Tesina (2)

1
Fundación universitaria Luis Amigo
Facultad: filosofía.
Tesina
Estudiante: Edison Jefferson Naranjo Hincapié.
La Angustia
Resumen: con el presente trabajo se trataran los diferentes temas: 1-)
psicología de la angustia en el pecado y la fe.2-)conclusiones.
Palabras clave: dogmatica, psicología, pecado, individuo.
Enfermedad, Individual, Historia, Relación, Soren Kierkegaard, Frederick
Nietzsche, Hegel.
Kierkegaard Soren1
Introducción
Mediante este trabajo se quiere mencionar el pecado y sus diferentes
corrientes las cuales generan desde un aspecto histórico y bíblico el legado de
la religión católica a así nosotros como un dogma creyente, también su relación
con la psicología.
“Se trata de la obra de antropológica y teológica (psicológica que habría hecho
el autor).2
”
Se quiere dar a conocer lo más relevante en el tema enfermedad mortal y su
relación con otras posturas que darán mayor claridad el tema a tratar, por
consiguiente la gran mayoría del trabajo estará enmarcado en un marco de la
visión alemana.
En el presente trabajo expondré brevemente los aspectos más significativos de
la persona y política y de cómo en esta conexión política y falacia en la tragedia
donde se da a entender el tema correspondiente retomando elementos sociales
a lo cual la persona se ve enfrentada en la realidad.
1
KierkegardSoren(1967)TemoryTemblorEspañaRecuperadoSitioWeb:http://www.biografiasyvidas.com/biog
rafia/k/kierkegaard.htm:fecha:febrero13de:2012(Copenhague, 1813-id., 1855) Filósofo danés. Hijo del
segundo matrimonio de un acaudalado comerciante de estricta religiosidad, era el menor de siete
hermanos. Jorobado de nacimiento, la opresiva educación religiosa que vivió en la casa paterna está en la
base de su temperamento angustiado y su atormentada religiosidad, origen de numerosas crisis.
2
SorenkierkegaardconceptodelaangustiaintroduccionporJorgeLuisAranguren.Ed.EspasaCarpeMadrid.Año1982.

2
Se tratara desde el tema filosófico en relación con la tragedia y la política
donde nos permite plantear una realidad sociológica en nuestra vida real y de
cómo esta problemática nos acoge en 2 aspectos privados y colectivos que
nos conecta en la sociedad.
psicológia de la angustia en el pecado y la fe.
―Aquello que debe tratar la psicología ha de ser algo estable, que permanezca
en una quietud móvil, no algo inquieto que continuamente o se produzca asi
mismo o sea reprimido‖3
. La hallamos en los siguientes aspectos como el ello,
yo, y superyó. El Ello: lo constituyen todos los elementos reprimidos o no aptos
para llegar a ser conscientes4
se puede decir que son ciertos impulsos de
manera que el ser humano loa halla inconscientemente se puede decir que es
lo hallamos en el ello. ―El yo: Tiene la función de control.”5
Aparece en el
inconsciente como fuentes de la libido, el yo funciona como un intermediario
entre el mundo exterior y los impulsos del yo donde percibe la realidad.
El yo aquí se define como finitud mientras el infinito que es su contrario es
imitación, no puede existir un elemento sin su contrario, el infinito es una
desviación de lo real, es algo ficticio no cierto, en cambio el finito es real y se
acerca ala vida realzando definiciones propias de su existencia en el individuo,
con todo esto se puede afirmar en el yo un conocimiento profundo del ser que
permita que este logro trasforme la realidad existente.
―pero lo permanente, aquello de que surge continuamente el pecado pero no
con necesidad. Sino con libertad pues es un origen necesario es un estado,
como, por ejemplo, es un estado la historia entera de la planta, esta cosa
permanente, el supuesto dispositivo, la posibilidad real del pecado, es un
objeto que interesa a la psicología.‖6
En la psicología podemos afirmar que la
libertad es un referente importante porque permite en el sujeto mirar así la
historia de manera que se mire un avance en el futuro para que so logre
consolidar, en el pecado el hombre mas visto en Adam y Eva que tuvieron esa
libertad de elegir entre el bien y mal, lo que se ocasiono en realizar una acción
psicológica el asumir las consecuencias de sus actos, nadie los obligo a
realizar estos actos ellos mismos eligieron.
―la psicología puede llegar tan lejos en su interés psicológico, que sea como si
el pecado existiese; pero el paso inmediato, que existe, es cualitativamente
distinto de todo lo anterior.‖7
“estimulo que nos dedica a otra persona. Puede
3
Cf.pag.36.
4
CF: Prada Rafael, Escuelas Psicológicas Psicoterapéuticas, pag17.
5
6
Cf.pag.37.
7
Cf.pag.37.

3
ser positivo (amistad ya liento) o negativo (menosprecio, desaprobación). La
donación puede ser a su vez absoluta e incondicional (te amo como eres)8
Involucra estados de desesperación como las misma depresión en el que el ser
humano experimenta en su vida personal llevando al suicidio donde es la
autoeliminación de la persona que mezclados con lo paranoico que puede ser
desemboca en un hecho negativo como un asesinato, la postura aun hecho
desfavorable como perder algo desencadena en el estado anímico en la
esquizofrenia.
―pero en cuanto la psicología se asume en la posibilidad del pecado, esta sin
saberlo, al servicio de otra ciencia, la cual solo espera que haya acabado para
empezar ella misma y ayudar a la psicología en sus explicaciones.‖9
Sin
embargo vemos como en la actualidad podemos asumir esos actos buenos y
malos que trae la consecuencia del pecado como una cuestión maligno a lo
que todo individuo es poseído por el demonio para realizar actos no coherentes
en el mundo cristiano, es por ello, que la psicología permite un análisis serio de
estas causas confines terapéuticos que permitan afrontar el pecado y sus
males, inclusive son también de carácter sexual de el individuo en vivir estas
experiencias como relaciones sexuales en la promiscuidad, por consiguiente
esto genera en el individuo y en el psicólogo una forma de llegar a canalizar
dicha sexualidad, asuntos que para un sacerdote católico son muy difíciles de
tratar en el sentido que el debe permearse de la modernidad de loa tiempos y
documentarse bien para que no se escandalicé por estos desvanes de la
carne.
―Se ha llamado a la psicología la ciencia del espíritu subjetivo‖10
Que de cierto recurrir en la psicología como una ciencia interdisciplinar que
mire observación de lo subjetivo de los actos realizados por el individuo, ella
permite desde el pecado como tema a tratar en lo corporal, y en lo mental de
dar una adecuada accesoria a estos males que se generan como son acciones
lógicas que permitan la realización de este ser, dejando atrás esa versión
tradicional de Adam y Eva, y adecuándonos en el presente, va recurrir a la
lógica para dar una respuesta cuantitativa de estos actos realizados.
Desde el punto de vista ético, la conducta de Abraham, homo religiosus,
disponiéndose a sacrificar a su hijo, y el acto de Dios exigiéndose ese
monstruoso sacrificio, para desdecirse luego, con que aparece como una falta
de seriedad moral, son injustificables. 11
sirve para indicarnos en una mención
de la parte religiosa como fue este icono y trasmisión oral de Adam y Eva por
8
9
Cf.pag.38.
10
Cf.pag.38.
11
Cf.pag.15

4
ello es importante decir que en la creencia católica es todavía tratado este
tema, el cual surge de ver el pecado como el algo pecaminoso porque según
la biblia fueron nuestros primeros habitantes en el planeta tal como se dice es
una versión autóctona, por consiguiente todavía se cree en esta afirmación
dada como dogma por el catecismo de la iglesia católica, y la gracia
santificante cumplen la función de hacer de el pecado algo maligno en el ser
humano y se debe evitar a toda consta es claro que se esta mostrando la
posición conservadora de la iglesia.
El tercer estadio/el estadio religioso, culminación de la existencia, no solamente
reafirma la ruptura ética con la estética y la metafísica, sino también con la
lógica e incluso /suspensión teleológica de la moral. O dicho de otro modo, el
salto cualitativo con la ética.12
La religión se podría decirse de una manera
busca en el cristiano su espíritu contemplativo y la trascendencia de todo
aquello en lo que cree como lo es el Dios trascendente que lo salvara de sus
pecados por su infinita misericordia por eso en el caso de Abraham probo su fe
y este cumplió con su tarea y su misión en la tierra.
―Vamos a ahora a examinar en detalle la narración del génesis, procurando
olvidar la idea fija que es un mito y es recordando que ninguna época a
producido mitos de intelecto tal ágilmente como la nuestra, que produce mitos,
justamente, por afán de exterminar todos los mitos‖.13
Esa forma busca
sobremanera salirse con la suya con métodos poco ortodoxos, esta figura es
masculina busca a toda consta reñir con el otro en un desafío, que
lamentablemente vive la desavenencia de lo hecho y a causa de los males del
demonio, aparece latente el peligro que amenaza en sus días.
El pecado se vive y se siente por lo que respecta el demonio se muestra
contundente en el hecho de que el ser se halla en la envidia como mal de la
humanidad, lo que sirve para decir, que esta envidia a un admiración ficticia del
otro hacia mi, es por ello la superficialidad es obvia en el ser.
El hermetismo significa mas precisamente en el ser de abrir se al otro para
reflexionar con el, de nosotros depende si dura esa crisis o si llega al termino
de reflexionarla para comprenderla en el ser y los demás implicados en esa
sociedad.
El elemento de la distracción a parece como alejador de la realidad vista, en la
discordia interna de un síntesis que va a enunciar, la relación de nosotros con
ese Dios como eje de trascendencia en el cual se deposita la fe y la
perspectiva del pecado y los demás males como el demonio, la envidia.
12
Cf.pag.15.
13
Cf.pag.64.

5
También para afirmar en los aspectos lo femenino la negación del ser mismo y
en el masculino la aceptación positiva de ese ser mismo. Que esto conlleva a
una detenida reflexión por parte del tratado de la desesperación en cuanto la
absurdo de la ética en lo femenino y el gozo en lo masculino.
―Eva es lo derivado, en rigor, es creada como Adam; pero es como recreada en
una creación anterior.‖14
Por consiguiente se puede afirmar un clara mirada
desde los actos en el interior se sienten para exteriorizarse de manera que el
sujeto percibe en su interior expresa al exterior, pasa en la vida del mundo, y
en su mística pero como medir la fe, no se puede colocar en la misma esfera la
fe y actos del mundo
―En consecuencia fue doble; que vino el pecado al mundo y que se fue
establecida la sexualidad, sin que pudiese separarse, sin embargo, lo uno de lo
otro.‖15
El individuo ha encontrado en lo particular su libertad, por lo que ella le
permite salirse de lo general, en sentido lo particular solo unos pocos que
hacen la diferencia entre los demás, y los de aspecto general están sin poder
salirse de ella, por consiguiente para explicar mejor podemos referirnos a que
en este aspectos se refiere seleccionar de manera cuidadosa y particular, la
metodología para llegar a una conclusión certera.
―la pecaminosidad no es, pues, en modo alguna la sensibilidad; pero sin
pecado no hay sexualidad, ni sin sexualidad no hay historia.‖16
Podemos hallar
los síntomas que el tener el equilibrio es importante en el ser que piensa que
hacer en ese momento, es por ello que el solucionar tomara pensar como se
debe hacer y que posibilidades hay para resolver dicho acontecimiento,
también se observa en la posibilidad como armónica permite dar paz y
tranquilidad una vez solucionado con un amplio estudio ya metódico.
―la angustia no es una determinación de la necesidad, pero tampoco de la
libertad, es una libertad sujeta; en ella, no es la libertad libre en si misma, sino
sujeta; pero no sujeta a la necesidad, sino sujeta en si misma‖17
Es por ello no
posible morir porque no practica el suicidio, y busca mas allá de una respuesta
su vida la trascendencia de su ser, pero no es descabellado pensar que halla
aparecido una mujer en este acontecimiento, para lograr en Job que recapacite
de sus cosas.
La muerte aquí no es algo trágico sino que puede hallarse de manera de un
aliciente nuevo, en el cual el ser sostiene su dignidad, a causa de ella el
mismo ser vincula todo aquello que sea una búsqueda. Las cosas serian de
manera terminable una consideración donde la dignidad se permea de la
14
Cf.pag.66.
15
Cf.pag.67.
16
Cf.pag.68.
17
Cf.pag.68.

6
búsqueda del ser por la respuesta en la trascendencia y la sostenibilidad del
ser en esa misma dignidad.
―con la pecaminosidad fue puesta la sexualidad. En el mismo momento
empieza la historia de la especie‖18
. Primero partimos de una cuestión
relativistas la cual dice no hay una verdad absoluta, pero siempre el desafío en
el vencer claramente los situaciones que se nos presentan es por ello, una
mejor categoría mostrar un logro significativo. por consiguiente muestra la
evidencia como un modo del comprobar lo hecho.
―Desde que ha venido el pecado al mundo, y cada vez que viene a el, tornarse
la sensibilidad en pecado; pero aquello que se torna no lo era de antemano‖19
Por consiguiente este caballero al servicio dela fe esta dispuesto a sacrificarse
por la misión de salvaguardar y cuidar a los demás a costa de loa que sea, es
posible en el ser humano en este caso de la fe que la lleva a morir con
dignidad. Por Jesucristo y cada persona de la biblia cumple una misión en el
nombré de Dios. Si lo vemos desde lo privado se realza la estética del individuo
por encima de los demás marcando su inteligencia y belleza, ocasionando el
falso caballero el cual se vanagloria del triunfo personal por encima del general
le competente a el, por lo cual dejan aislada la angustia para no sentirla
a-)―el pecado una vez puesto, es ciertamente una posibilidad desaparecida,
pero a al vez una realidad injustificada‖20
vemos en este documento que parte
de algunas dificultades humanas como la zozobra y la falta de esperanza, en el
creer en un Cristo que nos puede salvar del pecado, es por ello que este
documento se sirve para señalar en la nación recalca las practica de las
bienaventuranzas las cuales para el ser humano en el momento se presentan
como algo difícil de seguir pero es apenas un ideal.
B-) el pecado, una vez puesto trae a ala vez en si su consecuencia, aunque
esta sea una consecuencia extraña a la libertad.21
Es decir se trata acá de
renovarse en la fe y se reitera de revivir las costumbres, las mismas
instituciones de la iglesia promoviéndose como don de Dios el cual como se
dice también de ejercitarse en la virtud la cual es tan esquiva hoy, pero en las
tradiciones se reconoce en este documento la comunicación del sumo pontífice
ya que iluminado por el espíritu santo es el representante de Dios en la tierra.
El orden moral: en el mundo el cristianismo incentiva a los ideales axiológicos
de la esclavitud en la moralidad (sumisión, austeridad, debilidad, excesivo
humanismo,) y los valores de la mezquindad (resentimiento, arrojo,
compasividad, recelo con lo superior, lo aristocrático, lo influyente, con la alta
alcurnias. Por esto el cristianismo presenta las ideas más obsesivas a la cultura
del entorno, el sentirse culpable del pecado realizado, con lo que se juzga la
inocencia como asunto de comprensión en la persona y de aceptarla en la
realidad de no estar sometidos a ningún sistema legal, si no por la
18
Cf.pag.71.
19
Cf.pag.78.
20
Cf.pag.136.
21
Cf.pag.137.

7
resocialización del hecho punible en la conducta a seguir mas allá un ideal
bueno y malo; A modo nietzscheano se pude expresar así:
Dado ese público, las naturalezas más nobles entre los artistas contaban con la
excitación de fuerzas morales y religiosas y la invocación al ―orden moral del
mundo‖ se presentaba como un sucedáneo allí donde propiamente una
poderosa magia artística debía extasiar al oyente genuino.22
―Roma? Se lo adivina por mil indicios; pero basta con traer una vez más a la
memoria el Apocalipsis de Juan, la mas salvaje de todas las invectivas escritas
que la venganza tiene sobre su conciencia.‖23
El cual se resalta la figura del pecado como un elemento de este hombre
fallecido, en los siete pecados capitales que comete el hombre la lujuria. La
gula, la avaricia, pereza y soberbia, ira, envidia, en los cuales en este mundo
terrenal cae y se viven por el resto de la vida, lo que pretendía este cura es
resalta esta figura y dar una reflexión a los presentes en el entierro que l mundo
nos lleva a las cosas más malas terminado en la muerte, y rescatando una
figura religiosa tradicional el castigo en la eternidad.
―No obstante, dentro de la integral concepción antropológica cristiana _seguida,
como ya se ha dejado dicho, por la tradición amigoniana_ el hombre
_creado libre por Dios_ ejerce positivamente dicho derecho a la libertad en la
medida en que sabe hacer en su vida _sin dejarse cautivar por los halagos de
la inmediatez_ inversiones de verdadera y estable felicidad que le ayuden a
saborear su vida; en la medida en que es capaz de ir auto educando su propio
sentimiento humano, mediante opciones que le permitan un armónico
crecimiento en amor y alteridad.”24
Vemos en este documento que parte de algunas dificultades humanas como la
zozobra y la falta de esperanza, en el creer en un Cristo que nos puede salvar
del pecado, es por ello que este documento se sirve para señalar en la nación
recalca las practica de las bienaventuranzas las cuales para el ser humano en
el momento se presentan como algo difícil de seguir pero es apenas un ideal.
22
NIETZSCHE, Federico. El nacimiento de la tragedia. Traducción de Andrés Sanchez. Pascual. Ed. Alianza
M adrid.176-177..pp.
23
NIETZSCHE, Federico. Genealogía de la moral. Traducción de Andrés Sánchez. Pascual. Ed. Alianza
Madrid.59pp.
.

8
Es la acción vivifica y testimonial del ser humano en la dignidad humana que se
le trate como persona, que los corazones con sentimiento aceptan en su
interior para luego aplicarlos en su vida, nada fácil pero se puede lograr cabe
notar renovar nuestra conciencia en la dignidad humana para ello es necesario
aceptar a Cristo como un redentor misericordioso que por amor a decidido
amarnos con profundo corazón.
El no conocimiento de Dios se puede decir que se cae en el mismo libertinaje y
prepotencia e orgullo, de negar a alguien de aspecto sobrenatural que existe el
no conocer a dios significa entonces caer en la profunda maldad del hombre. El
mismo hombre se vuelve ingrato y desagradecido no reconociendo los actos
que se realizan de manera sobrenatural se ha caído en una profunda
indiferencia pero como dice el documento existirá la llamada esperanza.
En este capítulo podemos decir la acción vivificadora de un Cristo el cual es
llamado como reparador del mundo y salvador, es por ello que l mesías se
sirve de seguir una misión del padre para la redención eterna de nuestros
pecados los cuales aquejan a la humanidad en si, donde es
Un Sodoma y Gomorra cada quien libera sus pecados sin ninguna medida, el
llamado restaurador de la libertad y la paz en todo el mundo.
Trata de decir que como persona predestinada por el padre desde tiempos
legendarios y a cumplir una misión en el mundo recordemos que el parte la
historia de la humanidad en 2 en antigua alianza y nueva alianza, que teniendo
miedo y dificultades como todos ser humano cumple finalmente la misión de
salvar al mundo que estaba poseído por el pecado.
―La fe y la razón: de hecho la religión cristiana aporta a la razón conocimientos
originales, pues ofrece respuestas a enigmas de la muerte y el sentido del
dolor‖ 25
. Mundialmente es Cristo por medio de la evangelización de su
testimonio se sirve para decir que es el hijo de dios que se redimió por nuestros
pecados, y que sin embargo debemos estar agradecidos con el porque nos
libro de una condenación eterna, también como ser mortal que fue sufrió en
carne propia todo el peso de esta humanidad que cayó antes en el pecado.
―El apostolado celestial es continuación del terreno, pues la vida no se
destruye con la muerte, sino que solamente se cambia‖.26
Se afirma que ya que
hemos caído en falsas verdades que nos desvían del camino de Cristo nos
volvemos personas activistas donde relegamos a dios, es por el llamado en
este capítulo es una aceptación de un camino de verdad y vida que permita un
acercamiento mas intimo de nosotros con Cristo, donde se procura una
salvación colectiva.
―Recuerde que la vida funciona según las leyes de la similitud y de analogía‖27
.
25
AyllonJoseRamonIntroduccionalaEtica.HistoriaYfundamentos.pag:47.
26
García Paredes Cristo José .Editorial. Autores Cristianos. Ciudad: Madrid2005.
27
Peña Lucas Miguel.la parasicología en el equilibrio integral.ed.SanPablo.pag.89.año.2002.

9
Trata de decir que como persona predestinada por el padre desde tiempos
legendarios y a cumplir una misión en el mundo recordemos que el parte la
historia de la humanidad en 2 en antigua alianza y nueva alianza, que teniendo
miedo y dificultades como todos ser humano cumple finalmente la misión de
salvar al mundo que estaba poseído por el pecado.
―no es razonable suponer que una completa reconstrucción de nuestro mundo
social haya de llevarnos de inmediato a un sistema practicable.‖28
Es decir se trata acá de renovarse en la fe y se reitera de revivir las
costumbres, las mismas instituciones de la iglesia promoviéndose como don de
Dios el cual como se dice también de ejercitarse en la virtud la cual es tan
esquiva hoy, pero en las tradiciones se reconoce en este documento la
comunicación del sumo pontífice ya que iluminado por el espíritu santo es el
representante de Dios en la tierra.
“Ahora bien, Helmholtz sabe que para el conocimiento histórico es
determinante una experiencia muy distinta de la que sirve a la investigación de
las leyes de la naturaleza.‖29
En cuanto en mi aporte personal en la hermenéutica de Hans Gadamer en la
cuestión concreta de la historicidad y su recopilación de datos para construir de
manera muy directa el argumento histórico y como la retorica sirve para
plantear soluciones practicas que permitan generar calidad de vida en los
individuos, también en la discusión y dialogo en los diferentes puntos de vista.
En lo más recóndito del alma podemos hallar un ser trascendente por eso en
los monasterios se contempla a Cristo entre luchas y vaivenes del pecado, los
cuales el ser humano se debate diariamente en el mundo que se muestra en su
condición, tal como se trata es la forma cristiana de llegar a una trascendencia
espiritual, los cursos que se buscan son temas de misticismo y espiritualidad.
―Dijo dios hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza‖30
La fe que se marcaba en la época se adoraba como un ídolo el cual podría
cada persona desde su trascendencia espiritual explicar las cosas las cuales
no tenían explicación racional, en cada ser se halla en su contexto de cómo
vivió, que país vivió y cuál fue su vida, y permite analizar esta problemática
social donde el hombre es germen de un cambio y que la tradición se puede
cambiar.
28
Rodríguez rosales Aman filosofía dela tecnología acción humana y contingencia histórica. ed. san
pablo.pag.190.año2002.
29
Hans-Georg Gadamer Verdad y método I HERMENEIA 7Fundamentos de una hermenéutica filosófica
Quinta edición Ediciones Sígueme - Salamanca 1993.pag:13.
30
Biblia latinoamericana diagramación e ilustración Hernán RodasEd.112aSan Pablo Editorial Verbo
Divinocapgenesis1,26.

10
para adentrarnos a la ilustración va tener un ascenso en cuanto el hombre se
interroga sobre su existencia y el hombre es el centro de todo lo que ocurre
desplazando el dogma y discutir lo que se comunica y porque no una
revolución en el pensamiento, se distinguió por rescatar la intelectualidad y
también la regulación del estado por medios de la política el hombre crea su
propio pensamiento y en la regulación su propia ley que regule y administre el
estado en todos sus aspectos democrático, económico, de salud y educación
tanto en la básica como en la universidad esta ultima pilar de grandes
pensamientos y de gran auge en todo el mundo principalmente este fenómeno
se dio en Europa.
1-) la filosofía en la actualidad debe generar el análisis practica de resolver
problemas del entorno teniendo como eje la razón. y la vida misma y que
partimos de que ya tenemos un conocimiento previo por lo que la filosofía debe
ir mas allá de un simple texto.
2-) por medio dela ilustración el ser humano encuentra la forma de crear cosas
nuevas y de tomar la experiencia y el sentido común. La base de esta
ilustración es la racionalidad que vemos en el hoy como manera también de
estructurar el pensamiento volviéndolo un método nemotécnico donde por
códigos y abreviaturas el ser humano vuelve su pensamiento abstracto y
aplicado a la lógica muy practicada en filosofía práctica y en otras carreras
universitarias que se urgen de esta manera de pensar.
Se desarrollo en la actualidad y que conecta muy bien con lo antiguo es que
surgió el querer reformar el tanto el estilo de vida del ser humano él lo
intelectual, como su modo de ver la vida su manera de vestir y de expresarse,
cambio mucho al individuo en este siglo de las luces penetro en lo más
profundo de su existencia porque se generaron ideas que llevaron a otras
direcciones y plantear problemas.
El hombre es un ser en la era, tiempo y historia, epistémico por lo que genera
un impacto en todo, mas precisamente en la experiencia vital que lo lleva a la
vivencia de sus experiencias, donde se carece de toda mutualidad, y la
captación esta siempre en todo momento, la belleza inmutable genera obsesión
en el.
Conclusiones
1- ) se puede para concluir la percepción del pecado tanto de manera moderna
en la sexualidad, y en la parte antigua de cómo el dogma católico nos dice que
estamos ligados por el pecado para siempre según esta la visión bíblica.
2- ) según la psicología permite finalizar diciendo la consecuencia de los actos
nos genera angustia de realizar lo bueno o lo malo siempre definimos
situaciones en la vida, el ser consciente y responsable en asumir los actos y
que derivan de ellas.

11
Se quiere dar a conocer lo más relevante en el tema enfermedad mortal y su
relación con otras posturas que darán mayor claridad el tema a tratar, por
consiguiente la gran mayoría del trabajo estará enmarcado en un marco de la
visión alemana.
Desarrollo Del Tema: se realizara en los siguientes corrientes de pensamiento
primero una visión europea en Alemania desde la individualidad, la
enfermedad, pasando por la experiencias curativas de índole medicinal artificial
y homeopática, con todo esto se referencia a la desilusión, ser yo como finito y
su contrario con el infinito imitado.
ENFERMEDAD MORTAL
Te invito a que seamos plenos, no felices porque la plenitud es la alcanzar todo lo que
nos proponemos, tú tienes las llaves del éxito, att: anónimo.
“He aquí, pues, la fórmula que describe el estado del yo, cuando la
desesperación es enteramente extirpada de él; orientándose hacia sí mismo,
queriendo ser él mismo, el yo se sumerge, a través de su propia transparencia,
en el poder que le ha planteado‖31
el yo percibido en la enfermedad se muestra
en una sensación de realización personal con asco por lo colectivo, es por ello
significa que se esta coordinando y equilibrando el ser para tener una condición
de aporte para su personalidad que debe ser superada día tras día, en este
caso en las sensaciones y su conexión interna y externa que lleva a este ser a
desesperarse.
―luego, cuando la discordancia, cuando la desesperación está presente,
¿dedúcele sin más que persiste? Absolutamente no; la duración de la
discordancia no viene de la discordancia, sino de la relación que se refiere a sí
misma.‖32
Con todo la desesperación persiste en el punto de la discordia lo que
conlleva a la imprudencia, por ende es necesario que la discordia se acompañe
de la relación para que allá un equilibrio en el ambiente u contexto de realidad
que esta sirva para reducir ese mal que existe.
“No reteniendo más que la idea abstracta de ella, sin pensar en casos
determinados, debería tomársela como una ventaja enorme. Ser pasible de
este mal, nos coloca por encima de la bestia, progreso que nos diferencia
mucho mejor que la marcha vertical, signo de nuestra verticalidad infinita, o de
lo sublime de nuestra espiritualidad. La superioridad del hombre sobre el
animal, está pues en ser pasible de ese mal; la del cristiano sobre el hombre
31
KierkegardSoren(1967)TemoryTemblorEspañaRecuperadoSitioWeb:http://es.scribd.com/doc/57547320/La-
Enfermedad-Mortal-Soren-Kierkegaard:pag4fecha13de febrerode2012.
32
KierkegardSoren(1967)TemoryTemblorEspañaRecuperadoSitioWeb:http://es.scribd.com/doc/57547320/La-
Enfermedad-Mortal-Soren-Kierkegaard:pag6.fecha:13defebrero.de2012.

12
natural, en tener conciencia de la enfermedad, así como su beatitud está en
poder ser curado de ella.‖33
Se trata principalmente de un análisis primero científico en el cual ubicamos al
hombre como ser racional, por tanto significa un racionalismo que permite decir
que el hombre razona diferenciándose de las otras especies, del mismo modo
cabe decir en el plano espiritual busca la trascendencia que le permita alcanzar
una curación interior en su elemento alma, por consiguiente la curación para
las enfermedades de ser responsable en sus cuidados para sobrellevar dicha
enfermedad padecida.
“Esto se debe a la dialéctica de la síntesis del yo, en la cual uno de los factores
no deja de ser su propio contrario. No puede darse una definición directa (no
dialéctica) de ninguna forma de la desesperación; es preciso que siempre una
forma refleje a su contraria. Sin dialéctica se puede describir el estado del
desesperado en la desesperación, como hacen los poetas, dejándole hablar
por sí mismo34
. El yo aquí se define como finitud mientras el infinito que es su
contrario es imitación, no puede existir un elemento sin su contrario, el infinito
es una desviación de lo real, es algo ficticio no cierto, en cambio el finito es real
y se acerca ala vida realzando definiciones propias de su existencia en el
individuo, con todo esto se puede afirmar en el yo un conocimiento profundo
del ser que permita que este logro trasforme la realidad existente.
DE HEGEL Y NIETZSCHE ESTUDIOSSOBRE EL ESPIRITU ALEMAN
DELSIGLO XX.
―Karl Lowith‖35
―En el mundo del trabajo y de la desesperación el reino del espíritu de
la filosofía hegeliana se convierte en fantasma. Marx en la idea de
Hegel, que es en si para si, se cambia la ideología alemana y a la
autosatisfacción del espíritu absoluto de la enfermedad mortal‖.36
Se
puede afirmar que una clara versión económica la cual se analizan las
33
KierkegardSoren(1967)TemoryTemblorEspañaRecuperadoSitioWeb:http://www.antorcha.net/biblioteca_virtua
l/filosofia/desesperacion/8.html:fecha:13defebrerode2012.
34
KierkegardSoren(1967)TemoryTemblorEspañaRecuperadoSitioWeb:
http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/filosofia/desesperacion/8.html: fecha: 13defebrerode2012.
35
KierkegardSoren(1967)TemoryTemblorEspañaRecuperadoSitioWeb:http://www.labiografia.com/ver_biogr
afia.php?id=13813: Fecha: defebrero 13de2012. Filósofo alemán. Fue discípulo de Heidegger y de Husserl y
profesor en Marburgo, Sandai (Japón), Nueva York y Heidelberg. Es autor de Kierkegaard y Nietzsche: o superación
teológica y filosófica del nihilismo (1933), El sentido de la historia (1949) y Naturaleza, historia y existencialismo (1966).
36
KierkegardSoren(1967)TemoryTemblorEspañaRecuperadoSitioWeb:http://books.google.com.co/books?id=T
o4jeDyfne4C&pg=PA216&lpg=PA216&dq=enfermedad+mortal+HEGEL&source=bl&ots=V2CxskwZbj&sig=PiC7dH
TQsxuCjNNXc869vpbPI78&hl=es&sa=X&ei=7Iw5T8qNMeeA2QXmsYSaAg&ved=0CDQQ6AEwAw#v=onepage&q
=enfermedad%20mortal%20HEGEL&f=false:estudiossobrelahistoriadelespiritualemanenelsigloxxpag:215-
216:fecha:febrero13de2012.

13
clases sociales desde ―Karl Marx‖37
, por tanto la divide en una sociedad
burguesa que desde la esfera económica tiene su participación en la
sociedad, como micro empresarios que solo piensan en el dinero y en
materialismo consumista es una enfermedad mortal adictiva para la
sociedad, pero este análisis requiere de contextualización histórica que
permita claramente analizar los factores económicos como son el
capitalismo, socialismo, comunismo, aristocracia, oligarquía, tiranía.
―El hecho de que Marx sometiese a una decisión las relaciones
exteriores de su existencia de la masa y Kierkegaard de la relación
intima de la existencia del individuo respecto de si mismo, la
circunstancia de que Marx filosofara sin Dios y Kierkegaard ante Dios:
semejantes manifiestos contrastes tienen supuesto común la
separación de Dios y el mundo‖.38
Es por lo cual centra en 2 aspectos uno es la parte racional que da
significación del individuo como eje central de la producción capitalista,
en el individual a la sociedad en su ganancia económica es por ello,
cuando surge la desigualdad social producto del capitalismo porque el
interés del privado supera al publico, pero este ultimo quiere por medio
dela política regular la sociedad para evitar la desigualdad social. Pero
en Marx es observado desde lo humano y en Soren es visto desde lo
cristiano.
―La suidad es, entonces, la razón formal de la personalidad: del carácter
estructural de la persona, según el cual es una realidad constitutiva y
reduplicativamente ―suya‖.39
Claramente Zubiri plantea una de las realidades sociales como centro y pilar de
nuestra sociedad en el individuo entra y penetra en ellas de una manera ya sea
regulada como ser político, e individual en el que se establece su propio aporte
con su medio de producción en la riqueza en el ámbito privado, entendiéndose
por eso que hay 2 versiones de cómo una persona forma parte de la sociedad.
Cabe notar que su corriente es personalista en la que por medio de la
antropología que es el estudio del hombre en su contexto histórico, costumbres
37
KierkegardSoren(1967)TemoryTemblorEspañaRecuperadoSitioWeb:http://www.biografiasyvidas.com/biog
rafia/m/marx_karl.htm:fecha:febrero13-2012.Desde esa época, el pensamiento de Marx quedaría asentado sobre
la dialéctica de Hegel, si bien sustituyó el idealismo de éste por una concepción materialista, según la cual las fuerzas
económicas constituyen la infraestructura que determina en última instancia los fenómenos «superestructurales» del
orden social, político y cultural.
38
KierkegardSoren(1967)TemoryTemblorEspañaRecuperadoSitioWeb:http://books.google.com.co/books?id
=To4jeDyfne4C&pg=PA216&lpg=PA216&dq=enfermedad+mortal+HEGEL&source=bl&ots=V2CxskwZbj
&sig=PiC7dHTQsxuCjNNXc869vpbPI78&hl=es&sa=X&ei=7Iw5T8qNMeeA2QXmsYSaAg&ved=0CDQ
Q6AEwAw#v=onepage&q=enfermedad%20mortal%20HEGEL&f=false:estudiossobrelahistoriadelespiritualema
nenelsigloxxpag:215-216:fecha:febrero13de2012.
39
Cuaderno de filosofía latinomaericana.vol27,-94 enero-junio de 2006.pag:127.filosofia latinoamericana

14
y vida futura de sus rasgos, se utiliza para enunciar el hombre es un medio
lleno de realidades que vive y forma su propia noción de las cosas que vive en
su cotidianidad.
Se afirma según entendió muestra a un hombre que desde su saber en la
realidad del mundo, puede aportar intelectualmente si se mantiene esa
máxima, donde rescata un aristotelismo y un fundamento teológico 2 formas
que según el hombre puede llegar a alcanzar su visión personalista.
Desde la individualidad se dice que el hombre es un yo constante en el cual
tiene una historia que posee, y es agente social en cuanto su rol en los actos
que lo llevan a identificarse en esa sociedad y marcar un precedente como ser
único, distinguido en sus acciones y en su manera de proceder en los
fenómenos que vive y patenta se hace posible en un ser real.
La individualidad y aporte académico, permite crear en el ser individuo en su
interior parir la idea, para volverse un acto o acción en el exterior de la
sociedad, y también nos problematiza analizar el tema de la dignidad humana
el germen de una sociedad que tiene relación en la política porque este es eje y
cúspide de la normatividad jurídica, cabe notar que también somos consientes
que tenemos una realidad histórica que nos marco, lo cual permite en la
persona definirse como ser único y que aporta a la sociedad solución a
problemas habituales.
El pertenecer a esta sociedad se crean pequeñas asociaciones donde la
persona se identifica con un pensamiento y una ideología, con la que forma
parte cada individuo es por ello que la persona en este contexto, se vuelve una
persona que elige libremente de que manera y como puede pertenecer, aunque
los matices de cada individuo son diferentes conlleva esto a racionalizar muy
bien su postura de
Pensamiento que esta asociación desea desarrollar con su manera propia
objetiva y real de una sociedad donde de los problemas de ella aquejan a cada
instante.
se pretende dar solución a ellos para finalizar en la pluralidad de esta sociedad
la persona plantea por medio de un dialogo interdisciplinar su propio aporte que
conlleve a solucionar esta problemática que según el hilo conductor de este
tema la realidad y el conocer de donde somos y que misión tenemos, es lógico
pensar que nos movemos en la tradición y en la modernidad esta ultima para
replantear ciertos posturas que obstruyen el normal y novedoso desarrollo
social, son puntos que vivimos diariamente y merecen una mirada tal como se
aprecia a lo largo de la discusión.
―significa entonces que como personas en nuestra naturaleza tenemos
derechos propios e ilaneables a nuestro ser desde que nacemos tenemos
derechos a un nombre y nacionalidad en su efecto en la mayoría de edad
somos ciudadanos y podemos participar activamente en los comicios
electorales y que se garanticen nuestros derechos que se amparan en la

15
constitución política, como centro del triangulo de toda norma jurídica la
dignidad humana está por encima de todo garantizando el estado las
necesidades básicas como son vestido, estudio, vivienda es lo mínimo que se
le garantiza al ser humana según carta política.
Mostrar el eremitismo y la relación con la ilustración en una mirada
hermenéutica..
El eremitismo del hyperion sirve para decirse que una persona que se aleja del
mundo para encontrarse consigo misma, pero esta forma de dogmatismo, sirve
para decir, donde se vencen las pasiones, para encontrarse en ella por medio
de un meditación o regla de vida.
Narra principalmente la ideología alemana de la cual se centra en los temas de
estética y de perspectivas visionarias, por otra parte aparece el dominio turco,
que estaba amenazando por aquellos días en esa Grecia clásica y con la
conexión en Alemania genera todo un régimen.
para adentrarnos a la ilustración va tener un ascenso en cuanto el hombre se
interroga sobre su existencia y el hombre es el centro de todo lo que ocurre
desplazando el dogma y discutir lo que se comunica y porque no una
revolución en el pensamiento, se distinguió por rescatar la intelectualidad y
también la regulación del estado por medios de la política el hombre crea su
propio pensamiento y en la regulación su propia ley que regule y administre el
estado en todos sus aspectos democrático, económico, de salud y educación
tanto en la básica como en la universidad esta ultima pilar de grandes
pensamientos y de gran auge en todo el mundo principalmente este fenómeno
se dio en Europa.
1- ) la filosofía en la actualidad debe generar el análisis practica de resolver
problemas del entorno teniendo como eje la razón. y la vida misma y que
partimos de que ya tenemos un conocimiento previo por lo que la filosofía debe
ir mas allá de un simple texto.
2- ) por medio dela ilustración el ser humano encuentra la forma de crear cosas
nuevas y de tomar la experiencia y el sentido común como 2 ―Los ilustrados
consideraban que la doctrina racionalista, su concreción en las ideas de utilidad
y el desarrollo de las ciencias, debería conducir al progreso de la sociedad, así
como a la felicidad de las personas‖.40
La base de esta ilustración es la racionalidad que vemos en el hoy como
manera también de estructurar el pensamiento volviéndolo un método
nemotécnico donde por códigos y abreviaturas el ser humano vuelve su
pensamiento abstracto y aplicado a la lógica muy practicada en filosofía
40
Cf: http://www.ciudadesilustracion.org/ilustracion.php?lang=cas:fecha:febrero14.2012

16
práctica y en otras carreras universitarias que se urgen de esta manera de
pensar.
Es claro que la inteligencia del individuo no tiene límites en esta época el
hombre se centra y afirma yo puedo crear y cuestionar lo establecido suena
algo diferente e irreverente pero el hombre deja de lado la religión para
capacitarse y lograr crear especialmente en el medio industrial para generar la
anhelada calidad de vida, pero fue negativa porque se generaron ideas
absolutista por lo que hubo confrontación es una de las desventajas de esta
ilustración.
Se desarrollo en la actualidad y que conecta muy bien con lo antiguo es que
surgió el querer reformar el tanto el estilo de vida del ser humano él lo
intelectual, como su modo de ver la vida su manera de vestir y de expresarse,
cambio mucho al individuo en este siglo de las luces penetro en lo más
profundo de su existencia porque se generaron ideas que llevaron a otras
direcciones y plantear problemas.
Con su forma de ver la sociedad y ver la estratificación social siendo uno de
los reformistas y reguladores más influyentes donde la se forma parte de la
cuestión social y de cómo los seres humanos bien en su cotidianidad, todo esto
en la esfera de la regulación en el estado donde se vivió la desigualdad de las
clases sociales por medio del capitalismo de la revolución industrial donde el
factor moneda no tenia limites de ambición y de corrupción vivida.
En el sistema de regulación que es el objetivo del estado es administrar los
diferentes campos sin que ninguno se desafiase o se extienda esto fue uno de
los factores de gobierno mas cuestionados de la ilustración porque en la
monarquía se era absolutista lo que genero en los intelectuales la inmediata
reforma para cambiar lo establecido y poner nuevos modelos no solo de
pensamiento sino de vida.
Se vivía principalmente en una época donde los imperios, la tradición estaba
latente, las divinidades del thanatos de la muerte y el Hipnos la somnolencia
estaban viviéndose en el mundo griego y la ermita de hyperón lo cual ya dicho
antes era una ermita de encuentro interior, donde lo natural aflora en el mundo.
El hombre es un ser en la era, tiempo y historia, epistémico por lo que genera
un impacto en todo, mas precisamente en la experiencia vital que lo lleva a la
vivencia de sus experiencias, donde se carece de toda mutualidad, y la
captación esta siempre en todo momento, la belleza inmutable genera obsesión
en el.
También nos habla de un mundo sensible con relación a lo moral es por ello
que estamos provistos de toda relación con el alma, con todo esto queremos
dar a conocer en el plano y privado, publico según el hyperón se logran los
mismos ideales, la combinación de estas es la armonía es trágica desde los
estadios publico y privado con lo cual no se puede combinar.

17
Del mismo modo en la imagen alemana es característico levantarse después
del fracaso lo cual conduce a un pueblo sumergido por una política de régimen
dictatorial que logra una unidad, eliminado toda la diferencia lo que choca
mucho con ciertas posturas modernas por ello es importante lograr una
máxima, de hermetismo y de todo un natural con carencia de lo artificial.
También generando en el sufrimiento una característica para que encuentre la
anhelada dignidad, claro esta que el país alemán en estas época para realizar
un contextualización hermenéutica se data del año 1799 donde se pone fin al
hyperón, por lo que ocurren sucesos, en Alemania se crea la litografía por
senefelder” 41
Renace lo que es el romanticismo alemán los castillos, los cargos
aristocráticos, y las leyendas épicas de heroicas por parte de las leyendas
como los hermanos Grimm, la naturaleza rural de Alemania, también grandes
pensadores, donde la critica y la historia se juntan para dar con un aspecto
autóctono, es por ello que en el humanismo excesivo se reflexiona de estos
fabulas, mitos, tragedias, dictaduras, donde se muestra lenguaje como la
poesía, ironía, analogía, metáforas.
CONCLUSIONES
Con este trabajo final podemos concluir una mirada de la enfermedad mortal
como estadios de un conocimiento primero desde el yo como ser finito y de su
contrario como infinito nada puede existir sin su contrario, y la desilusión puesto
que es un acto imprudente que necesita ser equilibrado por el sujeto.
En consecuencia desde la tragedia griega en Nietzsche, se puede analizar
desde lo apolíneo como lo tranquilo, equilibrado, mesurado, sereno en cuanto
la vida, y en lo dionisiaco es lo desmesurado, apasionado, en relación con la
medicina.
____________________________________________________________
________
LA TRAGEDIA
Pregunta problema: ¿Mostrar desde la tragedia lo referente al principio
de individualidad, la política, aspecto espiritual, la psicología, y la música
y el oyente?
41
Franz Johann Nepomuk Alois Senefelder (1771-1834).RecuperadoSitioWeb: http://www.jaberni-
coleccionismo-vitolas.com/1A.4.3-Alois%20Senefelder-Inventor%20de%20la%20litografia.htm: fecha:
febrero14de2012.a Litografía o Poliautografía como también se la denominó, fue descubierta en el año
1796, en Munich, por el checo Senefelder nace en la ciudad de Praga, en el seno de una humilde familia
numerosa, no obstante recibe una sólida formación.

18
En la política: hubo la confrontación social que hallaron su momento en el
mundo griego. Donde la polis se menciona las clases sociales y los preceptos
religiosos. Por ende cabe destacar las orgias sexuales, algo raro en esas
prácticas desenfrenadas, pues a menudo por las líneas políticas se cae en la
maldad de los tiranos los cuales utilizan el caparazón social con el fin de
conseguir poder.
Para decirse que en la democracia del país se sirve para legislar y regular
todos los departamentos y su funcionamiento es por ello que en el regular todo
esto, se abre la brecha de la corrupción por malos manejos en este caso en la
iglesia y el sector publico.
Cabe notar se resalta la figura de la ley como dirección horizontal del manejo
de todo, pues es péndulo de justicia difícil de manejar en los casos de
corrupción y violencia, donde en la tierra en su ley de los hombres se rescata la
justicia y en el universo en esta figura analógica la armonía perfecta del
cosmos.
―Cuando se habla de dimensión política de la fe, hay que tener presente que no
Nos referimos a un aspecto complementario, a una dimensión de añadidura o
Anexo, sino al acto de la fe como tal en su contexto concreto de praxis
histórica‖42
Se Plantea una de las realidades sociales como centro y pilar de nuestra
sociedad en el individuo entra y penetra en ellas de una manera ya sea
por eso que hay 2 versiones de cómo una persona forma parte de la sociedad,
por consiguiente la política se vincula esa persona como objeto de regulación
por parte del estado como ser sujetos de derechos inalienables y deberes que
cumplir en la sociedad donde esta incardinado.
¿Quién iba a suponer que cabalmente en ese pueblo habría
todavía una efusión tan equilibrada y vigorosa de sentimiento
político más simple, de los instintos naturales de la patria, del
espíritu guerrero originario y varonil, después de que a lo largo
42
http://www.missiologia.org.br/cms/ckfinder/userfiles/files/GabrielSuarez.pdf:fecha:16/10
/2011.pag-2.

19
de varias generaciones había sido agitado hasta lo más intimo
por las fortísimas convulsiones del demon dionisiaco?43
El principio individuationis: por consiguiente se parte de lo minúsculo, de lo
pequeño lo cual relacionado con el individuo se finaliza en lo general o
mayúsculo como punto de llegada, y además destaca la influencia dl mundo
como persistencia y grafiques, ya se había referido el poder de la acústica
como anuncio del ontos. Así lo expresa Nietzsche a continuación;
Apolo formador d estados es también el genio del principium
individuationis, y que ni el estado ni el sentimiento de la patria
pueden vivir sin afirmación de la personalidad individual.44
La medicina en lo apolíneo y lo dionisiaco: trata en lo primero el vivir en lo
tranquilo, lo inteligente, lo mesurado, lo equilibrado, lo consiente. En lo
dionisiaco: es lo sexual, lo excesivo, los deseos malsanos, la inconsciencia lo
bohemio, y en lo contemplativo esta convocación contempla una percepción a
su persona y mentor Dionisio, y por ello la convocación es vitalicia en la
asamblea al Dios Dionisio, donde se glorifica y por ello esto salta a la vista su
plenitud como divinidad al que se le rinde culto; A Modo de Nietzsche:
Mas si preguntamos cuál fue la medicina que permitió a los
griegos, en su gran época, pese al extraordinario vigor de sus
instintos dionisiacos y políticos, no quedar agotados ni por un
ensimismamiento extático ni por una voraz ambición de poder y
de honor universales, sino alcanzar aquella mezcla magnifica
que tiene un vino generoso, el cual calienta y a la vez suscita
un estado de ánimo contemplativo, tenemos que acordarnos
del poder enorme de la tragedia, poder que excita, purifica y
descarga la vida entera del pueblo;45
La ciencia es el propio conocimiento que permite el aporte significativo, cada
cual en su campo de estudio los médicos a la curación de enfermedades, los
comerciantes a la generación del dinero, los ingenieros al diseño y la
infraestructura física de ciudad. Por tanto cada una se diferencia de lo que hace
una de otra volviéndose distinguida y única entre cada una de ellas.
Por ende en la antropología se reconocer el hombre como principal de todo lo
que existe dándole un matiz de conocer sus rasgos e investigaciones que
permiten en este hombre u persona como se liga a una cultura u tradición.
43
M adrid.165.pp.
44
Ibíd., 166.pp.
45
Ibíd., 166. pp.

20
La música y el oyente: se permiten un sano equilibrio entre la percepción de
lo artificial y lo musical, que no era totalmente desapercibido por la
congregación. Incluso se da un anexo, un lapso semítico, que reclama una
preocupación entre la pulsión de lo artificial de manera diferente sin embargo
en lo dionisiaco se muestra la rehabilitación, para aquellos que han caído en
los excesos, en los sin límites, al mismo tiempo encontramos lo apolíneo se
enfatiza en la imagen, lo estructural, lo cuantificable, lo lógico ; Tal como se
citara a continuación:
Entre la vigencia universal de su música y el oyente
dionisiacamente receptivo la tragedia interpone un símbolo
sublime, el mito, y despierta en aquel la apariencia de que la
música es solo un medio supremo de exposición, destinado a
dar la vida al mundo plástico del mito.46
La experiencia espiritual: llevado al límite, en donde el hombre virtuoso es
feliz, es puesta a prueba por este pensador, quien no ve en el modelo socrático
todos los aportes de la cultura griega, inclusive cuestiona tal actitud, puesto que
la experiencia estética no se limita solo al hecho de poseer la virtud, sino mas
bien desde una mirada Dionisiaca el disfrute del placer como gracia divina, es
pues el pathos lo que involucra el lado más humano y lo que vincula y une al
hombre con el cosmos, lo cual ha sido tan reprobado a veces por la cultura, lo
cual este pensador expresa así:
El mito nos protege de la música, de igual manera, que es el
que por otra parte otorga a esta la libertad suprema47
.
Se concluye en la teología: se sirve para decir y concluir que l hombre por
medio de un ser trascendente como lo es dios y su creencia que reafirma su
experiencia vital su existencia.
El mito como protector de la música estaba llena de fuerzas y poder que la
persona debe liberarse en su medio social, la noción de sus ideales durante
toda su vivencia con determinación persistente y implacable, rígida. A modo
nietzscheano se pude expresar así:
Capítulo 22:
Concepción del héroe por consiguiente la persona que hace de héroe, se
vuelve tiránico y malvado por lo que desconoce lo virtuoso y lo axiológico.
Además está lleno de odio lo que conduce a este a acciones un poco malvadas
utilizando la violencia y sus malas intenciones. Para lograr su cometido o
46
Ibíd. 167. pp.
47
Ibíd. 167. pp.

21
confrontación, es un ser extremista por lo que esto genera en él, la mayor de
las desgracias posibles; como lo dice en forma nietzscheana:
Siente en las acciones de un Héroe están justificadas, y sin embargo
Exalta más cuando esas acciones aniquilan a su autor. Se estremece
Ante los sufrimientos que caerán sobre el Héroe, y sin embargo
Presiente en ellos un placer superior, mucho más prepotente.48
Catarsis en la medicina: en la tragedia griega por consiguiente la tragedia
griega pareció de manera distinta que todos los géneros artísticos antiguos,
con los elementos de piedad y el terror, se consigue la expurgación de las
emociones impulsivas, por medio de una limpieza de la psiquis. Por ende en la
medicina es un remedio que se produce la eliminación de residuos o elementos
que se consideran nocivos. Es por ello que la droga puede causar en el cuerpo
efectos algo incómodos para los organismos, produciendo malestar en la
persona que lleva el tratamiento medicinal; A modo nietzscheano se pude
expresar así:
Aquella descarga patológica, la catarsis de Aristóteles, de la que los filólogos
no saben bien si han de ponerla entre los fenómenos médicos o entre los
morales, nos trae le presentimiento de Goethe: ―sin un vivo interés patológico –
dice-, yo nunca he conseguido tratar una situación trágica, y por eso he
preferido evitarla a buscarla.49
El hombre encuentra la trascendencia como objetivo principal, teniendo la
experiencia de su lado como muy lógica en este asunto, en cuanto la
plenitud del hombre no cabe el relativismo porque en este aspecto la ética
y la moral se unen como un solo componente que determina un absoluto
en la persona como eje de su lógica real.
El orden moral: en el mundo el cristianismo incentiva a los ideales axiológicos
de la esclavitud en la moralidad (sumisión, austeridad, debilidad, excesivo
humanismo,) y los valores de la mezquindad (resentimiento, arrojo,
compasividad, recelo con lo superior, lo aristocrático, lo influyente, con la alta
alcurnias. Por esto el cristianismo presenta las ideas más obsesivas a la cultura
del entorno, el sentirse culpable del pecado realizado, con lo que se juzga la
inocencia como asunto de comprensión en la persona y de aceptarla en la
realidad de no estar sometidos a ningún sistema legal, si no por la
resocialización del hecho punible en la conducta a seguir mas allá un ideal
bueno y malo; A modo nietzscheano se pude expresar así:
48
Ibíd. 175.. pp.
49
Ibíd. 176. pp.

22
Dado ese público, las naturalezas más nobles entre los artistas contaban con la
excitación de fuerzas morales y religiosas y la invocación al ―orden moral del
mundo‖ se presentaba como un sucedáneo allí donde propiamente una
poderosa magia artística debía extasiar al oyente genuino.50
Capitulo 23
Fantasía y sueños: en el nacimiento de la tragedia lo dionisiacos y lo apolíneo
reproducen la fantasía, los sueños están vinculados con el instinto apolíneo por
su carácter a partir de la valoración de la perspectiva estética según la cual la
vida solo ambos planteamientos aparecen ya en el origen de la tragedia
primera obra, el mundo apolíneo de los fenómenos no es bello el sueño que
sueña en esencia arte y la fantasía, la trasfiguración estética de la realidad; A
modo nietzscheano se pude expresar así:
Solo por el mito quedan salvadas todas las fuerzas de la fantasía y el sueño
apolíneo de su andar vagando al azar.51
La imagen de Dios en la estética nos muestra claramente una edición del
nacimiento de la tragedia Nietzsche pronuncio en que se repiten, como días y
noches que se suceden leyes estrictas, así el adorador de lo dionisiaco se
encontraba y fundía, fugazmente
Ubicamos la razón en el plano griego como interioridad del alma aquello que
carece de los físicos que es cuantificable y medible, para diferenciarlo del alma
que es mística y cualitativa. Y nos hace más humanos, y personas sentimos,
nos da hambre y sed.
La retorica es un estudio de exposición avanzada para persuadir y exponer un
tema en especifico, esto conlleva buena capacidad del manejo del publico en la
forma oral de tal manera sirve para generar en el estudiante universitario mayor
experiencia, practica y aporte académico.
Características especificas:
a-) Definición De Persona
―Pertenece a la familia 22atorce (cultivar, morar) y colows (colono, granjero,
campesino). La cultura a través del tiempo ha sido una mezcla de rasgos y
distintivos espirituales y afectivos, que caracterizan a una sociedad o grupo
50
Ibíd. 176-177. pp.
51
Ibíd. 180. pp.

23
social en un período determinado”52
Son los rasgos históricos y culturales de
donde procedemos da entender Gabriel Suarez en su resumen el cual se
empeña en decir la mayor sentimiento de cultura es la que expresamos en la
sociedad.
b-) Definición De política.
“A moderna concepción pragmática de estado y sociedad reduce el
ejercicio de la
Política al simple hecho de emitir un voto; ésta es una visión parcializada
o
Enajenante que intenta separar las acciones de la persona.”53
El formar parte de una sociedad que nos vincula mediante algo jurídico que nos
involucre en sus acciones y poder desde los organismos del control como el
estado para ser sujeto de derechos y obligaciones ya que tanto en la ley de los
hombres como el estado.
Relación: Persona política o falacia:
―Cuando se habla de dimensión política de la fe, hay que tener presente que
no Nos referimos a un aspecto complementario, a una dimensión de añadidura
o Anexo, sino al acto de la fe como tal en su contexto concreto de praxis
histórica‖54
Se Plantea una de las realidades sociales como centro y pilar de nuestra
sociedad en el individuo entra y penetra en ellas de una manera ya sea
por eso que hay 2 versiones de cómo una persona forma parte de la sociedad.
¿Mostrar desde la genealogía de la moral lo referente principio de
individualidad, la política, aspecto espiritual, la psicología, y la
música y el oyente?
Prologo:
―Estos «tres decisivos trabajos preliminares de un psicólogo para una
transvaloración de todos l os valores»(Nietzsche, en Ecce homo, p. 110) *, de
los que se componen La genealogía de la moral, han sido considerados
siempre como la obra más sombría y más cruel de su autor‖.55
52
http://www.losrecursoshumanos.com/contenidos/287-cultura-y-clima-
organizacional.html: fecha: 17/09/2011.
53
http://www.missiologia.org.br/cms/ckfinder/userfiles/files/GabrielSuarez.pdf:
fecha: 17/09/2011.
54
http://www.missiologia.org.br/cms/ckfinder/userfiles/files/GabrielSuarez.pdf:fecha:16/10
/2011.pag-2.
55
Madrid.pag.7.

24
En la política.
―De igual manera los filósofos morales de Grecia pensaron mas tarde que los
ojos de los dioses continuaban contemplando la lucha moral, el heroísmo y el
auto martirio del virtuoso: el ≪Hércules del deber≫ estaba en un escenario, y
lo sabia; la virtud sin testigos era algo completamente impensable para aquel
pueblo de actores.56
En platón relata un ideal política el cual consiste por medio de la política y el
estado mantener un ideal ético- político que para la polis allá un orden
establecido, en donde la polis esta contaminada por los males de la ciudad y
necesita ser purificada de estas irregularidades.
Por consiguiente también explicaremos la democracia que un régimen político
donde el mismo ciudadano de la polis elige a sus gobernantes entre el pueblo
para el pueblo, Es el caso de la forma de república utilizado en América. Sin
embargo faltaría mencionar la tiranía que establece claramente como un golpe
al estado, paraqué por la fuerza se establezca una dictadura militar.
Es un mero idealismo el bien porque la idea es una concepción ética del querer
llegar a la virtud, como un eje que exige el estado, porque esta provisto el
filosofo en Grecia de todo hecho noble e incapaz de pensar en la maldad. La
justicia más allá de un ideal busca regular los actos y acciones del sujeto en la
sociedad, de manera general, por lo tanto La razón sirve para elegir entre los
mas aptos, la consolidación del estado y que mejor que los filósofos que son
fuente de iluminación entre las tinieblas.
―sabían ofrecer a sus dioses un condimento mas agradable para su felicidad
que las alegrías De la crueldad. .Con que ojos creéis, pues, que Hace Homero
que sus dioses miren hacia los destinos De los hombres? 50.57
En el principio de individualidad.
―De la responsabilidad, la consciencia de esta extraña libertad, de este poder
sobre si y sobre el destino, se ha grabado en el hasta su mas honda
profundidad y se ha convertido en instinto, en instinto dominante: —.como
llamara a este instinto dominante, suponiendo que necesite una palabra para
el? Pero no hay ninguna duda: este hombre soberano lo llama su
conciencia...‖58
56
Ibíd.79.pp.
57
Ibíd.78-79.pp.
58
Ibíd.68. pp.

25
infraestructura física de ciudad. Por tanto cada una se diferencia de lo que hace
una de otra volviéndose distinguida y única entre cada una de ellas. Ubicamos
la razón en el plano griego como interioridad del alma aquello que carece de
los físicos que es cuantificable y medible, para diferenciarlo del alma que es
mística y cualitativa. Y nos hace más humanos, y personas sentimos, nos da
hambre y sed.
En la templanza se refiere a la justicia por lo que esto significa que el privado
quiere diferenciarse del colectivo porque piensa que puede mejorar el entorno
con posición social de alta alcurnia, esto diferencia a lo publico en cuanto este
se asimila por costumbres y tradiciones y solo ejerce sin permitir
modificaciones lo cual genera atraso a la sociedad.
―Que al hombre le sea licito responder de si mismo, y hacerlo con orgullo, o
sea, que al hombre le sea lícito decir sí también a si mismo —esto es, como
hemos indicado, un fruto maduro, pero también un fruto tardío‖59
Para complementar un poco lo dicho la belleza en mi aporte trata de una
contemplación estética sensitiva que por los matices, se ve reflejada en una
imagen de si mismo en la autodeterminación del ser, por tanto la belleza pasa
por el ser, como autosuficiencia de esa evolución moderna.
―.Pues que cosa seria bella si la contradicción hubiese cobrado antes
consciencia de si misma, si lo feo no se hubiese dicho antes a si mismo: ≪Yo
soy feo≫?... Al menos, tras esta indicación resultara menos enigmático el
enigma de hasta que punto puede estar insinuado un ideal, una belleza, en
conceptos contradictorios como desinterés, auto negación, sacrificio de sí
mismo; y una cosa se sabrá de ahora en adelante, no tengo duda de ello—, a
saber, de que especie es, desde el comienzo, el placer que siente el
desinteresado, el abnegado, el que se sacrifica a si mismo: ese placer
pertenece la crueldad‖60
El individuo ha encontrado en lo particular su libertad, por lo que ella le permite
salirse de lo general, en sentido lo particular solo unos pocos que hacen la
diferencia entre los demás, y los de aspecto general están sin poder salirse de
ella, por consiguiente para explicar mejor podemos referirnos a que en este
aspectos se refiere seleccionar de manera cuidadosa y particular, la
metodología para llegar a una conclusión certera. Para complementar un poco
lo dicho la belleza en mi aporte trata de una contemplación estética sensitiva
59
Ibíd.69.pp.
60
Ibíd.100. pp.

26
que por los matices, se ve reflejada en una imagen de si mismo en la
autodeterminación del ser, por tanto la belleza pasa por el ser, como
autosuficiencia de esa evolución moderna.
La estética desde una perspectiva de la belleza se enfatiza principalmente,
como expresión del individual como un narciso de lo egocéntrico, por
consiguiente esto a su vez genera que para que exista debe haber un opuesto
que es lo feo. Por ende en la actualidad la belleza tiene unos parámetros que
permiten decir lo que es bello de lo feo y desfigurado, por tanto lo bello conoce
medidas simétricas y de silueta en el individuo esto en una representación
material del ser como un objeto material para el consumismo.
Lo feo es lo grotesco en el ser lo desarmonice ya que es orden y caos que se
crea en el individuo cuando no se puede apreciar a si mismo produciendo en el
un cruel juicio y eterno sufrimiento en el ser, es por ello que los sentidos
observan lo estético y armónico con lo que contrario a este genera la repulsión
y lo ofensivo.
En la psicología.
―la primera en hacerlo es la aristocracia griega, cuyo portavoz fue el peta
megarense Teognis2I. La palabra acunada a este fin, iafrXoc[noble],significa
etimológicamente alguien que es, que tiene realidad, que es real, que es
verdadero; después, con un giro subjetivo, significa el verdadero en cuanto
veraz: en esta fase de su metamorfosis conceptual la citada palabra se
convierte en el distintivo y en el lema de la aristocracia y pasa a tener
totalmente el sentido de ≪aristocratico≫, como delimitación frente al mentiroso
hombre vulgar, tal como lo concibe y lo describe Teogonía, —hasta que por fin,
tras el declinar de la aristocracia, queda para designar lanoblesse [nobleza]
anímica, y entonces adquiere, por así decirlo, madurez y dulzor‖61
Es decir que la salud hace su tarea de curar en la medicina por consecuencia
todo aporte de su inteligencia individual para lograr con eficacia dicha curación
al enfermo, donde la razón se sitúa en un escenario aparte de la cuestión. Los
excesos de la justicia patrocinan los excesos los cuales la ambición de buenas
remuneraciones económicas presentadas en la realidad y en la polis en
consecuencia genera injusticia porque los aristócratas usurpan lo del pueblo
para bienestar de ellos mismos.
―Concluyamos. Los dos valores contrapuestos ≪bueno y malo≫, ≪bueno y
malvado≫, han sostenido en la tierra una lucha terrible, que ha durado
milenios;‖62
61
Ibíd.35. pp.
62
Ibíd.58.pp.

27
A saber vinculamos 2 aspectos el privado como eje de unos pocos que tienen
privilegios en la sociedad, lo que significa que individuo seria despreciativo de
la plebe tanto en la realidad, como en entonces en el mundo griego. En
consecuencia el aspecto publico en la colectividad nos hace referencia a los
gobernantes que regulan todos los aspectos de la sociedad en un bien común,
la estructura, por ello en los griegos significa una adecuado régimen político ya
sea democracia, oligarquía entre otros.
En la experiencia espiritual:
―ser, en sus repercusiones, cien veces mas peligroso quela enfermedad de la
que debía librar? !La humanidad misma adolece todavía de las repercusiones
de tales ingenuidades de la cura sacerdotal! Pensemos, por ejemplo, en
ciertas formas de dieta (abstención de comer carne), en el ayuno, en la
continencia sexual, en la huida ≪al desierto≫ (aislamiento a la manera de
Weir63
―todo pecado original se ha convertido en una virtud original.‖64
La práctica religiosa de la época llevaba a un estilo costumbrista en el mundo
griego de este hombre de depositar la fe en los dioses del Olimpo. Como único
salvador y remediador de sus pecados y reavivar el sentido de la vida, en una
forma analógica se da a entender lo que se quiere decir en realidad.
“Roma? Se lo adivina por mil indicios; pero basta con traer una vez más a
la memoria el Apocalipsis de Juan, la mas salvaje de todas las invectivas
escritas que la venganza tiene sobre su conciencia.”65
El cual se resalta la figura del pecado como un elemento de este hombre
fallecido, en los siete pecados capitales que comete el hombre la lujuria. La
gula, la avaricia, pereza y soberbia, ira, envidia, en los cuales en este mundo
terrenal cae y se viven por el resto de la vida, lo que pretendía este cura es
resalta esta figura y dar una reflexión a los presentes en el entierro que l mundo
nos lleva a las cosas más malas terminado en la muerte, y rescatando una
figura religiosa tradicional el castigo en la eternidad.
63
Ibíd.37. pp.
64
Ibíd.132.. pp.
65
Ibíd.59. pp.

28
―≪La moralidad cristiana misma, el concepto de veracidad tomado en un
sentido cada vez mas riguroso, las utilidad, propia de padres confesores, de la
conciencia cristiana, traducida y sublimada en conciencia científica, en limpieza
intelectual a cualquier precio.66
La religión se podría decirse de una manera busca en el cristiano su espíritu
contemplativo y la trascendencia de todo aquello en lo que cree como lo es el
Dios trascendente que lo salvara de sus pecados por su infinita misericordia
por eso en el caso de Abraham probo su fe y este cumplió con su tarea y su
misión en la tierra.
En la música y el oyente:
―considera- jciones para con ≪el espectador≫, dado que era aquel un mundo
esencialmente publico, esencialmente hecho para los ojos, incapaz de
imaginarse la felicidad sin espectáculos y fiestas. —Y, como ya hemos dicho
!también en la gran pena hay muchos elementos festivos!...‖67
Es por ello que las especulaciones las ubica en la cultura y la filosofía solo
realiza un mero acercamiento pero no profundizan en la realidad, porque las
humanidades tan solo pueden ser cualitativas y no es posible cuantificarlas ni
ser probadas.
Para la metafísica la realidad es concreta o sea solo la podemos ver en un solo
Angulo es absoluta porque se ha formado de unas leyes predeterminadas por
la razón, y son universales lo que puede ser cuantificables y probadas es todo
lo contrario a las humanidades.
Con respecto al empirismo se dice que ya no es un objetivo existente
encontrar las verdades cuantificables, sino se encuentra la función de ellas
como operan en la realidad, que acción realizan para dar una explicación lógica
de la realidad que pasa en lo vivencial.
Conclusión:
-Se da entender lo mas relevante a la tragedia lo cual se muestra como se
desde diversos puntos de vista se conectan con los griegos, donde se narran
diversos temas desde el lo apolíneo y lo dionisiaco en cuanto las acciones del
66
Ibíd.183..pp.
67
Ibíd.79.pp.

29
ser, en lo espiritual como fuente del ser virtuoso, en lo individual como eje de
sus propias acciones que provean una realización personal.
- En la genealogía de la moral podemos percibir lo mas relevante de su aspecto
político en la forma de presentar la aristocracia como la discusión de la forma
de realizar los actos buenos y malos realizados por los seres humanos.
-En el principio individual presentamos la estética como la forma de lo bello
existe en cuanto su opuesto existe o sea lo feo, y la simetría que requiere la
estética para una estructura final como un narciso egocéntrico.
-En la espiritualidad: podemos referirnos al aspecto del pecado y de ese legado
que se trasmite desde Adam y Eva y sus consecuencias como la forma
pecaminosa, por ende los dioses aparecen como una fuente de salvación y la
relación de estos con los seres humanos en los griegos en el Olimpo y en los
cristianos Jesucristo.
En la psicología: podemos afirmar como realización de las acciones buenas y
malas y el normal equilibrio que se debe en estos casos del individuo en sus
formas de relacionarse con los demás.
En la música y oyente: como la relación de esta como la relación de aquellas
fiestas, las cuales la cultura se mediatiza del disfrute de ellas, con los dioses
que forman parte de estos acontecimientos y de las hazañas heroicas en los
griegos ejemplo Baco en lo dionisiaco y en los romanos los emperadores.
Hermenéutica como interdisciplinar en la psicología:
¿Que es la esquizofrenia y como la relacionamos en la hermenéutica
fenomenológica?
La Hermenéutica práctica lo podemos desarrollar atravez de un aspecto
interdisciplinar que en las universidades se puede confrontar desde la
interpretación de la realidad concreta, siempre en un devenir en la mismas
hermenéutica para tocar en las universidades se implementa como medio de
argumentación que se sirve de la experiencia misma para hallar la verdad
relativa .
Es interdisciplinar en el sentido de que l ser humano sea inquietado por su ser
en el mundo y por su existir, es entonces una disyuntiva en otras ramas del
saber como la psicología es patente que en conexión con esta analizamos un
ser humano en e ambiente de su comportamiento que es interpretado por la
hermenéutica en sus formas de expresión tanto orales y corporales en tanto al

30
cuerpo con los gestos de una trasmisión informativa y patentarlo en una
realidad de su mismo entorno como ser pensante y racional.
Se podría decir del desarrollo de la hermenéutica como aplicación en la
interrelación del ser humano con su entorno circundante y de su aporte que
realiza en ese mismo entorno, la hermenéutica en este sentido se lanza a
observar ya interpretar lo que este ser humano genera estudiando no solo su
comportamiento sino su relación con otros seres humanos y que aporte se
nutre el mismo como ser racional y de su sentido común.
1-) En la esquizofrenia encontramos el estimulo y respuesta entre 2 estados del
yo de 2 personas diferentes en líneas paralelas:
Ejemplo cuando el profesor (P-A) pide al alumno(N) una tarea y este se la
presenta:
(P-A)---------------(P-A)
(AD) (A-D)
(N) (N)68
Se puede deducir de esta composición transaccional de la esquizofrenia
psicosis que comparten los siguientes rasgos perturbación del pensamiento,
embotamiento emocional, apartamiento de la realidad.
La Donación: estimulo que nos dedica a otra persona. Puede ser positivo
(amistad ya liento) o negativo (menosprecio, desaprobación). La donación
puede ser a su vez absoluta e incondicional (te amo como eres)69
Involucra estados de desesperación como las misma depresión en el que el ser
humano experimenta en su vida personal llevando al suicidio donde es la
autoeliminación de la persona que mezclados con lo paranoico que puede ser
desemboca en un hecho negativo como un asesinato, la postura aun hecho
desfavorable como perder algo desencadena en el estado anímico en la
esquizofrenia.
La Estructura de la personalidad: La hallamos en los siguientes aspectos
como el ello, yo, y superyó.
El Ello: lo constituyen todos los elementos reprimidos o no aptos para llegar a
ser conscientes70
se puede decir que son ciertos impulsos de manera que el
68
69
70

31
ser humano loa halla inconscientemente se puede decir que es lo hallamos en
el ello.
El yo: Tiene la función de control.71
Aparece en el inconsciente como fuentes
de la libido, el yo funciona como un intermediario entre el mundo exterior y los
impulsos del yo donde percibe la realidad.
El superyó: Se infunde un comportamiento regulador que sirve como
mecanismo de defensa aun temor infundido lo cual puede generar neurosis.
Verdad y método.
―Si retenemos esto, ya no podremos seguir confundiendo la
Objetividad del lenguaje con la objetividad de la ciencia. La distancia
Inherente a la relación lingüística con el mundo no proporciona
Por sí misma y en cuanto tal ese otro género de objetividad que
Producen las ciencias naturales eliminando los elementos subjetivos
Del conocer. La distancia y la objetividad del lenguaje son también
Desde luego un verdadero logro que no se hace solo. Ya sabemos
Cuánto aporta al dominio de una experiencia el aprehenderla en
Lenguaje. 72
El signo matemático confiere una serie de signos que expresan y datan
resultados para dar significación a un problema medible cuantificable, por eso
desde la semántica podemos hallar un entendimiento reciproco entre el sujeto
que realiza la operación como el producto final.
Las combinaciones surgen con varia ese resultado, es mas que todo un
método racional donde también, es por ello que la hermenéutica aplica de
manera muy sintética el entendimiento claro de porque se origina el resultado
ejemplo en la suma, su contexto y su pretexto sirven para dar una mejor
apreciación de lo semántica como un eje de entendimiento.
La Hermenéutica aplicada a la psicología
Los pecados de la carne:
71 71
72
Hans-Georg Gadamer
Verdad y método
HERMENEIA 7
Fundamentos de una hermenéutica filosófica
Quinta edición
Ediciones Sígueme - Salamanca 1993.pagina.284

32
Se trata de dar a entender con lo anterior el analizar la realidad de estas
problemáticas que nos aquejan donde estamos inmersos y lanzados por la falta
de tolerancia, la violencia de no aceptar la diferencia del individuo es algo
problemática, pero en el modernidad actual vemos como han surgido nuevas
formas de pensar, la hermenéutica juega un papel importante donde se trata de
interpretar estas problemáticas que se generan por la degradación de la
persona al tocar fondo y por la falta de oportunidades para hacer de sus vidas
una acción motivadora y de porvenir.
Relación: este enlace hermenéutico desde un aspecto filosófico de la realidad,
con la esquizofrenia ya está desde la realidad, una se acepta y la otra que
vincula a la esquizofrenia la desvirtúa entonces ¿cuál es nuestra real
conciencia de la realidad?:
Para darle un sentido a esta pregunta la realidad en este sentido necesita
según mi aporte personal de una libertad para que el ser humano desde su
convicción la viva de manera personal como su propia experiencia y aporte lo
que genera una conciencia autónoma de la persona como se, que aporta a la
sociedad con su quehacer dentro de la sociedad.
Vemos en lo anterior que la realidad con ese destino siempre lo construimos a
diario porque refleja en cada experiencia personal la consecución de nuestra
vivencia de la cual aportaremos en nuestro entorno circundante, es por eso que
la realidad en ese destino no se agota, sino exclusivamente cuando somos
pasivos en ella y no nos inquietamos mas por la vida y por destino, cuando nos
ahogamos y no miramos mas allá de la realidad intentando cambiarla.
Destrucción Del Otro: los factores de esa realidad desembocan en un miedo
a afrontarla donde el ser humano constantemente la desea vivir, pero en a
veces en marcarse en poder sin recurrir a ninguna persona de lo que
experimenta y posee, cabe notar que en la psicología desde la esquizofrenia
que es desvirtuar esa realidad lo cual la modernidad, plantea como el placer, la
vida light y otros estilos de vida hacer de esta realidad un matriz donde
inundados de esta tecnología parece imposible no salir de ella tanto en la
virtualidad de los sistemas y mundo cibernético y la constante perturbación que
genera vivir un mundo ideal y más accesible y fácil de navegar donde el
sufrimiento y la tristeza se quieren evitar generando un vacío existencial y crisis
de identidad personal el ser humano busca constantemente lo diferente, lo
novedoso, lo motivan te para generar calidad de vida.
Más allá de la hermenéutica del sujeto delirante en relación con la
paranoia:
¿Como empieza un delirio? es posible que el cine pueda captar el
movimiento de la locura, precisamente porque no es analítico ni
regresivo: explora un campo global de coexistencia.

33
En mi opinión personal veo que esquizoanalisis lo podemos definir desde la
hermenéutica en relación con la psicología como los actos inconscientes y
conscientes del ser humano que relaciona en una sociedad donde los refleja y
son patentizados.
Es por eso que lo vinculamos ha estados como lo económico, político y a lo
biológico del ser humano en relación con su entorno donde desde su
experiencia se lo que los delirios le expresan como medio en el que el ser
humano vive la desilusión donde la paranoia actúa como elemento de irritación
en el ser humano, cabe destacar que el ser humano desea buscar soluciones a
sus problemas empíricos de existencia como medio utiliza el sentido común
para hallarlos pero se debe ir mas allá para encuentra una respuesta a su
existencia.
La paranoia este efecto psicológico puede recaer cuando la persona tiene
ambientes de mucha presión, donde el ser humano en su mente vive un delirio
el cual se expresa en una acto externo como diseñar un momento de
desencaje donde necesita sacar eso que lo agobia o proyectar lo que su mente
está pensando en ese momento, para que se vea realizado ya no solo como
pensamiento sino también en su acción.
Es por eso que este modelo más adelante representado en el documental la
célula explicara mas afondo este tema que envuelve el sistema mental y
neuronal del ser humano donde por medio de su mente y sus comportamientos
materializa y refleja lo que el subconsciente y consciente desea trasmitir en su
entorno del momento.
3- ) hermenéutica con la psicología:
Comentario personal: se refiere a la relación psicológica con la filosofía se
enlazan en la auto reflexión que es la capacidad del ser humano para resolver
problemas de su entorno para darles una solución lógica y desde su misma
experiencia generar pensamiento crítico el cual se realiza en un encuentro
personal e individual para luego parir la idea que se complementa en su
estructura analítica.
Es entonces la hermenéutica fenomenológica el adecuado acierto de de 2
ramas interdisciplinares como son la psicología y la filosofía desde una realidad
práctica discursiva es por eso que desde Gadamer y Dilthey, plantean entender
una historia para avanzar en la rama psicológica como motor de objetividad en
la universalidad de la autonomía de las ciencias humanas como manera de
conciencia en el ser humano.
Genera manifestaciones que el mismo ser exterioriza sus actos y
pensamientos para una mirada al conocimiento, desde una realidad presente
que no se queda con solo presente sino que va hacia el futuro como medio de
entender su existencia en el yo psicológico como ser que ocupa un lugar en el
mundo y está desempeñando un rol especifico para generar algo que lo lleve a
la plenitud en la manera de su propio proyecto de vida y de actuar en el mundo.
Lo más importante es que el mismo ser por los signos refleja su expresión más
ambiciosa y única de sur ser porque constantemente está generando
pensamiento y maneras de entender la vida con toda su realidad por medio de

34
los siguientes factores como son: la interiorización, luego asimilación de esta
realidad desde su perspectiva personal en los hechos, entiende causal y
fragmentariamente de la conciencia.
La psicología explicativa busca por medio de las vivencias el incentivo que
presenta la vida y esto involucra el plano psíquico en el cual permite una mayor
aportación del ser humano con la mente que está generando y percibiendo la
realidad conectada con la idea en el aspecto hermenéutico practico que va mas
a la realidad y a la problemática de la vida y de interpretar los hechos de los
seres humanos para dar una solución rápida y lógica de los acontecimientos
que le suceden porque permite actuar en cada vivencia de ellas siendo
protagonista en la adecuada solución de los problemas de su manera personal
como individuo.
Para la hermenéutica es indispensable analizar el contexto, pretexto de los
acontecimientos, para dar generar una conclusión que permita desde lo
moderno la re contextualización como una profunda investigación que lleve a
documentarnos en métodos que permitan una mejor hermenéutica en la
interpretación de los hechos.
Los temas que se tienen en cuenta para tratar esta temática son la
concepciones verdad, libertad, esencia y dialogo interdisciplinar con otras áreas
del saber como psicología, filosofía, incluso la geografía esta ultima para una
ubicación exacta de los acontecimientos.
―De la responsabilidad, la consciencia de esta extraña libertad, de este poder
sobre si y sobre el destino, se ha grabado en el hasta su mas honda
profundidad y se ha convertido en instinto, en instinto dominante: —.como
llamara a este instinto dominante, suponiendo que necesite una palabra para
el? Pero no hay ninguna duda: este hombre soberano lo llama su
conciencia...‖73
infraestructura física de ciudad.
La medicina en lo apolíneo y lo dionisiaco: trata en lo primero el vivir en lo
tranquilo, lo inteligente, lo mesurado, lo equilibrado, lo consiente. En lo
dionisiaco: es lo sexual, lo excesivo, los deseos malsanos, la inconsciencia lo
bohemio, y en lo contemplativo esta convocación contempla una percepción a
su persona y mentor Dionisio, y por ello la convocación es vitalicia en la
asamblea al Dios Dionisio, donde se glorifica y por ello esto salta a la vista su
plenitud como divinidad al que se le rinde culto; A Modo de Nietzsche:
73
Madrid.pag.68.pp.

35
Mas si preguntamos cuál fue la medicina que permitió a los
griegos, en su gran época, pese al extraordinario vigor de sus
instintos dionisiacos y políticos, no quedar agotados ni por un
ensimismamiento extático ni por una voraz ambición de poder y
de honor universales, sino alcanzar aquella mezcla magnifica
que tiene un vino generoso, el cual calienta y a la vez suscita
un estado de ánimo contemplativo, tenemos que acordarnos
del poder enorme de la tragedia, poder que excita, purifica y
descarga la vida entera del pueblo;74
―El peor de los peligros, la perdida de ese yo, puede darse entre nosotros de
modo tan desapercibido como si se tratara de nada‖75
Parte de la finitud y
infinitud por consiguiente se puede afirmar que se ubica en la dialéctica en el
hallarse en el ser mismo es por ello que se busca la trascendencia de este ser
en algo místico, a causa de esto podemos decir el ser que sobrelleva la
enfermedad padecida del sujeto, tendrá que vivir con la esa enfermedad toda la
vida.
Malestar a la cultura
―El más crudo, pero también el más efectivo de los métodos destinados a
producir tal modificación, es el químico: la intoxicación. No creo que nadie haya
comprendido su mecanismo, pero es evidente que existen ciertas sustancias
extrañas al organismo cuya presencia en la sangre o en los tejidos nos
proporciona directamente sensaciones placenteras, modificando además las
condiciones de nuestra sensibilidad de manera tal que nos impiden percibir
estímulos desagradables‖76
En este caso puede decirse de manera precisa, que los alucinógenos en el
individuo pueden desencadenar en una forma cuyos efectos secundarios
pueden ser nefastos para el organismos, es por ello lograr que el individuo
después de la rehabilitación logre por su bien y salud regenerarse
74
M adrid.166.pp.
75
KierkegaardSoeren.TratadoDeLaDesesperacionVersionCatellanaDeCarlosLiacho.Edicion:SantiagoRueda.
Ciudad.Buenos Aires.pag:46.
76
Recuperadositioweb.www.infotematica.com.armalestardelacultura.freudsigmund.pag:15.

36
completamente y los que aun no han padecido los efectos de las drogas
prevenir este mal, es por ello las sobredosis maneja efectos ya sean
sicosomáticos o fisiológicos en el organismo del individuo.
Esto elimina toda cultura y es por ello el malestar de cultura aquí vive el
individuo de manera autónoma y libre por lo que respecta se basta el para vivir
sabiamente la vida, y si es posible de manera independiente, por consiguiente
va a mostrar de manera clara mas dada en adultos entre 26 a 45 y en adultos
mayores de 46 a 65 años, lo dicho anteriormente. Es por eso que las
enfermedades aparecen, por vivir una vida de consumir estas sustancias y
también los males de esta edad, por eso las vivencias de estas edades ya
mencionadas padecen estas enfermedades.
También el cuerpo se deteriora y las visitas a donde el medico y al psicólogo
especialista en toxicología, son frecuentes la capacidad física se reduce
notablemente, por eso lo dicho anteriormente podría definirse como una clara
realidad de la que no podemos escapar, ya no podremos tener nuestros años
mozos de juventud aunque queramos ya no podremos, por lo tanto los
cuidados en salud mucha tranquilidad, evitar gritos que hagan exaltar al
individuo, consumir alimentos como frutas, verduras abundante agua, una
sexualidad bien manejada ya no tenemos las energías de un muchacho de 17
años, es necesario realizar un cronograma de organización que permita al
adulto y al adulto mayor mejorar sus actividades por las cuales a optado de
manera definitiva.
Por consiguiente en ocasiones chocaremos mucho con los jóvenes y niños ya
que estos son indecisos, impulsivos, irracionales, todavía ellos muy teóricos y
pocos prácticos, en donde la adultos es mas practico, ventaja enorme el
avance y experiencia de los adultos el ya sabe que no podrá ser como ellos por
que es la evolución de la vida.
Retomamos el asunto de los alucigenos, como el sentido de la negación de la
identidad, el sentido de la perceptibilidad es como eje fundamental, ya que
podríamos hablar sobre una intoxicación a causa de estrés, y cuestiones
cotidianas en al vida pues en ellos es muy frecuencia.
―La libertad individual no es un bien de la cultura, pues era máxima antes de
toda cultura, aunque entonces carecía de valor porque el individuo apenas era
capaz de defenderla.‖77
La libertad genera en el individuo mas responsabilidad
por que al no decírsele que debe hacer y no hacer hace este individuo algo
maduro y centrado en si, para y dar solución a problemas el adulto genera gran
ambición y logro personal por ello, es altamente competitivo en el sector, se
debe como si porque ya no puede cambiar ya tiene una forma de se definida y
sobre eso se ya se perfila, ya es consciente de lo bueno y lo malo de vivir una
vida con responsabilidad, autonomía y libertad, el toma sus decisiones por si
solo ya sabe que consecuencias traen, no esta para ensayar sino ya definirse
totalmente en lo quiere, son solitarios de por si, el encuentro personal
77
Recuperadositioweb.www.infotematica.com.armalestardelacultura.freudsigmund.pag:29.

37
estructura mejor al adulto en su quehacer diario, por ello es lógico,
concentrado, organizado, tiene su propia forma de ser.
Se identifica con su forma de ser no es influenciable y cambiar de parecer en
sus decisiones es concreto en lo quiere, ya no busca en que bueno o malo ya
definido su rumbo, eliminando toda cultura, pues ya no la tiene ya el tiene sus
propios aportes y pensamientos, y la experiencia que habla por si sola, por lo
que también no crece mas, ya creció lo que iba crecer y ya es asi en su
personalidad forma de ser.
―Tal divorcio entre amor y cultura parece, pues, inevitable; pero no es fácil
distinguir al punto su motivo. Comienza por manifestarse como un conflicto
entre la familia y la comunidad social más amplia a la cual pertenece el
individuo.‖78
En consecuencia podemos afirmar que este divorcio genera mas
individualidad, en donde aparece la competitividad del individuo ya tiene
saberes profesionales que le permiten competir, proponer, solucionar dando
resultados óptimos, por ello desaparece totalmente la familia y la comunidad,
porque el adquirir saberes propios ya tiene un conocimiento del algo de manera
certera y precisa esto en los adultos mas que todo, que tenemos experiencia y
definidos en nuestras decisiones, que son sus resultados no el de otro.
79
Explicación del mapa anterior: podemos decir que el malestar de la
cultura, es una respuesta clara al fenómeno dado por la sociedad del
consumo, en lo que el capitalismo del entorno en el comprar y vender,
gastar genera en el otro una actitud individualista, siendo no necesario el
encuentro con el otro, por ello cabe decirse la forma mas fría del trato
78
Recuperadositioweb.www.infotematica.com.armalestardelacultura.freudsigmund.pag:34..
79
http://www.google.com.co/imgres?q=MAPA+DE+MALESTAR+DE+LA+CULTURA&um
=1&hl=es&sa=N&biw=1024&bih=677&tbm=isch&tbnid=ZjaNWSuRMy3y0M:&imgrefurl
=http://polis.revues.org/2218&docid=K5fVfP8nBXoFtM&imgurl=http://polis.revues.org/d
ocannexe/image/2218/img-
4.png&w=480&h=360&ei=oGq1T8PGO9TbggfLq4jdDw&zoom=1&iact=hc&vpx=724&v
py=220&dur=206&hovh=194&hovw=259&tx=161&ty=103&sig=1124657439644862871
04&page=2&tbnh=159&tbnw=211&start=16&ndsp=21&ved=1t:429,r:15,s:16,i:137:Fech
a:17de mayo2012.

38
entre los individuos del entorno por ello el malestar de la cultura se
genera por estos consecuencias, se nombra la estética de cómo el
individuo realza la importancia de verse bien y no solo eso si no también
el competir por su aspecto estético, en la ciudad es muy normal encontrar
este tipo de fenómenos estéticos, consumistas, de algunos espacios
citadinos como centros comerciales, hospitales, malls, entre puntos de
encuentro de gran exclusividad, en los interesados.
“No podemos eludir la impresión de que el hombre suele aplicar cánones falsos
en sus apreciaciones, pues mientras anhela para sí y admira en los demás el
poderío, el éxito y la riqueza menosprecia, en cambio, los valores genuinos que
la vida le ofrece.”80
Los valores pasan algo sin significado, pues el aspecto
consumista de la sociedad se nombre como algo importante por ello, el
individuo, se encuentra de manera independiente, el encuentro con el no es
necesario en este tema del malestar de cultura, por lo que cada compite desde
sus aspectos materiales e intelectuales en aquello, que es indispensablemente
hábil e inteligente, cabe resaltar el individuo esta como depositario en sus
propios intereses ya sea tanto personales, como materiales, la cultura parece
desvanecerse por el consumismo, el individualismo, la soledad y el aislamiento.
ANTROPOLOGIA FUNDAMENTAL:
―Siguiendo el proyecto de los manuales teológicos de la colecciónSapientia
fideihe compuesto este manual, que lleva por
títuloAntropologíateológica fundamental.
Abarca tres partes: creación del mundo, del hombre y de los ángeles y
Demonios. Aparentemente pueden parecer tres temas desligados entre sí
agrupados artificialmente bajo un título general. Tradicionalmente se
estudiaban en el tratado dogmátic. De Deo creante. La línea conductora era,
como ya advierten algunas profesiones de fe, la acción creadora de Dios‖81
sirve para indicarnos en una mención de la parte religiosa como fue este icono
y trasmisión oral de Adam y Eva por ello es importante decir que en la creencia
católica es todavía tratado este tema, el cual surge de ver el pecado como el
algo pecaminoso porque según la biblia fueron nuestros primeros habitantes
en el planeta tal como se dice es una versión autóctona, por consiguiente
todavía se cree en esta afirmación dada como dogma por el catecismo de la
iglesia católica, y la gracia santificante cumplen la función de hacer de el
pecado algo maligno en el ser humano y se debe evitar a toda consta es claro
que se esta mostrando la posición conservadora de la iglesia.
“1.
―Relación creación y salvación Se ha planteado en nuestros días el problema
de la relación que existe en la fe del pueblo de Israel entre la idea de creación y
80
Freudsigmund.malestardelacultura.Librodot.fecha:17demayo2011.pag:1.
81
Tomado de internet: http://es.scribd.com/doc/24615707/martinez-sierra-alejandro-antropologia-
ppteologica-fundamental: Martínez Sierra Alejandro antropología teológica fundamental. Biblioteca
autores Cristianos Madrid: 2002.pag: presntacionXVI.

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