Pensamiento crítico

1. PENSAMIENTO
CRÍTICO
Palabras clave:
1| Capitalismo 2| Conservadurismo 3| Democracia
4| Dictadura 5| Emancipación 6| Hegemonía
7| Eurocentrismo 8| Ideología 9| Liberalismo 10| Marxismo
11| Movimientos Sociales 12| Nacionalismo
13| Neocolonialismo 14| Neoliberalismo
15| Revolución 16| Socialismo 17| Teoría de la Liberación
18| Utopía

2.  La expresión “pensamiento crítico” ha sido
utilizada en medios académicos
latinoamericanos para designar aquellas
corrientes de opinión que difieren del llamado
“pensamiento único” neoliberal, del marxismo-
leninismo del tercer cuarto del siglo XX, y del
pensamiento liberal-desarrollista dominante en
nuestras sociedades entre las décadas de
1950 y 1970 que tienen una importante
presencia inercial en los ámbitos institucional
y académico, y en el lenguaje de la vida
cotidiana.

3. RAÍCES
PENSAMIENTO
CRÍTICO
- la tradición democrática proveniente del liberalismo
radical latinoamericano de fines del siglo XIX y
principios del XX, de acentuado carácter
antioligárquico
- la tradición socialista
latinoamericana que va de José
Carlos Mariátegui a Ernesto
Guevara
- la Teología de la Liberación
- el renacer de los saberes
indígenas en el campo de lo
socio cultural y lo político
- las diversas variantes del
pensamiento altermundista
noratlántico

4. RAÍCES
 Este tiene raíces desde que algunos
intelectuales latinoamericanos
comenzaron a reinterpretar nuestra
historia a la luz de sus
particularidades, conforme el sistema
capitalista internacional nos fue
integrando –mediante los conocidos
métodos de la acumulación primitiva,
incluyendo la colonización y la
esclavitud–al mercado mundial.
Sucesivas generaciones de
historiadores fueron reconstruyendo la
historia de cada uno de nuestros
países, y varias de ellas apuntaron
hacia lo que es la historia de nuestra
América en una dirección que bastante
tiempo antes, con su visión de futuro,
había señalado José Martí.
 La CEPAL y,
posteriormente, las
teorías de la
dependencia han
sabido concretar esa
revolución
copernicana en las
relaciones centro-
periferia, rediseñando
el marco teórico en el
cual el pensamiento
crítico se
desarrollaría en las
décadas posteriores.

5. Ethos para...filosofía histórica de América
Latina
José Ortega y Gasset y José Gaos
Mirar al pasado equivale a
saber cómo hemos sido y, por
ello, a reconocer los
elementos que definen
nuestra identidad cultural.
Generación
Circunstanc
ia
Liberación
Hegel-Kant
RAZÓN
PRÁCTICA
«Yo soy yo y mi circunstancia,
y si no la salvo a ella no me
salvo yo.»
Los latinoamericanos del siglo XIX quisieron ser
semejantes a Inglaterra, Francia y los Estados
Unidos…Al reparar que el ingreso en la
modernidad pasaba necesariamente por una
recuperación de la propia historia, aquella
generación puso en marcha el tercer momento
de la conciencia latinoamericana en su
recorrido hacia sí misma…el "proyecto
asuntivo" -Martí, Rodó, Ugarte, Torres,
Vasconcelos y García Calderón, combatieron el
positivismo de las generaciones anteriores
tomando como punto de partida el espíritu
latino de "Nuestra América”… Para todos estos
pensadores, Latinoamérica debía volver los ojos
hacia sí misma y buscar en ella no sólo la
solución a sus problemas, sino el elemento que
le permitiera incorporarse, sin complejo de
inferioridad alguno, a una tarea de alcance
universal.

