijo
prodigo y me sacaste del hoyo cenagoso, por rescatarme del pecado.
5. LA SALVACION

Nuestro Salvador habla de la necesidad y naturaleza de la regeneración o nuevo
nacimiento y, de inmediato llevó a Nicodemo a la fuente de santidad del
corazón. El nacimiento es el comienzo de la vida; nacer de nuevo es empezar a
vivir de nuevo. Este nuevo nacimiento es del cielo, capítulo 1:13, y tiende al cielo.
Es un cambio grande hecho en el corazón del pecador por el poder del Espíritu
Santo. Significa que algo es hecho en nosotros y a favor de nosotros que no
podemos hacer por nosotros mismos. Algo obra por lo que empieza una vida que
durará por siempre. El Señor nos sale a encontrar con muestras inesperadas de
su amor perdonador.
3:1-21 La importancia de la entrevista de Jesús y Nicodemo aumenta por el hecho de
que se trataba de un miembro del Sanedrín judío. Un hombre así debería estar bien
informado de las enseñanzas judías y haber entendido las alusiones hechas por Jesús.
Aunque a menudo Juan menciona a los fariseos en sentido negativo, aquí se
concentra en un fariseo que tenía un motivo serio al buscar a Jesús. No es seguro por
qué fue a verlo de noche. Puede haber sido para eludir la publicidad. Por el otro lado,
el comentario puede ser una nota incidental de la hora sin ningún significado
especial, o puede haber sido simbólico y relacionado con el estado espiritual de
Nicodemo. La primera es la explicación más simple. Las palabras iníciales de
Nicodemo en el v. 2 se relacionan con el comentario de 2:23–25. Aquí aparece un
hombre que había visto las señales y está dispuesto a hacer preguntas. Sin embargo,
es claro que el criterio de Nicodemo sobre Jesús no iba más allá de ver a un maestro
con el sello de Dios sobre él. Por lo menos, aquello era un principio pero muy lejos de
una real comprensión. El comentario de Jesús en el v. 3 va más allá de la pregunta
implícita de Nicodemo. La necesidad del nuevo nacimiento era un desafío al derecho
de Nicodemo de hacer una afirmación sobre Jesús en un plano puramente humano.
Las palabras a menos que uno nazca de nuevo podrían ser entendidas en el sentido
de ser nacido de arriba o de dirigir la atención al carácter espiritual del nacimiento.
Como es claro Nicodemo las entendió en el primer sentido, y rechazó la posibilidad
de un nuevo nacimiento. Pero Jesús se refería a ello en el segundo sentido, o sea a un
tipo totalmente distinto de nacimiento. Muchos de los Padres de la iglesia primitiva
entendieron que esa afirmación se refería al bautismo a la luz del v. 5, pero la
interpretación más natural es la de una regeneración espiritual.
5. LA SALVACION
Día 5. Juan 3: Jesús explica que quiere decir “nacer de nuevo”

El reino de Dios es una expresión que se
encuentra más en los Sinópticos que en
Juan. Se relaciona primariamente con la
soberanía ejercida por Dios. Aquí el hecho
de “ver el reino” parece ser equivalente a la
expresión más habitual en Juan sobre la
vida eterna. En el v. 5 es citada como
“entrar en el reino”. La pregunta de
Nicodemo en el v. 4 es sorprendente, ya
que tomó las palabras de Jesús tan
literalmente , su rechazo de la idea de
volver al seno materno refleja esa
confusión. No podía captar que el reino
requiere un acto de regeneración. Hay un
elemento de incredulidad en su
comentario. La repetición de la necesidad
de un nuevo nacimiento en el v. 5 se
fortalece por el contraste entre el
nacimiento en agua y el en Espíritu. Ha
habido mucha discusión sobre el
significado de este versículo. Algunos
entienden que la referencia al agua señala
el bautismo y piensan que Nicodemo
habría entendido que era una alusión al
bautismo de arrepentimiento practicado
por Juan el Bautista. Pero no hay indicio de
eso en el pasaje. Otros han supuesto que es
una referencia al bautismo cristiano, caso
en el cual no había posibilidad de que
Nicodemo entendiera y Juan debería haber
interpuesto la idea en la historia para sus
propios contemporáneos cuando él
escribía. Sin embargo, si las palabras de
Jesús tuvieron algún sentido para
Nicodemo, debemos tomar juntos al agua y
al espíritu y relacionarlos con un
nacimiento como en el v. 3.
El v. 7 subraya el carácter imperativo del
nuevo nacimiento. No tiene nada de
optativo. La ilustración del viento (8) se
hace más inteligible cuando nos damos
cuenta de que en gr. la misma palabra se
puede traducir como “viento” o “espíritu”.
Lo que Jesús estaba diciendo aquí era que,
aunque haya falta de conocimiento sobre el
origen tanto del viento como del Espíritu,
los efectos de ambos pueden ser
observados. Nuestro conocimiento de los
movimientos del viento ha aumentado
notablemente en los tiempos modernos,
pero en aquellos tiempos, el viento era
impredecible. Lo que expresa es la acción
soberana del Espíritu de Dios. Relaciona
todo con la afirmación de 1:13.
Es claro que Jesús esperaba que un hombre
como Nicodemo entendiera su ilustración
y lo reprendió porque no fue así. Su
pregunta estaba teñida de incredulidad y el
v. 11 muestra que Jesús lo reconoció.
Nicodemo aún no había logrado captar el
significado de lo que Jesús estaba diciendo.
El uso de la primera persona plural en el v.
11, en la respuesta de Jesús, ha sido
interpretado de distintas maneras. ¿Estaba
incluyendo a los discípulos? A esa altura,
ellos sabían muy poco. ¿Estaba incluyendo
al Padre y al Espíritu? Esto es posible,
aunque es dudoso que Nicodemo lo haya
reconocido. ¿O estaba reiterando el uso de
“nosotros” que había hecho Nicodemo en
el v. 2? Es claro que presenta un contraste
con el cambio de primera a tercera persona
plural al fin del mismo versículo, lo cual
parece referirse a los judíos en general que
no alcanzaban a creer en el mensaje de
Jesús.
5. LA SALVACION

Un hombre renovado actúa verdadera y sinceramente en todo lo que hace.
Desea saber cuál es la voluntad de Dios, y hacerla. Ha tenido lugar un cambio
en todo su carácter y conducta. El amor a Dios es derramado en su corazón por
el Espíritu Santo, y llega a ser el principio rector de sus acciones. En la medida
que siga bajo una carga de culpa no perdonada, solo puede tener un temor
servil a Dios, pero cuando sus dudas se disipan, cuando ve la base justa sobre la
cual se edifica su perdón, lo asume como si fuera propio, y se une con Dios por
un amor sin fingimiento. Nuestras obras son buenas cuando la voluntad de Dios
es la regla de ellas, y la gloria de Dios, su finalidad; cuando se hacen en su poder
y por amor a Él; a Él, y no a los hombres.
¿Qué significa que tengamos comida para comer con abundancia, y una
variedad de ropa para ponernos, si no hemos nacido de nuevo? ¿Si después de
unas cuantas mañanas y tardes pasadas en alegría irracional, placer carnal y
desorden, morimos en nuestros pecados y yacemos en el dolor? ¿De que vale
que seamos capaces de desempeñar nuestra parte en la vida, en todo otro
aspecto, si al final oímos de parte del Juez Supremo: “Apartaos de mí, no os
conozco, obradores de maldad?”
.
•Debo tener una nueva naturaleza, nuevos principios, nuevos afectos,
nuevas miras.
•Debo ser nueva criatura , hacer cambio de estado y de carácter grande y
muy notable.
•Debo ser enteramente diferente de lo que fui antes
•Padre, Dios Todopoderoso, creador del cielo y de la tierra, gracias porque
nos llenas de tu Santo Espíritu y nos has hecho nacer de nuevo, Señor
guardanos para no caer en tentación.
5. LA SALVACION

Las obras de poder y misericordia de Cristo las vemos todos los días mostrando
su amor hacia nosotros. Dios en su infinita misericordia envió a su Hijo para
que diera su vida por sus ovejas y hacernos libres del pecado, haciéndonos hijos
de Él , y para que disfrutemos de sus cuidados, como ese Padre que desea lo
mejor para sus hijos, sosteniéndonos en el diario vivir, alentándonos, dándonos
Palabra de vida, infundiéndonos aliento de vida cuando nos sentimos que
estamos desfalleciendo, librándonos del mal y enseñándonos el amor al
prójimo.
La compleja alegoría de la puerta de las ovejas y del buen pastor en Juan 10:1-16 es, en
lo esencial, sencilla, y se interpreta por sí sola, pero como envuelve la doble
comparación de Cristo como la puerta y como el buen pastor y tiene otras alusiones
de diverso carácter, su interpretación exige cuidado especial para evitar que las
principales figuras se hagan confusas y los puntos secundarios demasiado
prominentes. El pasaje debe dividirse en dos partes y debe notarse que los primeros
cinco versículos son una pura alegoría, sin contener explicación en sí misma. En el
versículo 6 se observa que la alegoría (paroimia) no fue entendida por aquellos a
quienes se dirigió en vista de lo cual, Jesús procedió (vs. 7-16) no sólo a explicarla
sino también a extenderla, añadiéndola otras imágenes. Hace resaltar el hecho de que
él mismo es "la puerta de las ovejas", pero añade más adelante que es el buen pastor,
pronto a dar su vida por las ovejas, a distinción del asalariado que abandona el
rebaño y huye en la hora de peligro.
La alegoría tiene relación vital con la historia del ciego arrojado de la sinagoga por los
fariseos pero graciosamente recibido por Jesús. Sin tener esto constantemente en
vista no podremos apreciar claramente la ocasión y el objeto de todo el pasaje. Jesús,
primeramente, se coloca a sí mismo en contraste, como la puerta de las ovejas, con
aquellos que desempeñaban, más bien, la parte de ladrones y despojadores del
rebaño. Luego, como los fariseos no le entendieron, en parte explica su significado y
pasa a ponerse en contraste, como el buen pastor, con los que no tienen verdadero
cuidado del rebaño que se les encomienda, sino que, al ver al lobo que viene, lo
abandonan y huyen. En el verso 17, abandona la figura y habla de su disposición para
dar su vida y de su poder para recuperarla.
5. LA SALVACION
Día 6. Juan 10: El buen pastor

Así, todo el pasaje debe estudiarse a la luz
de aquella oposición farisaica a Cristo, que
se demostró egoísta, pronta a recurrir a la
violencia cuando se le hacia frente. Estos
judíos farisaicos que pretendían guardar las
puertas de la sinagoga y habían resuelto
expulsar de ella a quien confesara a Jesús
como el Cristo (Cap. 9:22) no eran mejores
que ladrones y despojadores del rebaño de
Dios. Contra ellos se dirigió la alegoría.
Manteniendo a la vista esta ocasión y objeto
de la alegoría, el próximo paso es inquirir el
significado de sus principales alusiones. "El
corral de las ovejas." es la Iglesia del pueblo
de Dios, representada aquí por sus ovejas.
Cristo mismo es la puerta, como él lo afirma
enfáticamente (vs. 7-9) y todo verdadero
pastor, maestro y guía del pueblo de Dios
debe reconocerlo a él como el único camino
y medio de ingreso al corral. Tanto el pastor
como las ovejas deber; entrar por tal puerta.
"El que entra por la puerta, pastor de las
ovejas es" (v.2, sin artículo antes de "pastor",
más de acuerdo al original), no un ladrón,
un despojador ni un extraño (v. 5) . Es bien
conocido de todos los que algo tienen que
ver con estas cosas *y su voz es familiar a las
ovejas, en tanto que la del extraño las
alarma y ahuyenta. Tales, realmente, fueron
las acciones y palabras de aquellos oficiales
judíos para con el hombre que había
recibido la vista. El percibió en sus palabras
y maneras lo que era extraño a la verdad de
Dios (9:30-33).
Hasta aquí todo parece claro, pero no
debemos creernos en terreno muy seguro al
buscar significados especiales en algunas de
las palabras incidentales.
El lenguaje del Señor al definir su alegoría y
extender sus imágenes (vs. 7-16) es, en
algunos puntos, enigmático. No quiso hacer
las cosas demasiado claras para los que,
como los fariseos, pretendían ver y saber
mucho (comp. cap. 9:39-41) y emplea las
palabras fuertes que parecen ser adrede
obscuras: "Todos los que antes de mí
vinieron, ladrones son y robadores" (v. 8).
Incitaría la investigación y el interés en
cuanto a lo que pudiera significar el venir
antes de él, un proceder tan malo que lo
compara con el robo de un ladrón y la
rapacidad de un salteador. Es muy natural
entender el venir antes de mí, en el v. 8,
como correspondiente con el subir por otra
parte, del v. 1, y significando penetrar en el
corral por alguna parte que no es la puerta,
pero está dirigido, evidentemente, a los que,
como estos fariseos, por su acción y su
actitud, tenían la pretensión de ser señores
de la teocracia y usaban de violencia y de
engaño para realizar su deseo. Por eso
parecería cosa muy apropiada el dar a las
palabras antes de mí (pro emon, v. 8) un
significado general algo amplio y no
comprimirlas, como hacen muchos, en la
idea única de precedencia en el tiempo. La
preposición pro se usa a menudo acerca de
lugares, como delante de las
puertas; delante de la entrada; delante de la
ciudad (Hechos. 5:23; 12:6-14; 14:13) y puede
aquí combinarse con la referencia temporal
de eldon, "vinieron", la otra idea de situación
frente a la puerta. Estos
fariseos vinieron como maestros y guías del
pueblo y con una conducta tal como la de
arrojar al que había nacido ciego se
colocaron frente a la verdadera
puerta, -delante de ella-, cerrando el reino
de los cielos a los hombres.
5. LA SALVACION

Cristo es la Puerta, ¿y qué mayor seguridad tiene la Iglesia de Dios que el Señor
Jesús esté entre ella y todos sus enemigos? Él es una puerta abierta para pasar y
comunicar. He aquí instrucciones claras sobre cómo entrar al redil; debemos
entrar por Jesucristo en cuanto es la Puerta. Por fe en Él como el gran Mediador
entre Dios y el hombre. Además, tenemos promesas preciosas para los que
obedecen esta instrucción. Cristo da todo el cuidado a su Iglesia, y a cada
creyente, que un buen pastor da a su rebaño; y Él espera que la Iglesia, y cada
creyente, le atienda y se mantenga en su pastura.
Aquí la gracia de Cristo: puesto que nadie podría quitarle la vida, Él la entrega,
por sí, para nuestra redención. Él se ofrendó para ser el Salvador: He aquí, Yo
vengo. La necesidad de nuestro caso lo pedía, y Él se ofreció para el Sacrificio. Fue
el que ofrenda y ofrenda, de modo que la entrega de su vida fue la ofrenda de sí
mismo. De eso queda en claro que Él murió en el lugar y como sustituto de los
hombres para lograr que ellos fueran librados del castigo del pecado, para obtener
el perdón del pecado para ellos; y para que su muerte adquiriera ese perdón.
Nuestro Señor no entregó su vida por su doctrina, sino por sus ovejas.
.
•Debo agradecerle a mi Pastor que me hizo parte de su rebaño, para
cuidarme.
•Debo orar por todas las personas que aun no conocen a su Pastor
•Debo permanecer siempre fiel a mi Pastor, que quiere lo mejor para mi
•Padre gracias porque me has librado de las garras del enemigo, porque
permaneces siempre fiel y siempre estarás conmigo.
•Gracias porque en tus manos esta mi familia, tu iglesia, tu rebaño, los
dirigentes del mundo entero, por los enfermos, los necesitados, los
ultrajados, los que claman justicia.
5. LA SALVACION

La gente decía de Simón, este hombre tiene gran poder de Dios. Véase en esto en qué
manera ignorante e irreflexiva yerra la gente, pero ¡cuán grande es el poder de la
gracia divina, por la cual son llevados a Cristo que es la Verdad misma! La gente no
sólo oía lo que decía Felipe; fueron plenamente convencidos de que era de Dios, y no
de los hombres, y se dejaron ser dirigidos por eso. Hasta los hombres malos, y ésos
con corazones que aún andan en pos de la codicia, pueden ir ante Dios como va su
pueblo, y por un tiempo, continuar con ellos. Muchos que se asombran ante las
pruebas de las verdades divinas, nunca experimentaron el poder de ellas. El evangelio
predicado puede efectuar una operación común en un alma donde nunca produjo
santidad interior. No todos los que profesan creer el evangelio son convertidos para
salvación.
8:4-25 Felipe en Samaria. 4 La persecución, más que una política planificada, fue la
razón para el primer impulso misionero real en la iglesia: los que fueron esparcidos
anduvieron anunciando la palabra. 5 Felipe predicó en Samaria, porque por
casualidad estaba allí. Como nos dice el Evangelio de Juan en un paréntesis, los
judíos no tenían trato con los samaritanos (Juan 4:9). Tanto los de Judea como los de
Galilea los consideraban semijudíos herejes; los que ocupaban esa zona al norte de
Judea creían en los libros de Moisés, pero no en el resto de las Escrituras judías, así
como creían que Dios debía ser adorado en el monte Gerizim más bien que en
Jerusalén.
6-13 Felipe es presentado a los lectores con la mención de las señales que hacía,
incluyendo el exorcismo de los espíritus inmundos y curaciones. Como resultado de
estas obras el pueblo escuchaba atentamente lo que él tenía que decir. Al respecto,
era similar a Simón, un hombre que practicaba la brujería y a quien todo el pueblo,
de alta o baja categoría, estimaba a causa de su magia.
Se nos dice que las obras y el mensaje de Felipe eran superiores a los de Simón, pero
la diferencia debe haber sido significativa, porque ellos, incluso Simón, creyeron … se
bautizaban. Aquel “obrador de milagros” estaba atónito cuando veía las señales y
grandes maravillas que se hacían (ver 5:12–16). 14 Quizá por el hecho de que la misión
a los samaritanos no había sido planeada antes, las noticias al respecto parecieron
tomar de sorpresa a los apóstoles que estaban en Jerusalén y mandaron a Pedro y
Juan para investigar. Del mismo modo, Bernabé fue enviado a investigar a los
convertidos gentiles en Antioquía (11:22) e inmediatamente antes que eso, Pedro fue
entrevistado sobre la conversión del gentil Cornelio (11:1–18). 15–17 .
5. LA SALVACION
Día 7. Hechos 8: Hay conversiones entre los no judíos

Es probable que la imposición de manos por
los apóstoles fuera necesaria para la
recepción del Espíritu Santo (ver ej. Por
ejemplo 10:44–48; 16:30–34 y 13:3 donde fue
la congregación la que impuso las manos
sobre los apóstoles en señal de la unidad
que produce el Espíritu Santo).
En 11:15–17, sin embargo, Pedro entendió que
la venida del Espíritu Santo sobre Cornelio y
los suyos era la señal divina de que los
gentiles eran aceptados como miembros
plenos de la comunidad cristiana (ver sobre
11:1–18). Del mismo modo, el derramamiento
del Espíritu Santo sobre aquellos primeros
samaritanos convertidos era prueba de su
igualdad con los creyentes de Jerusalén y
podemos agregar que fue una prueba tanto
para los apóstoles de Jerusalén como para
los samaritanos. Por supuesto, es grato que
Juan, que en un caso quiso pedir fuego de
juicio sobre una aldea samaritana (Luc.
9:54), fue uno de los que ahora pedía para
ellos el Espíritu Santo.
18, 19 Simón creyó que el cristianismo era
esencialmente lo mismo que su magia,
aunque más poderoso. 20-23 La respuesta de
Pedro implica que captó algo de la actitud
de Simón. Su aguda condenación fue
atemperada por el llamado al
arrepentimiento para que el Señor lo
perdonara. 24 A pesar del pedido
aparentemente genuino que hizo a Pedro de
que orara para que aquello no le ocurriera,
Simón llegó a ser conocido luego en la
tradición cristiana como el hereje
arquetípico y enemigo del cristianismo.
8:26-40 Felipe y el eunuco etíope. Es notable
el contraste entre los dos relatos sobre
Felipe. El primero tiene lugar en Samaria
hacia el norte y éste al sur. El primero se
refiere a una conversión en masa que se
produjo luego de la dispersión, y el segundo
es una conversión aislada producida por un
mensaje directo de parte de Dios. El primero
ocurre entre un pueblo que tenía sólo los
libros judíos de Moisés y el segundo trata
sobre alguien que leía de los profetas. Sin
embargo, ambos están relacionados, no sólo
por la presencia de Felipe, sino también
porque conciernen a personas ajenas al
judaísmo.
32–35 El eunuco estaba intrigado sobre
quién era el descrito en Isa. 53, pero a Felipe
le costó poco usar esta Escritura como
punto de partida para anunciarle el
evangelio de Jesús.
36 Como el eunuco inició la conversación
sobre su propio bautismo, podemos
presumir que Felipe continuó la historia de
Jesús con un llamado similar al de Pedro en
2:37–39. La pregunta del eunuco ¿qué
impide que yo sea bautizado? sugiere que
esperaba que surgiera alguna objeción.
Quizá antes se le había negado el bautismo
judío de prosélito (un paso normal en la
conversión plena al judaísmo) por su
condición “mutilada” (ver luego la nota
sobre “¿El primer convertido gentil?”).
Por el otro lado, se encuentran palabras
similares en otros relatos de bautismo
(Hech. 10:47; Mat. 3:13), por lo que se ha
argumentado que esto es un reflejo de una
pregunta y respuesta rituales en los
bautismos primitivos.
5. LA SALVACION

Felipe recibió instrucciones de ir al desierto. A veces, Dios abre una puerta
de oportunidad a sus ministros en los lugares menos probables. Debemos
pensar en hacer el bien a los que llegan a ser compañía cuando viajamos.
No debemos ser tan tímidos con los extraños, como algunos afectan serlo.
En cuanto a ésos, de los cuales nada sabemos, sabemos esto: tienen almas.
Sabiduría de los hombres de negocios es redimir el tiempo para los
deberes santos; llenar cada minuto con algo que resultará ser una buena
cuenta que rendir.
El etíope fue convencido, por las enseñanzas del Espíritu Santo, del
cumplimiento exacto de la Escritura; se le hizo comprender la naturaleza
del reino del Mesías y su salvación, y deseó ser contado entre los discípulos
de Cristo. Los que buscan la verdad y dedican tiempo para escudriñar las
Escrituras, estarán seguros de cosechar ventajas. La aceptación del etíope
debe entenderse como que expresa una confianza simple en Cristo para
salvación, y una devoción sin límites a Él.
.
•Debo predicar el evangelio donde este (casa, vecinos, oficina, calle, etc)
•Debo llenarme del Espíritu Santo, para que Dios manifieste a través de mi
su poder para ayudar a otros.
•Debo escudriñar las Escrituras.
•Debo orar por los que voy hablarles de las buenas nuevas.
•Padre Celestial gracias porque me das el privilegio de hablar de ti, de
gozarme en tu presencia, de que mi ser siempre este atenta a escuchar tu
voz.
5. LA SALVACION

Pablo instaba que era interés de cada uno llegar a ser un cristiano verdadero: que hay
gracia suficiente en Cristo para todos. Expresa su pleno convencimiento de la verdad
del evangelio, la necesidad absoluta de fe en Cristo para salvación. La salvación de la
esclavitud es lo que el evangelio de Cristo ofrece a los gentiles; a un mundo perdido.
Sin embargo, es con mucha dificultad que se puede convencer a cualquier persona de
que necesita la obra de gracia en su corazón, como necesaria para la conversión de
los gentiles. Tengamos cuidado de la vacilación fatal de nuestra propia conducta; y
acordémonos de cuánto dista el estar casi persuadido de ser cristiano, de serlo por
completo como es todo creyente verdadero.
La tendencia y el ámbito de la predicación y argumentos de Pablo eran probar
Vv. 1-11.El cristianismo nos enseña a dar razón de la esperanza que hay en
nosotros y, también, a honrar a quien se debe rendir honores, sin halagos ni
temor al hombre. Agripa era bien versado en las Escrituras del Antiguo
Testamento, por tanto, podía juzgar mejor en la polémica de que Jesús es el
Mesías. Ciertamente los ministros pueden esperar, cuando predican la fe de
Cristo, que se les oiga con paciencia. Pablo confiesa que él aún adhería a todo lo
bueno en que fue primeramente educado y preparado. Véase aquí cuál era su
religión. Era un moralista, un hombre virtuoso, y no había aprendido las artes
de los astutos fariseos codiciosos; a él no se podía acusar de ningún vicio franco
ni de profano. Era firme en la fe. Siempre había tenido santa consideración por
la antigua promesa hecha por Dios a los padres, y edificado su esperanza sobre
ella. El apóstol sabía muy bien que todo eso no lo justificaba ante Dios, pero
sabía que era para su reputación entre los judíos, y un argumento de que no era
la clase de hombre que ellos decían que era. Aunque contaba esto como pérdida
para ganar a Cristo, aún así, lo menciona cuando sirve para honrar a Cristo.
Pablo reconoce que mientras fue fariseo, era un enemigo enconado del
cristianismo. Este era su carácter y estilo de vida al comienzo de su tiempo; y
había toda clase de cosas que obstaculizaban que él fuese cristiano. Quienes
han sido más estrictos en su conducta antes de la conversión, después verán
que hay muchos motivos para humillarse aún por cosas que entonces pensaban
que debían hacerse.
5. LA SALVACION
Día 8. Hechos 26: Pablo da testimonio de su conversión
ante un rey

26:1–3 Como en los casos de discurso ante
Félix (24:2–4, 10) éste comenzó con una
afirmación introductoria reconociendo (y
aun alabando) la autoridad del juez.
4–8 El discurso continuó según los
lineamientos de la defensa en el cap. 22.
Como lo había hecho antes en el Sanedrín,
Pablo sostuvo que era juzgado por la
esperanza de la promesa que Dios hizo a
nuestros padres o sea de que Dios resucite a
los muertos.
9–14 La primera parte del relato paulino de
su experiencia en el camino a Damasco está
de acuerdo con las otras versiones en los
caps. 9 y 22 (ver sobre 9:1–9), excepto en que
aquí la narración revela que el Señor
también dijo a Pablo: ¡Dura cosa te es dar
coces contra el aguijón! El cuadro es el de
un buen buey u otra bestia de carga que se
movía al impulso de una vara aguda para
guiarlo, lo que era una frase común en
escritos seculares y aun judíos. Es un cuadro
acertado de la experiencia de Pablo; sus
acciones ante la experiencia en el camino a
Damasco mostraban que siempre sintió que
Jesús era algo irritador, y luego Dios le
mostró qué clase de irritador sería. 15–18
Lucas, o Pablo mismo, ha abreviado el resto
del relato. El énfasis de esta versión de la
historia está en la palabra del Señor y en el
deseo de obedecer por parte de Pablo. 19–21
Fue aquella obediencia a la visión de Jesús,
levantado de los muertos por Dios, lo que
llegó a ser la razón por la cual los judíos me
prendieron en el templo e intentaron
matarme. 22, 23 La relación del evangelio
con los profetas y Moisés también puede
haber sido drásticamente abreviada (ver
sobre 2:14). Si el discurso original de Pablo
contenía citas de las Escrituras ,por ejemplo
el discurso en 13:16–41, especialmente vv. 33–
41; 17:3) y usó algunas de las técnicas
rabínicas de interpretación que sabemos que
Pablo podía manejar, por ejemplo Gál. 4:21–
31), entonces la exclamación de Festo ¡las
muchas letras te vuelven loco! (24) tienen
más sentido así como la respuesta de Pablo
de que él debía estar familiarizado con estas
cosas así como su pregunta retórica: ¿Crees,
oh rey Agripa, a los profetas? ¡Yo sé que
crees! (25–27).
28, 29 La pregunta de Agripa fue un intento
de eludir la de Pablo. El rey evitó
nítidamente tanto negar su fe en los profetas
como aceptar la interpretación que Pablo
hacía sobre ellos. Este repuso que por poco
o por mucho, él tenía realmente esperanza
de que todos llegaran a ser como él, salvo
estas cadenas. Lejos de pedir la libertad
como la de los demás presentes, ¡quiso que
todos fueran como él! Los presentes no
deben haber podido evitar el ser
impresionados por la valentía y vivacidad de
Pablo al dirigirse a un rey con un diálogo tan
vívido.
30-32 Ciertamente, después de la entrevista
las personas importantes tenían claro en su
mente que Pablo era básicamente inocente.
Era irónico que sólo la apelación de Pablo al
César le mantenía en cadenas, dado que
ponerlo en libertad hubiera sido usurpar el
derecho del emperador de juzgar en el caso.
Pablo quería ir a Roma de cualquier manera
y Festo estaba satisfecho de no ser
responsable ante los ojos de los judíos por
liberarle.
5. LA SALVACION
ante un rey

La cruz de Cristo era una piedra de tropiezo para los judíos, y ellos estaban
furiosos porque Pablo predicaba el cumplimiento de las predicciones del
Antiguo Testamento. Cristo debe ser el primero que resucitara de entre los
muertos; la Cabeza o el Principal. Además, los profetas anunciaron que los
gentiles serían llevados a conocer a Dios por medio del Mesías; ¿y en qué
podían desagradarse los judíos de esto, con justicia? Así, pues, el
convertido verdadero puede dar razón de su esperanza y una buena cuenta
del cambio manifiesto en él. Pero por predicar el evangelio y llamar a los
hombres a arrepentirse y ser convertidos de esta manera, muchísimas
personas han sido culpadas y perseguidas.
Pablo fue hecho cristiano por el poder divino; por una revelación de Cristo
a él y en él, cuando estaba en el apogeo de su carrera de pecado. Fue hecho
ministro por autoridad divina: el mismo Jesús que le apareció en esa luz
gloriosa, le mandó predicar el evangelio a los gentiles. El mundo que está
en tinieblas debe ser iluminado; deben ser llevados a conocer las cosas que
corresponden a su paz eterna los que aún las ignora
.
•Debo hablar a otros, cómo Cristo cambio mi vida .
•Debo predicar la Palabra de Dios,
•Debo clamar a Dios sabiduría, para hablarles a otros de Jesucristo
•Debo orar para fortalecerme en las pruebas.
•Debo dar buen testimonio de mi vida como cristiana
Dios, Todopoderoso, creador del cielo y la tierra y todo lo que existe,
permite que siempre estemos en tu presencia y no nos dejes caer en
tentación y libranos del mal.
5. LA SALVACION
ante un rey

La ley no podía salvar en el pecado ni de los pecados, pero daba ventajas a los
judíos para obtener la salvación. Las ordenanzas establecidas, la educación en
el conocimiento del Dios verdadero y su servicio, y muchos favores hechos a los
hijos de Abraham, eran todos medios de gracia y verdaderamente fueron
utilizados para la conversión de muchos. las Escrituras les fueron
especialmente encargadas a ellos. El goce de la palabra y de las ordenanzas de
Dios es la principal felicidad de un pueblo, pero las promesas Dios las hace sólo
a los que creen en él.
3:27-4:25 “ Solamente por la fe”. Este pasaje desarrolla un elemento clave en el gran
resumen teológico de 3:21–26: la fe como el único medio de justificación. Pablo
desarrolla esta tesis en dos etapas, siendo la primera de ellas una declaración general
(3:27–31), y la segunda (4:1–25) una elaboración con respecto a un tema específico:
Abraham. Las dos secciones no solamente centran su atención en el mismo tema,
sino que lo desarrollan de la misma manera (ver cuadro en la página siguiente).
3:27ª .se excluye la jactancia
Abraham no puede jactarse 4:1, 2
3:27b, 28. porque uno es justificado por la fe, no por las obras de la ley
porque Abraham fue justificado por la fe, no por obras 4:3–8
3:29, 30. circuncidados y no circuncidados están unidos bajo el Dios único, a través
de la fe
circuncidados y no circuncidados están unidos como hijos de Abraham, a través de la
fe 4:9–17
3:27–31 Solamente por la fe: declaración inicial. En el estilo de discusión que tanto
utiliza en Rom., Pablo avanza en su argumentación con otra pregunta: ¿Dónde, pues,
está la jactancia? Pablo probablemente formula esta pregunta pensando
particularmente en los judíos. Tal como señala en otras partes, los judíos tenían una
tendencia a descansar en sus obras como el fundamento de su relación con Dios
(9:30–10:3; compare Fil. 3:2–9). La provisión de la justicia de Dios “sin las obras de la
ley” y a través de la fe en Jesucristo (21, 22) revela la necedad de tal jactancia en el
logro. Está excluida, afirma Pablo, a través de la ley de la fe. El término ley traduce al
gr. nomos, y muchos estudiosos consideran que aquí, como generalmente sucede en
los escritos de Pablo, nomos se refiere a la ley mosaica.
5. LA SALVACION
Día 9. Romanos 3: Dios provee lo necesario para el perdón del
pecado.

Lo que Pablo entonces estaría queriendo
enseñar es que la jactancia queda
excluida cuando uno ve en la ley mosaica
no simplemente una demanda de obras
(observar la ley), sino también el reclamo
de fe que subyace. Pero el hecho de que
el v. 28, el cual parece ser la elaboración
de Pablo sobre el v. 27, contrasta “obras
de la ley” y “fe”, hace poco probable esta
interpretación.
Traduciendo nomos como “principio”
(como hace la Nueva Versión
Internacional) es posible, y da más
sentido al contexto: la jactancia del judío
es el producto de su preocupación con
respecto a la ley mosaica con su demanda
de obras, y quedará excluida cuando se
reconozca la verdad de que el hombre es
justificado por la fe, sin las obras de la ley
(gr. ergon nomou) (28)
En los vv. 29, 30 Pablo cita las enseñanzas
judías fundamentales de la unicidad de
Dios (Deut. 6:4) como una
argumentación adicional en favor de la
exclusividad de la fe. Porque si Dios
verdaderamente ha de ser el Dios de toda
la humanidad, entonces todos los seres
humanos deben tener igual acceso a él, y
por el mismo medio. Ya no puede la ley
de Moisés, la Torah, estar como una
“pared divisoria” entre judíos y gentiles
(Ef. 2:11–22). Dios justifica tanto a los de
la circuncisión (el judío) como a los de la
incircuncisión (el gentil), por la fe. (El
texto gr. dice que Dios justifica al judío
“por” —(o a partir de la)— [ek] fe y al
gentil “mediante” [dia] fe, pero
probablemente no hay diferencia
alguna.)
El último versículo de este párrafo (31)
revela una vez más el deseo de Pablo de
evitar que sus lectores saquen
conclusiones demasiado extremas
respecto de su argumentación contra la
ley. El rechazo liso y llano que hace Pablo
de cualquier función de la ley en la
justificación, favoreciendo así a la fe (20,
21, 27, 28), no significa que busque de
esta manera invalidar la ley. Por el
contrario, Pablo insiste en que
confirmamos la ley. Lamentablemente,
Pablo no explica aquí de qué manera su
predicación confirma (o “establece”, gr.
histemi) la ley. Quizá quiera decir que su
doctrina de la justificación por la fe está
en total armonía con la enseñanza del
Pentateuco (“la ley”), tal como
claramente establece en el cap. 4. No
obstante, debido a que su centro de
atención en los vv. 27, 28 se ha fijado en
las demandas de la ley, es más probable
que él esté enseñando que la fe en sí
misma hace provisión para la satisfacción
total de sus demandas. Tal como Pablo
habrá de expresarlo en 8:4, la justa
exigencia de la ley se halla plenamente
cumplida en el creyente lleno del Espíritu
Santo.
5. LA SALVACION
pecado.

Vv. 27-31.Dios ejecutará la gran obra de la justificación y salvación de
pecadores desde el primero al último, para acallar nuestra jactancia.
Ahora, si fuésemos salvados por nuestras obras, no se excluiría la
jactancia, pero el camino de la justificación por la fe excluye por siempre
toda jactancia. Sin embargo, los creyentes no son dejados con autorización
para transgredir la ley; la fe es una ley, es una gracia que obra dondequiera
obre en verdad. Por fe, que en esta materia no es un acto de obediencia o
una buena obra, sino la formación de una relación entre Cristo y el
pecador, que considera adecuado que el creyente sea perdonado y
justificado por amor del Salvador, y que el incrédulo, que no está unido o
relacionado de este modo con Él, permanezca sometido a condenación. La
ley todavía es útil para convencernos de lo que es pasado, y para dirigirnos
hacia el futuro. Aunque no podemos ser salvos por ella como un pacto, sin
embargo la reconocemos y nos sometemos a ella, como regla en la mano
del Mediador.
.
•Debo ser agradecida a mi Salvador, porque me saco de la esclavitud del
pecado
•Debo reconocer mi pecado y pedirle al Espíritu Santo me guie y no me
deje caer en tentación
•Debo darle a Dios todos los días de mi vida, gracias por el gran regalo que
me dio –la Salvación-
•Dios hizo todo lo que ha existido, existe y existirá, gracias por ser tan
misericordioso con todos nosotros, que aún siendo pecadores, nos amas
con amor eterno. Gracias.
5. LA SALVACION
pecado.

Un cambio bendito ocurre en el estado del pecador cuando llega a ser un
creyente verdadero, haya sido lo que fuera. Siendo justificado por la fe tiene paz
con Dios. El Dios santo y justo no puede estar en paz con un pecador mientras
esté bajo la culpa del pecado. La justificación elimina la culpa y, así, abre el
camino para la paz. Esta es por medio de nuestro Señor Jesucristo; por medio
de Él como gran Pacificador, el Mediador entre Dios y el hombre.
Versículos 1-5. Los felices efectos de la justificación por la fe en la justicia de
Cristo. 6-11. Somos reconciliados por su sangre. 12-14. La caída de Adán llevó a
toda la humanidad al pecado y la muerte. 15-19. La gracia de Dios por la justicia
de Cristo tiene más poder para traer salvación de lo que tuvo el pecado de Adán
para traer la desgracia. 20, 21. Cómo sobreabundó la gracia.
Vv. 1-5. El feliz estado de los santos es el estado de gracia. Somos llevados a esta
gracia. Eso enseña que no nacemos en este estado. No podríamos llegar a ese
estado por nosotros mismos, sino que somos llevados a él como ofensores
perdonados. Allí estamos firmes, postura que denota perseverancia; estamos
firmes y seguros, sostenidos por el poder de Dios; estamos ahí como hombres
que mantienen su terreno, sin ser derribados por el poder del enemigo. Y los
que tienen la esperanza de la gloria de Dios en el mundo venidero, tienen
suficiente para regocijarse en el de ahora.
La tribulación produce paciencia, no en sí misma ni de por sí, pero la poderosa
gracia de Dios obra en la tribulación y con ella. Los que sufren con paciencia
tienen la mayoría de las consolaciones divinas que abundan cuando abundan
las aflicciones. Obra una experiencia necesaria para nosotros.
Esta esperanza no desilusiona, porque está sellada con el Espíritu Santo como
Espíritu de amor. Derramar el amor de Dios en los corazones de todos los
santos es obra de gracia del Espíritu bendito. El recto sentido del amor de Dios
por nosotros no nos avergonzará en nuestra esperanza ni por nuestros
sufrimientos por Él.
5. LA SALVACION
Día 10. Romanos 5: Paz con Dios

Vv. 6-11.
¿Qué idea tenía el apóstol cuando supone
el caso de uno que muere por un justo? Y
eso que sólo lo puso como algo que
podría ser. ¿No era que al pasar este
sufrimiento, la persona que se quería
beneficiar, pudiese ser librada? Pero ¿de
qué son librados los creyentes en Cristo
por su muerte? No de la muerte corporal,
porque todos deben soportarla. El mal,
del cual podía efectuarse la liberación
sólo de esta manera asombrosa, debe
haber sido mucho más terrible que la
muerte natural. No hay mal al que pueda
aplicarse el argumento, salvo el que el
apóstol asevera concretamente, el pecado
y la ira , el castigo del pecado
determinado por la justicia infalible de
Dios.
Vv. 12-14.
La intención de lo que sigue es clara. Es
la exaltación de nuestro punto de vista
acerca de las bendiciones que Cristo nos
ha procurado, comparándolas con el mal
que siguió a la caída de nuestro primer
padre; y mostrando que estas
bendiciones no sólo se extienden para
eliminar estos males, sino mucho más
allá. Adán peca, su naturaleza se vuelve
culpable y corrupta y así pasa a sus hijos.
Así todos pecamos en él. La muerte es
por el pecado, porque la muerte es la
paga del pecado. Entonces entró toda esa
miseria que es la suerte debida al pecado:
la muerte temporal, espiritual, y eterna.
Si Adán no hubiera pecado no hubiera
muerto, pero la sentencia de muerte fue
dictada como sobre un criminal; pasó a
todos los hombres como una enfermedad
infecciosa de la que nadie escapa.
Vv. 15-19.
Por medio de la ofensa de un solo
hombre, toda la humanidad queda
expuesta a la condena eterna. Pero la
gracia y la misericordia de Dios y el don
libre de la justicia y salvación son por
medio de Jesucristo como hombre: sin
embargo, el Señor del cielo ha llevado a
la multitud de creyentes a un estado más
seguro y enaltecido que aquel desde el
cual cayeron en Adán. Este don libre no
los volvió a poner en estado de prueba;
los fijó en un estado de justificación,
como hubiera sido puesto Adán si
hubiera resistido..
Vv. 20, 21.
Por Cristo y su justicia tenemos más
privilegios, y más grandes que los que
perdimos por la ofensa de Adán. La ley
moral mostraba que eran pecaminosos
muchos pensamientos, temperamentos,
palabras y acciones, de modo que así se
multiplicaban las transgresiones. No fue
que se hiciera abundar más el pecado,
sino dejando al descubierto su
pecaminosidad, como al dejar que entre
una luz más clara a una habitación, deja
al descubierto el polvo y la suciedad que
había ahí desde antes, pero que no se
veían.
5. LA SALVACION

Cristo murió por los pecadores; no sólo por los que eran inútiles sino por
los que eran culpables y aborrecibles; por ésos cuya destrucción eterna
sería para la gloria de la justicia de Dios. Cristo murió por salvarnos, no en
nuestros pecados, sino de nuestros pecados y, aún éramos pecadores
cuando Él murió por nosotros. Sí, la mente carnal no sólo es enemiga de
Dios, sino la enemistad misma, capítulo 8:7; Colosenses 1:21. Pero Dios
determinó librar del pecado y obrar un cambio grande. Mientras continúe
el estado pecaminoso, Dios aborrece al pecador y el pecador aborrece a
Dios, Zacarías 11:8. Es un misterio que Cristo muriera por todos nosotros;
no se conoce otro ejemplo de amor, para que bien pueda dedicar la
eternidad en adorar y maravillarse de Él.
Dios demostró su infinita misericordia para con todos nosotros, enviando
a su Hijo Unigénito Jesucristo , para que soportara toda maldad y muerte y
así justificarnos y ser libres de la esclavitud del pecado y salvos.
.
•Debo reconocer a Jesucristo como mi Salvador, que me redimió del
pecado.
•Debo adorarlo, obedecerle en todo porque El quiere a través de su Santo
Espíritu guiarnos por el camino de la vida.
•Debo todos los días de mi vida ser agradecida, porque me ha dado paz,
gozo, esperanza, amor y vida eterna
•.Padre gracias porque tenemos a un ser inmensamente bueno, clamo
Padre por mi familia, por tu Iglesia, por el mundo entero.
5. LA SALVACION

El pacto fue establecido con Abraham y su Simiente. Aún está vigente. Cristo
permanece para siempre en su Persona y en su simiente espiritual, los que son suyos
por fe. Por esto conocemos la diferencia entre las promesas de la ley y las del
evangelio. Las promesas de la ley son hechas a la persona de cada hombre; las
promesas del evangelio son hechas, primeramente a Cristo, luego por medio de Él a
los que por fe son injertados en Cristo.
Para dividir correctamente la palabra de verdad debe erigirse una gran diferencia
entre la promesa y la ley, en cuanto a los afectos interiores y a toda la práctica de la
vida. Cuando la promesa se mezcla con la ley, se anula convirtiéndose en ley.
Que Cristo esté siempre ante nuestros ojos como argumento seguro para la defensa
de la fe contra la dependencia de la justicia humana.
3:1-5 Apelación inicial. El carácter fuertemente personal de la apelación contenida en
estos versículos se ve claramente en las palabras: Sólo esto quiero saber de vosotros
(2). Las reflexiones de Pablo sobre la muerte de Cristo, y particularmente sobre el
hecho de que la conducta de los gálatas es una negación del valor de esa muerte
(2:21), lo hacen comenzar con una batería de preguntas formuladas en un tono
altamente emocional (1, 2, 3a, 3b, 4a, 5). Dos veces llama insensatos a los gálatas;
sugiere que han sido hipnotizados y que están abandonando al Espíritu. En resumen,
existe la terrible posibilidad de que su experiencia haya sido en vano, a pesar del
hecho de que por medio de la proclamación del evangelio vieron a Jesús crucificado
ante sus propios ojos. (El verbo que se traduce como padecisteis en el v. 4 podría
tener el significado algo más general de “experimentasteis” y de esta forma, ser una
referencia a las poderosas manifestaciones del Espíritu.)
Pablo expresa el mismo contraste básico en forma diferente en el v. 3: Habiendo
comenzado en el Espíritu, contra ¿ … terminaréis en la carne? La versión Dios Habla
Hoy traduce así la segunda expresión: “¿ … quieren ahora terminar con esfuerzos
puramente humanos?” Esta traducción capta con exactitud el pensamiento, pero
oscurece el contraste entre las palabras “carne” y “Espíritu” que es un tema recurrente
en la carta (ver notas sobre 4:23, 29; 5:13, 16–26; 6:8, 12). El punto destacable aquí es
que Pablo está comenzando a agrupar una variedad de términos que constituyen dos
sistemas distintos, y hasta contradictorios. A uno pertenecen las obras de la ley, la
carne, la esclavitud, el pecado, la muerte; al otro, la fe, el Espíritu, la herencia y la
promesa, la libertad y la calidad de hijos, la justicia y la vida. El primer grupo
caracteriza el mundo malvado actual (1:4); el segundo refleja la llegada de la nueva
época, la Jerusalén de arriba (4:26).
5. LA SALVACION
Día 11. Gálatas 3: No obtenible mediante la obediencia a la ley.

Al escuchar el falso evangelio de los
judaizantes, los gálatas estaban negando
su propia experiencia verificable de haber
recibido el Espíritu Santo con todo su
poder y sus obras. Ellos deben entender
que este cambio representa un paso hacia
atrás. En lugar de vivir como hijos de la
época que vendrá, han regresado a las
cosas elementales de este mundo (
compare 4:8–10). 3:6-4:7 Argumentos
básicos. El Apóstol continúa ahora
presentando una serie de argumentos
cuidadosamente razonados que se
centran en la relación entre la promesa a
Abraham y la entrega de la ley. El v. 6
podría ser considerado el final del
párrafo introductorio o el comienzo de
una nueva sección. En cualquier caso
sirve como un comentario “puente” que
destaca el tema verdadero ante los
gálatas, es decir, cómo llegar a ser un hi
jo de Abraham. Como Pablo demuestra
que la respuesta no puede ser por medio
de la observancia de la ley, sino por
medio de la fe (3:4–14), surge otra
pregunta inevitable: ¿Cuál, entonces, es
la función de la ley (3:15–25)?. 3:6–14 La
promesa dada a Abraham. La cita de Gén.
15:6 y el pasaje en Rom. 4 Pablo amplía
la significación de Abraham. Lo que
quiere decir es simple: si Dios consideró
justo a Abraham porque éste creyó,
entonces seguramente los verdaderos
hijos de Abraham son aquellos que creen
como él creyó ( compare Rom. 4:11, 12).
Además, Pablo toma otra cita de Gén.
que hace hincapié en la importancia de la
vida de Abraham para los gentiles: En ti
serán benditas todas las naciones (Gén.
18:18; 22:18; compare Gén. 12:3; 26:4;
28:14). Es como si el evangelio de la
libertad que predica Pablo hubiera sido
predicado ya desde mucho antes que
viniera Cristo. Luego de identificar el
carácter de la relación de Dios con
Abraham (6–9), el Apóstol continúa
presentando en los vv.10–14: la
justificación debe venir por la fe y no por
la ley, porque la ley no puede justificar. El
argumento central se encuentra en los vv.
11 y 12, y se apoya con dos citas, una de
Habacuc. y otra de Lev. La primera
(Habacuc. 2:4) se traduce generalmente
(como en la Reina-Valera Actualizada), el
justo vivirá por la fe. (La expresión gr.
utilizada por Pablo, aunque no así el
correspondiente texto heb. del Antiguo
Testamento que él cita, puede traducirse
también como “el [que es] justo por la fe,
vivirá”). Este pasaje es fundamental para
la enseñanza de Pablo. Por cierto, la cita
sirve como el tema básico a partir del
cual escribió (Rom. 1:16, 17). Dado que el
texto hebreo puede traducirse más
naturalmente como “el justo vivirá por su
fidelidad”, algunos han argumentado que
Pablo está citando mal el Antiguo
Testamento, con lo que parece estar
instando a la obediencia a la ley de Dios.
Sin embargo, Hab. 2:4 es en sí misma una
clara alusión a Gén. 15:6 (ambos pasajes
usan las raíces heb. básicas para las
palabras justicia y fe/fidelidad).
5. LA SALVACION

Vv. 19-22.Si esa promesa fue suficiente para salvación, ¿entonces de qué
sirvió la ley? Los israelitas, aunque escogidos para ser el pueblo peculiar de
Dios, eran pecadores como los demás. La ley no fue concebida para
descubrir una manera de justificar, diferente de la dada a conocer por la
promesa, sino para conducir a los hombres a ver su necesidad de la
promesa, mostrándoles la pecaminosidad del pecado, y para señalar a
Cristo solo, por medio del cual podían ser perdonados y justificados. La
promesa fue dada por Dios mismo; la ley fue dada por el ministerio de
ángeles, y la mano de un mediador, Moisés. De ahí que la ley no pudiera
ser diseñada para abrogar la promesa. Como lo indica el mismo vocablo, el
mediador es un amigo que se interpone entre dos partes y que no actúa
sólo con una y por una de ellas. La gran intención de la ley era que la
promesa por fe en Jesucristo fuera dada a los que creyeran; a los que,
estando convictos de su culpa, y de la insuficiencia de la ley para efectuar
justicia por ellos, pudieran ser persuadidos a creer en Cristo, y así, alcanzar
el beneficio de la promesa.
.
•Debo ser fiel a mi Creador , creer en él, como mi Salvador
•Debo anhelar la presencia del Espíritu Santo
•Debo creer que soy hija de Dios
•Debo orar por quienes no creen en las promesas de Dios
•Padre Todopoderoso clamo a ti, por mi familia, tu iglesia, por los que aun
no te conocen, los que estan maltratados, ultrajados, olvidados, por los
que estan sin trabajo, sin salud, por los que no tienen a quien acudir, por
los dirigentes, por el mundo entero.
•Gracias Dios porque se que me escuchas.
5. LA SALVACION

Jesucristo hizo la paz por el sacrificio de sí mismo; en todo sentido Cristo es la
Paz de nosotros. A través de la persona de Cristo, el sacrificio y la mediación de
Cristo, se permite a los pecadores acercarse a Dios Padre y somos llevados con
aceptación a su presencia, con su adoración y su servicio, bajo la enseñanza del
Espíritu Santo, como uno con el Padre y el Hijo. Cristo compró el permiso para
que nosotros vayamos a Dios; y el Espíritu da el corazón para ir, y la fuerza para
ir y, luego, la gracia para servir aceptablemente a Dios.
2:1–10 Pablo desea atraer la atención hacia el mismo poder de Dios, pero ahora en la
medida en que este se revela en la acción de Dios de sacarnos de la muerte e
introducirnos en la vida. Comienza en el v. 1 con el conectivo directo “y” (que la
Reina-Valera Actualizada omite), y parece que quiso escribir “y vosotros, estando
muertos en vuestras transgresiones y pecados, os dio vida con Cristo … ” (en paralelo
con Col. 2:12, 13; 3:1, 2). Sin embargo, debió desviarse de esta afirmación directa para
explicar eso de estar muertos en vuestros delitos y pecados. Finalmente, en los vv. 5
y 6, Pablo vuelve al punto en que comenzó, pero ahora en la primera persona del
plural: “Aun estando nosotros muertos en delitos, nos dio vida juntamente con Cristo
… ” Aquí se revela aun más la naturaleza del poder de Dios en la iglesia que Pablo ora
para que sus lectores comprendan, porque ciertamente dará significado a sus vidas,
gozo a sus corazones, adoración agradecida a sus labios y fortaleza a su lucha.
11–22 constituyen una digresión. No obstante, en otro sentido, son el corazón
teológico de la carta; porque las verdades contenidas en ellos subyacen y explican el
panegírico y la oración de Pablo, y refuerzan su mensaje. Si Ef. es la corona de los
escritos teológicos de Pablo, 2:11–22 es quizá la gema principal; pero como una piedra
bellamente tallada tiene una profundidad y una sutileza que no son fáciles de
resumir.
El contraste entre el “entonces” y el “ahora” que hace Pablo se presenta
principalmente en términos del gran tema de la anterior separación (12, 19), exclusión
(13) u hostilidad (16), y la actual reconciliación (16), unidad (15, 16) o paz (17). En
resumen, el pasaje nos habla de cómo Dios ha comenzado la reconciliación cósmica
que fue su plan eterno (1:9, 10).
5. LA SALVACION
Día 12 Efesios 2: Nueva vida en Cristo

Existen dos importantes dimensiones en
esto. Los vv. 11–15 se concentran
primordialmente en cómo, en Cristo, la
gran barrera que separaba a judíos y
gentiles ha sido quitada, y los gentiles
son unidos al Israel creyente. Podríamos
llamar a esto “reconciliación horizontal”.
Pero los vv. 16–22 tienen un énfasis
diferente; explican cómo tanto judíos
como gentiles son reconciliados con Dios
(16, 17), reciben acceso a él (18), y cómo
entran al templo celestial en que él
habita (19–22). Podemos llamar a esto
“reconciliación vertical”. Tendremos que
observar cuidadosamente cómo estas dos
reconciliaciones se relacionan (y cómo se
llevan a cabo) en los comentarios más
detallados sobre las secciones
individuales.
11-13 La primera sección llama a los
lectores, predominantemente cristianos
gentiles, a recordar su anterior estado,
apartados del pueblo de Dios. Ellos eran
entonces lo que muchos judíos llamarían
“la incircuncisión”. La circuncisión era la
señal del pacto con Israel y, por lo tanto,
lo que distinguía a los judíos del resto del
mundo. El judaísmo podía por tanto
referirse a sí mismo como la circuncisión,
es decir, “el pueblo del pacto de Dios”, y
despreciar al resto del mundo que estaba
fuera del pacto, llamándolo la
incircuncisión. El punto central no era
que sólo los judíos practicaran esa
operación quirúrgica menor (otros
semitas también lo hacían),
sino su significación como un rito de
entrada al pacto mosaico.
Pablo comienza su descripción de la
condición anterior de los gentiles,
utilizando el lenguaje que cualquier judío
usaría para referirse al estar “fuera” del
pacto.
14–18 En estos versículos llegamos al
corazón mismo de la manera en que
Pablo entendía el evangelio de la
reconciliación. Comienza en los vv. 14 y
15 con la dimensión horizontal. Se dice
primero que Jesús es nuestra paz, en el
sentido de que él unió las dos grandes
partes en que estaba dividida la
humanidad (la incircuncisión y la
circuncisión). El (¡en principio!) destruyó
la hostilidad entre judíos y gentiles,
quitando la gran barrera que los
separaba, y que inevitablemente se había
convertido en ocasión de sospechas y
animosidad mutuas. La barrera en
cuestión era la ley mosaica, con su
detallado código de santidad, que hacía
imposible que los judíos fieles vivieran en
estrecha proximidad con los gentiles.
19–22 Un concepto final subraya la gloria
de lo que Dios ha logrado en Cristo para
sus lectores gentiles que anteriormente
eran “los de afuera” (retomando lo dicho
en el v. 13). Han tenido el privilegio de
llegar a ser conciudadanos de los santos,
esto es, no de los judíos o de los
cristianos judíos, sino del resto del
pueblo de Dios y de ser miembros plenos
de la familia [celestial] de Dios (su
ciudad-templo).
5. LA SALVACION

El amor eterno o la buena voluntad de Dios para con sus hijos es la fuente
de donde fluyen todas sus misericordias para nosotros; ese amor de Dios
es amor grande, y su misericordia es misericordia rica. Todo pecador
convertido es un pecador salvado; librado del pecado y de la ira. La gracia
que salva es la bondad y el favor libre e inmerecido de Dios; Él salva, no
por las obras de la ley, sino por la fe en Cristo Jesús.
La gracia en el alma es vida nueva en el alma. Un pecador regenerado llega
a ser un ser viviente; vive una vida de santidad, siendo nacido de Dios:
vive, siendo librado de la culpa del pecado, por la gracia que perdona y
justifica. La bondad de Dios al convertir y salvar pecadores aquí y ahora,
estimula a los demás a esperar, en el futuro, en su gracia y misericordia.
Nuestra fe, nuestra conversión, y nuestra salvación eterna no son por las
obras, para que ningún hombre se jacte. Estas cosas no suceden por algo
que nosotros hagamos, por tanto, toda jactancia queda excluida. Todo es
dádiva libre de Dios y efecto de ser vivificado por su poder.
.
•Debo agradecer a mi Salvador de ser libre de pecado, sacarme del hoyo
cenagoso .
•Debo divulgar las buenas nuevas de salvación
•Debo comportarme como una nueva persona en Cristo Jesús
•Debo gozarme todos los días de mi vida en tu presencia.
•Padre gracias por tu infinita misericordia, porque reconozco que soy salva
porque me has dado este regalo tan grande .
•Gracias Dios porque no eres indiferente a mis necesidades, gracias por mi
familia y el mundo entero, esta en tus manos.
5. LA SALVACION

Las mismas grandes doctrinas de las epístolas de San Pablo son aquí aplicadas a
los mismos propósitos prácticos. Esta epístola es notable por la dulzura, la
bondad y el amor humilde con que está escrita. Da un resumen, breve aunque
muy claro, de las consolaciones y de las instrucciones necesarias para estimular
y dirigir al cristiano en su viaje al cielo, elevando sus pensamientos y sus deseos
a esa felicidad, y fortaleciéndolo en su camino contra toda oposición
procedente de la corrupción interior y de las tentaciones y aflicciones
exteriores.
1:1, 2 Su fe consistía en una relación con cada una de las personas de la Trinidad.
El Padre los había elegido y separado (santificado) por el Espíritu para que
pudieran obedecer a Jesucristo, habiendo sido limpiados al ser rociados con su
sangre. Tal privilegio lleva al autor a ampliar el saludo normal a un deseo de
que puedan experimentar de parte de Dios gracia y paz (que) os sean
multiplicadas. Aquí hay un juego de palabras. El saludo gr. habitual (chairé) es
reemplazado por la oración profundamente cristiana pidiendo la bendición por
medio de la gracia de Dios (charis). Además, el saludo acostumbrado por los
judíos de shalom (paz) se agrega para mostrar que en Cristo hemos heredado
las bendiciones prometidas tanto bajo el antiguo como el nuevo pactos.
1:3-9 Pedro da 10 razones para alabar a Dios: él es el Padre de nuestro Señor
Jesucristo (3); nos ha dado el nuevo nacimiento (del que Jesús habló en Juan
3:1–8); el motivo para eso es su gran misericordia (3); el resultado es una
esperanza viva: la nueva vida es una de esperanza (3); el objeto de esa esperanza
es una herencia (4); esta herencia no puede ser destruida por elementos
hostiles, no puede ser contaminada por lo externo y no puede marchitarse por
un desgaste interior (4); ha sido guardada en los cielos para nosotros (4);
tenemos como escudo (¡guardada como en una fortaleza militar!) el poder
mismo de Dios (5); el medio por el cual tenemos ese escudo es la fe , compare
Ef. 6:16), por la cual nos aferramos a las promesas de Dios (5) y la meta final es
una salvación que Dios revelará en los últimos tiempos, cuando Jesús sea
revelado (5, 7).
5. LA SALVACION
Día 13. 1 Pedro 1: Recompensas futuras de la salvación.

3-5 Cuando Pedro explica cuán rica es la
salvación de la que gozan los creyentes,
nos dice que proviene de la gran
misericordia de Dios, que consiste en un
nuevo nacimiento a una nueva vida y
esperanza, que asegura la resurrección,
que se hace posible por Jesucristo y que
nos llevará a una herencia. La salvación
se describe con la referencia al pasado
(los cristianos han recibido un nuevo
nacimiento por la misericordia de Dios),
al presente (los cristianos tienen el
escudo del poder de Dios) y al futuro (en
el tiempo final llegará la plena liberación
del mal).
6, 7 Estas bendiciones de Dios pueden
llevar al gozo ante las dificultades.
8, 9 Esta fe triunfante en el Cristo que no
hemos visto tiene dos resultados. En el
presente, los cristianos pueden tener un
gozo inefable aun en medio de las
dificultades, y para el futuro tiene la
perspectiva de gozar de esa salvación en
plenitud en la presencia de Jesús.
1:10-12 Como se nos dio a conocer nuestra
salvación. Esta es la obra del Espíritu
Santo (12), el Espíritu de Cristo (11). Hizo
que los profetas preanunciaran la gracia
que fue destinada para vosotros (10), y
aun que previeran las aflicciones que
habían de venir a Cristo y las glorias
después de ellas (11; ver, por ejemplo
Salmos 22:17, 18; Isa. 53; Lam. 1:12). Pero
por mucho que lo intentaran, los
profetas no podían saber cuándo y cómo
ocurriría eso. El Espíritu también había
guiado a aquellos que entendieron las
buenas nuevas sobre la muerte y
resurrección de Jesús para explicar a los
lectores de Pedro cómo estas cosas
habían sido cumplidas para ellos.
1:13-21 Vivir como Jesús. El vivir a la luz
del regreso de Cristo reclama la vida de
obediencia , compare Lucas 12:35–48).
Debemos llevar a cabo esa obediencia
modelando nuestra conducta en base a la
santidad del Dios que nos ha llamado a sí
compare Mateo 5:48). La santidad, la
vida como la de Cristo, se insta al pueblo
de Dios por dos razones. Es nuestro
ejemplo (como sus niños debemos
reflejar la apariencia familiar) y es
nuestra meta (cuando Jesús aparezca,
seremos definitiva y plenamente como él;
compare 1 Juan 3:2). Se dan tres razones
por esta conducta en los vv. 17–19:
nuestro Padre Dios juzgará a sus hijos
según como hayan vivido de acuerdo con
las normas familiares; hemos sido hechos
libres (rescatados) de nuestra vacía
manera de vivir, y el ingreso a esa familia
es un privilegio porque se hizo posible
por un costo tan grande.
1:22-25 Amar a otros cristianos. Tal amor
es provocado por el hecho de que los
cristianos comparten un nuevo
nacimiento hecho accesible por medio de
la palabra de Dios que vive y permanece.
Esta palabra re generadora se declara
cuando se predica el evangelio.
5. LA SALVACION

Vv. 10-12.Jesucristo fue el tema principal de los estudios de los profetas. La
indagatoria de ellos en los sufrimientos de Cristo y las glorias que
seguirían, condujeron a una visión de todo el evangelio, cuyo resumen es,
que Cristo Jesús fue entregado por nuestras ofensas y levantado de nuevo
para nuestra justificación.
Dios se agradó en contestar nuestras necesidades más que nuestros
pedidos. La doctrina de los profetas y la de los apóstoles concuerda
exactamente, porque viene del mismo Espíritu de Dios. El evangelio es la
ministración del Espíritu; su éxito depende de su operación y bendición.
Entonces,
La palabra de Dios implantada en el corazón por el Espíritu Santo, es un
medio de vida espiritual, que nos estimula al deber, obrando un cambio
total en las disposiciones y afectos del alma, hasta que la lleva a la vida
eterna.
.
•Debo buscar con diligencia las Escrituras que contienen la doctrina de la
salvación.
•Debo actuar como un ser renovado, con un nacido de nuevo, lejos de la
vanidad del hombre natural.
•Debo oír, y recibir y amar la santa Palabra viva.
•Debo alojar las Escrituras en mi corazón como mi único tesoro y prenda
segura del tesoro de gloria que hay para nosotros los creyentes en el cielo.
. Gracias Padre por darnos la salvación eterna.
5. LA SALVACION

Plan uno 5. la salvacion

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