6.  El hombre se autoconstituye como sujeto —y, por tanto, se
"humaniza"—, sólo en la medida en que se enfrenta directamente
contra los poderes heterónomos, los que le imponen un dominio
desde afuera. Y estos poderes se expresan sobre todo a nivel de
las relaciones sociales, específicamente en el ámbito de las
relaciones económicas de trabajo. "Ponerse a sí mismo como
valioso" es ejercer un acto originario de rebeldía, en el cual el
esclavo se niega a contemplarse a sí mismo bajo la mirada del
amo, es decir, deja de verse como un medio, para empezar a
valorarse como un fin (Roig, 1981: 50, 73, 79). Este acto
fundamentalmente axiológico requiere, en un segundo momento,
avanzar hacia una "toma de conciencia" de la propia situación
dependiente, esto es, hacia la articulación de un pensamiento que
haga posible desenmascarar los mecanismos ideológicos de la
opresión. La autoconstitución del sujeto conlleva, entonces, una
batalla por la des-alienación, por la transformación de todas
aquellas estructuras sociales que impiden al hombre humanizarse.
Antecedentes para una filosofía histórica
de América Latina

7.  dominio desde afuera.
 relaciones sociales-relaciones económicas de
trabajo.
 mecanismos ideológicos de la opresión.
Sitúate en tu condición de trabajadora o trabajador académico (Sujeto) e identifica
cómo se comportan en tu existencia los siguientes aspectos:

8. PENSAMIENTO
CRÍTICO
Palabras clave:
1| Capitalismo 2| Conservadurismo 3| Democracia
4| Dictadura 5| Emancipación 6| Hegemonía
7| Eurocentrismo 8| Ideología 9| Liberalismo 10| Marxismo
11| Movimientos Sociales 12| Nacionalismo
13| Neocolonialismo 14| Neoliberalismo
15| Revolución 16| Socialismo 17| Teoría de la Liberación
18| Utopía

9. Antecedentes:
 Indigenismo en la literatura
 El boom literario latinoamericano
 Teoría de la dependencia
 Filosofía de la liberación
Leopoldo Zea
(México 1912-2004)
Arturo Andrés Roig
(Argentina 1922-1912)
Augusto Salazar Bondy
(Perú 1925-1974)
José Carlos Mariátegui
(Perú 1894-1930)
Roberto Fernández Retamar
(Cuba 1930)
José Martí
(Cuba 1853-1895)

10. Como parte indisociable de los
procesos históricos, el pensamiento
crítico no fue inmune a la
contraofensiva conservadora en el
plano teórico e ideológico.

11. La expresión pensamiento crítico, es moderna e indica un
discurso que,, pone en cuestión un orden establecido (o una
institución central de ese orden), en nombre de determinados
valores, por lo general, los de la verdad y la justicia.
De acuerdo con este criterio, lo opuesto del pensamiento
crítico es el conformismo, cínico o resignado, y la ideología
que emana de los poderosos y de sus dependencias…se ha
desarrollado básicamente en torno a dos temáticas: la
opresión social, a menudo combinada o conjugada en
nuestros países con la opresión racial; y la condición
dependiente de los países del subcontinente.
Carlos Altamirano (Argentina)

12. Sim é possivel e o seu perfil é muito variado e evolui ao longo
dos anos. Entre muitos outros temas que definiram o seu
perfil, saliento:
a natureza do capitalismo dependente/neocolonial; a
identidade do
pensamento latino-americano face à modernidade
eurocêntrica; os movimentos sociais e seu papel na
transformação politica socialista; o
Estado não-liberal; o marxismo como campo de
enfrentamento entre ortodoxia e revisionismo; as relações
entre classe e etnia; a teologia da libertação; teoria da
dependência; avaliação da experiência cubana; a
descolonização do saber e do poder; inovações teorico
metodologicas, como, por exemplo, a investigação-acção
participativa.
Boaventura De Sousa Santos (Portugal)

13. Siguiendo las recomendaciones de Arturo Andrés Roy, el propósito de
construir un pensamiento situado desde América Latina pasa por los
siguientes procedimientos:
1) primero, indicar en qué momentos de la
historia se han dado procesos de
autoconstitución de un "sujeto
latinoamericano“ (constitución histórica del
sujeto de estudio)
2) segundo, examinar el papel jugado por el
"pensamiento" en todos estos procesos (la
historicidad de la acción a investigar); y,
3) tercero, investigar cuáles son aquellas
utopías decantadas en la tradición
filosófica latinoamericana que pudieran
servir como "ideales regulativos" para
orientar la historia del continente según fines
racionales.

14.  Constitución histórica del sujeto
 Historicidad de la situación de opresión y
alienación (Acción)
 Horizonte ético transformador (Toma de
conciencia)
Según la situación del Sujeto, identifica cómo se comportan los siguientes
aspectos: