El noviazgo de jacob

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CARATULA

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TABLA DE CONTENIDO

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LISTA DE TABLAS
Tabla 2. Análisis de la población de iglesias. ..........................................................................10

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LISTA DE FIGURAS
Figura 1. Complejo del palacio real. ........................................................................................10

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INTRODUCCIÓN
 Lista 1
 1ista 1.1
 Lista 1.1.2
 Lista 2
 Lista 2.1
 Lista 2.2
 Lista 2.2.3
 Lista 3
El significado nebuloso de la palabra “principio”, como lo usaba la preceptora de
señoritas cuando yo asistía al colegio, siempre me ha preocupado. Insistía que en el internado
de ella ninguna joven debería vestir pantalones. Era para ella una “cuestión de principios”
que las damas nunca vistieran esas prendas.
¿Qué es un principio? ¿Cuál es su relación con un precepto? ¿O es un principio
simplemente otro nombre para una regla? Pareciera que el significado de la palabra, con
todas sus implicaciones éticas, filosóficas y morales, no ha sido claramente definido en el
lenguaje educacional adventista. La palabra “principio” se usa comúnmente, pero tal vez sin
un conocimiento pleno de su significado real.
Por causa de la confusión causada por un uso indefinido, es necesario determinar lo
que significa la palabra “principio”. Es el propósito de este estudio averiguar el significado de
la palabra, su uso y los conceptos que la rodean.
El estudio se divide en tres partes: (1) un estudio histórico de la palabra, tanto en los
diccionarios de idioma como en diccionarios filosóficos; (2) un estudio del uso de éste
término en la obra de autores contemporáneos selectos; y (3) un estudio de la palabra en los

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escritos de Elena G. de White, filósofa por excelencia de la educación adventista.
Después de un resumen, se elaboran las conclusiones para finalizar el estudio.

7. 7
CAPÍTULO I
INTRODUCCIÓN
Trasfondo
La adoración es uno de los elementos constitutivos esenciales de la experiencia
religiosa. Supone el reconocimiento por parte del hombre que existe una realidad superior de
la cual él depende, y el convencimiento que es posible establecer con ésta una conexión vital.
La adoración forma parte del intento de establecer dicha conexión. Tomas de Aquino
expresar la importancia de la adoración para la experiencia religiosa al considerarla un
elemento interior/exterior de la virtud de la religión.
La teología es la base de la religión, por lo que puede suponerse que la adoración,
como elemento esencial de la religiosidad, guarda alguna relación con los conceptos
teológicos básicos de la mayoría de los adoradores.
Finalmente, se extraerán los principios que surgen de la Palabra de Dios para la
lectura/estudio de la Biblia.
Necesidad e importancia de la lectura/estudio de la Biblia
Por su función de memorial
La escritura sagrada se originó en la voluntad de Dios cuando le ordenó a Moisés que
escribiera1 las palabras divinas: “escribe esto para memora en un libro…” (Éx 17:14).2 En
esa ocasión, Dios señaló que la escritura debía tener una función de recordación.3 En este
sentido, el valor que el pueblo de Dios le ha conferido a la Biblia está relacionado con su
función de preservar y transmitir la voluntad de Dios.
El sistema más antiguo de escritura, fue inventado probablemente en Mesopotamia

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cerca del 3500 a.C. La escritura alfabética, tuvo su origen en el ámbito cultural siro-palestino,
cruce de las culturas mesopotámicas y egipcias. La escritura alfabética más antigua ha sido
encontrada en la península del Sinaí, fechada en torno al 1700 a.C. Era un alfabeto
consonántico derivado de la escritura jeroglífica egipcia. La escritura proto-cananea, fue
inventada hacia el 1700 a.C., y también tiene influencia de la escritura egipcia. Las tablillas
de Ugarit de comienzos del s. XIV a.C., fueron escritas en cuneiforme, se servían de 29
signos, por lo que se trataba de escritura alfabética. Ver Julio Trebolle Barrera, La Biblia
judía y la Biblia cristiana: Introducción a la historia de la Biblia (Madrid: Trota, 1993), 86,
88.1
Abraham se crió en la ciudad de Ur, hacia el fin del período de la tercera dinastía,
alrededor del 2000 a.C. En las escuelas de Ur, se enseñaba lectura, escritura, aritmética y
geografía. CBA, 1:142.
Esta es la primera mención de la Escritura en la Biblia. Es posible que los inventores
de este alfabeto fueran cananeos que trabajaban en las minas del Sinaí para los egipcios.
Moisés probablemente aprendió esta escritura durante sus largos años de permanencia en el
desierto. Comentario de Ex 17:14, CBA, 1:597.
Este estudio se limita a considerar la variable estudio de la Biblia en relación con tres
factores: (a) La motivación para el estudio de la Biblia, (b) la influencia de la predicación en
el estudio de la Biblia, y (c) la metodología para el estudio de la Biblia.
Presuposiciones
En esta investigación se asume que los sesenta y seis libros de la Biblia son inspirados
por Dios. Aunque escrita en lenguaje humano imperfecto, la Biblia registra el mensaje de
Dios para la felicidad del ser humano.
1 (Trebolla Barrera 1993, 8)

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Se consideran los escritos de Elena G. de White, en un mismo nivel de inspiración que
la Biblia, aunque no con una posición canónica y, consecuentemente con una función distinta
a la de las Sagradas Escrituras.
La predicación y la motivación para el estudio de la Biblia para 354 personas (68,8%)
y poco o nada motivador para 161 personas (31,2%) (Ver figura 4).
Figura1. La predicaciónyla motivaciónparael estudiode laBiblia
La asociación entre motivación e influencia de la predicación para estudiar la Biblia,
es altamente significativa según la prueba estadística: χ2 = (16, N = 511) = 192,49; p = 0,000.
De 345 personas (67,5%) que se perciben muy motivados a estudiar la Biblia; 279
personas (80,5%) consideran que la predicación las estimula mucho a estudiar la Biblia. De
166 personas (32,5%) que se perciben poco motivados a estudiar la Biblia, 92 personas
(61,4%) dicen que la predicación las estimula poco a estudiar la Biblia.
Construcciones
Las construcciones encontradas corresponden al tiempo cuando la ciudad fue
fundada. El cerco de paredes fue construido alrededor de la cumbre (de forma circular) sobre

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una plataforma artificial apoyada sobre una maciza pared de retención. Es llamada la “pared
interna”, de forma rectangular midió 89 x 178 metros. Esta pared es una combinación de
casamata y una pared sólida, revestida de sillar. Ver figura 1.
Figura 2. Complejo del palacio real.
El complejo del palacio real está levantado al lado occidente y exhibe dos fases
principales del plano y construcción. Una parte de la construcción pertenece al Período I.
La parte principal de la construcción fue pavimentada con un grueso piso de piedra
La Tabla 2 describe la cantidad de miembros por cada iglesia de la Asociación
Argentina Central. En total, son 1,830 miembros registrado durante para 1995 en 12 iglesias.
Tabla 1. Análisis de la población de iglesias.
N° Iglesia Miembros Asociación Provincias
1 Córdoba Centro 648 Argentina Central Córdoba
2 Colombia la paz 29 Argentina Central Entre Ríos
3 Colombia Oficial N° 3 70 Argentina Central Santa Fe
4 Esperanza 75 Argentina Central Entre Ríos
Fuente:Secretariade laAsociaciónArgentinaCentral,1995.

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Procedimientos
Para la recolección de la información se completaron los siguientes pasos: (1) Se
preparó una muestra lo suficientemente representativa para el análisis. (2) Los encuestados
recibieron personalmente un ejemplar del Cuestionario para Miembros de Iglesia (CMI) en el
tiempo intermedio entre la Escuela Sabática y el sermón o al final del sermón con la siguiente
consigna: “Agradecemos a cada uno por su buena voluntad de completar este cuestionario. El
mismo será utilizado para hacer una evaluación acerca del estudio de la Biblia”. (3) Se hizo la
tabulación correspondiente para establecer los resultados, para ello se utilizó cuadros
estadísticos en base a cada una de las variables establecidas. (4) Se hizo la interpretación
correspondiente de cada uno de los datos que votó la encuesta.
Para optar por una clase social y contra otra”. Propone entonces que “la superación de
esta sociedad dividida en clases sólo puede venir de un poder político al servicio de las
grandes mayorías populares”. También se plantea la siguiente cuestión: “La salida
individualista que propone la ideología dominante debe ser combatida, la capacidad
revolucionaria, por su parte, debe ser desarrollada y organizada en vistas de su eficacia
histórica”.
Esa solidaridad con el pobre implica la transformación del actual orden social. Implica
una praxis histórica liberadora, es decir una actividad transformadora orientada a la creación
de una sociedad justa y libre. El elemento político se hace presente en esta propuesta de
Gutiérrez,
No estamos con los pobres si no estamos contra la pobreza, decía Paul Ricoeur hace
muchos años. Es decir, si no recusamos la condición que abruma a una parte tan importante
de la humanidad. No se trata de un rechazado meramente emocional, es necesario conocer lo

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que motiva la pobreza en el nivel social, económico y cultural. Esto requiere instrumentos de
análisis que nos son suministrados por las ciencias humanas, pero como todo pensamiento
científico ellas trabajan con hipótesis que permiten comprender la realidad que buscan
explicar.
Para Gutiérrez la lucha por una sociedad justa se inscribe plenamente y por derecho
propio en la historia salvífica, ya que la salvación comprende todo el hombre y “es Cristo el
pleno cumplimiento en la obra salvífica”.

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CAPÍTULO II
GÉNESIS
Contexto Histórico
El contexto inicial para Génesis es la eternidad pasada. Dios en ese entonces, por un
acto deliberado y por la Palabra divina, habló e hizo que la creación existiera, la adornó, y
finalmente exhaló vida a una masa de polvo que él formó a su imagen para volverse Adán.
Dios hizo de la humanidad el punto de coronación de su creación, esto es, sus compañeros
quienes disfrutarían de comunión con Él y traerían gloria a su nombre.
Influencia mesopotámica
El contexto histórico para los primeros acontecimientos en Génesis es claramente
mesopotámico. Mientras que es difícil señalar con precisión el momento histórico para el cual
este libro fue escrito, Israel primero oyó Génesis en algún momento previo a cruzar el río
Jordán y entrar en la Tierra Prometida (1405 a.C.).
Contextos geográficos
Génesis tiene tres contextos geográficos distintos y secuenciales: 1) Mesopotamia
(caps. 1-11); 2) la Tierra Prometida (caps. 12-36); y 3) Egipto (caps 37-50). Los marcos de
tiempo de estos tres segmentos son: 1) Creación has 2090 a.C.; 2) 2090-1897 a.C; y 3) 1897-
1804 a.C. Génesis cubre más tiempo que el resto de los libros de la Biblia combinados.

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Génesis
El nombre del libro en hebreo es bereshith (en el principio), que es la primera frase
que se encuentra en 1:1 (en la antigüedad se acostumbraba usar la primera palabras o las
posprimeras como título de un libro). El título de Génesis en castellano es de origen griego y
proviene de la palabra genéseos, que es la forma como los traductores de la Septuaginta (o
versión de los LXX) tradujeron la palabra que aparece por primera vez en 2:4. Dependiendo
de su contexto, la palabra puede significar “historia”, “lista”, “genealogía”, generación” u
“origen”. De modo que, tanto en hebreo como en griego, el titulo Génesis describe
apropiadamente su contenido, ya que, ante todo es un libro de comienzos.
Retos de Interpretación
Entender los mensajes individuales de Génesis que constituyen el plan mayor y
propósito del libro no presenta un reto pequeño ya que tanto los relatos individuales como el
mensaje general del libro ofrecen importantes lecciones para la fe y las obras. Génesis
presenta la creación por fiat divino, ex nihilo, que es, "de la nada". Tres acontecimientos
traumáticos de proporciones épicas, específicamente la caída, el diluvio universal y la
dispersión de las naciones, son presentados como contexto histórico para entender la historia
mundial. Desde Abraham en adelante, el patrón es enfocarse en la redención y bendición de
Dios.
Costumbres

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Las costumbres de Génesis con frecuencia difieren considerablemente de aquellas de
nuestro día moderno. Deben ser explicadas a la luz de su contexto del Oriente Medio. Cada
costumbre debe ser tratada de acuerdo al contexto inmediato del pasaje antes que cualquier
intento sea hecho por explicarlas basado en costumbres registradas en fuente extra bíblicas o
aun en otras partes de las Escrituras.
Temas históricos y teológicos
En este libro de principios. Dios se reveló a sí mismo y un amanera de ver la vida a
Israel que contrastaba, algunas veces fuertemente, con la manera de ver la vida por parte de
los vecinos de Israel. El autor no hizo intento por defender la existencia de Dios o por
presentar una discusión sistemática de su persona y obras. En lugar de esto, el Dios de Israel
se distinguió a sí mismo claramente de los supuestos dioses de sus vecinos. Fundamentos
teológicos son revelados los cuales incluyen a Dios el Padre, Dios el Hijo, Dios Espíritu
Santo, el hombre, pecado, redención, pacto, promesa, Satanás y los ángeles, reino, revelación,
Israel, juicio y bendición.
Génesis 1 -11
Génesis 1-11 (historia primitiva) revela los orígenes del universo, esto es, los
principios del tiempo y el espacio y muchos de los inicios en la experiencia humana, tales
como el matrimonio, la familia, la caída, el pecado, la redención, el juicio y las naciones.
Génesis 12-50 (historia patriarcal) le explicó a Israel cómo llegaron a existir como una

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familia cuyo linaje podía ser rastreado a Haber (de aquí los "hebreos"; Gn. 10:24, 25) y aun
remontándose más atrás a Sem, el hijo de Noé (de aquí los "semitas"; Gn. 10:21). El pueblo
de Dios llegó a entender no solo su linaje e historia familiar, sino también los orígenes de sus
instituciones, costumbres, idiomas y diferentes culturas, especialmente experiencias humanas
básicas tales como el pecado y la muerte.
Debido a que se estaban preparando para entrar a Canaán y expulsar a los habitantes
cananeos de sus hogares y propiedades, Dios reveló el contexto de sus enemigos. Además,
necesitaban entender la base de la guerra que estaban a punto de declarar a la luz de la
inmoralidad de matar, coherente con los otros cuatro libros que Moisés estaba escribiendo
(Éxodo, Levíticos, Números y Deuteronomio). Finalmente, la nación judía entendería una
porción selecta de historia anterior y el contexto inaugural de Israel como una base mediante
la cual vivirían en sus nuevos principios bajo el liderazgo de Josué en la tierra que había sido
previamente prometida a sus ancestros patriarca original: Abraham.
Génesis 12 - 50
Génesis 12:1-3 estableció un enfoque primario es las promesas de Dios a Abraham.
Esto estrechó su perspectiva del mundo entero de naciones en Génesis 1:11 a una pequeña
nación, Israel, a través de quien Dios progresivamente llevaría a cabo su plan redentor. Esto
afirmó la misión de Israel de ser una "luz de las naciones" (Is. 42:6). Dios prometió tierra,
descendientes (simiente) y bendición. Esta promesa triple se volvió, a su vez, en la base del
pacto con Abraham (Gn. 15:1-20). El resto de las Escrituras registra el cumplimiento de estas
promesas.
A una escala más grande. Génesis 1-11 establece un mensaje singular de la persona y
obras de Dios. En la secuencia de los latos que constituyen estos capítulos de las Escrituras,
un patrón emerge el cual revela la gracia abundante de Dios conforme respondió a la

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desobediencia deliberada de la humanidad. Sin excepción alguna, en cada relato Dios
aumentó la manifestación de su gracia. Pero también sin excepción, el hombre respondió con
una rebelión pecaminosa mayor. En palabras bíblicas, mientras más abundó el pecado, más
abundó la gracia de Dios (cp. Ro. 5:20).
Un tema final. Tanto de importancia teológica como histórica aparta a Génesis de
otros libros de las Escrituras, en que el primer libro de la Biblia se corresponde de cerca con
el libro final. En el libro de Apocalipsis, el paraíso que fue perdido en Génesis será
recuperado. El apóstol Juan claramente presentó los acontecimientos registrados en su libro
como resoluciones futuras a los problemas que comenzaron como resultado de la maldición
en Génesis 3. Su enfoque se encuentra en los efectos de la caída al deshacer de la creación y
la manera en la que Dios libra a la creación del efecto de la maldición. En las propias
palabras de Juan: "Y no habrá más maldición" (Ap. 22:3). No es sorprendente que, en el
capítulo final de la Palabra de Dios, los creyentes se hallarán de regreso en el Huerto del
Edén, el paraíso eterno de Dios, comiendo del árbol de la vida (Ap. 22:1-14). En ese tiempo
participarán vestidos de túnicas lavadas en la sangre del Cordero (Ap. 22:14).
Vista Panorámica de Génesis
“Génesis” es la palabra griega para “origen” o “comienzo”. Los hebreos al Génesis lo
llaman “Bereshit,” que es la primera palabra del libro. Ellos también nombran a los libros del
Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio y Lamentaciones, de acuerdo a la primera palabra
de cada uno de esos libros.
Génesis proporciona una introducción apropiada a la Biblia. Es un libro de
comienzos: el universo físico, las plantas, los animales y la vida humana; además de muchas
ideas claves de la Palabra de Dios.
Génesis traza el inicio de la obra redentora de Dios con la humanidad. Después que
Adán y Eva pecaron, la redención llegó a ser absolutamente necesaria. En Génesis 3:15, el

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lector se da cuenta que el Redentor vendría de “la simiente de la mujer.” El enfoque se reduce
a la familia de Sem (Gn 9:26, 27), y luego a la familia de Abraham (Gn 12:3). La línea del
Mesías continuaría por la línea de Isaac, y después por la línea de Jacob. El enfoque en
Génesis se estrecha aún más a la familia de Judá.
De los ocho pactos más importantes en las Escrituras (véase Los Pactos), cuatro se
encuentran en Génesis: el Edénico, el Adámico, el de Noé y el de Abraham. En cada uno de
estos casos, Dios prueba a sus hijos respecto a algún aspecto de su voluntad; cada vez, el
hombre falla la prueba.
Desde los tiempos bíblicos, los primeros cinco libros de la Biblia se han tratado como
un todo y son llamados la “ley” o el “Pentateuco” (que consiste de cinco rollos). Moisés es el
autor del Pentateuco (Ex 17:14; 24:4, 7; 34:27; Nm 33:1, 2; Dt 31:9; Jos 1:7, 8; 8:32, 34;
22:5; 1 R 2:3; 2 R 14:6; 21:8; Esd 6:18; Dn 9:11–13; Mal 4:4; Mt 19:8; Mr 12:26; Jn 5:46,
47; 7:19; Ro 10:5). Génesis es la introducción lógica y necesaria al Pentateuco. Este libro se
compone de once documentos: Un relato introductorio de los días de la creación, seguido por
diez secciones, que comienzan con, “Estas son las generaciones de…” El material de Génesis
se divide en dos partes naturales: los primeros once capítulos tratan cuatro acontecimientos
claves: La creación, la caída, el diluvio y la torre de Babel con la resultante dispersión de los
habitantes a través del mundo. Los cap. 12 al 50 tratan la historia de cuatro personajes claves:
Abraham, Isaac, Jacob y José.
Referencias Proféticas
Muchos temas del Nuevo Testamento tienen sus raíces en Génesis. Jesucristo es la
Simiente de la mujer que destruiría el poder de Satanás (Génesis 3:15). En cuanto a José, el
plan de Dios para el bien de la humanidad a través del sacrificio de Su Hijo, fue destinado

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para bien, aunque aquellos que crucificaron a Jesús lo hicieron por maldad. Noé y su familia
son los primeros de muchos remanentes descritos en la Biblia. A pesar de las adversidades y
las difíciles circunstancias, Dios siempre preserva para Sí Mismo a un remanente fiel. El
remanente de los israelitas regresó a Jerusalén después de la cautividad en Babilonia; Dios
preservó a un remanente a través de todas las persecuciones descritas en Isaías y Jeremías, un
remanente de 7000 sacerdotes fue escondido de la ira de Jezabel; Dios promete que un día, un
remanente de judíos se convertirá a su verdadero Mesías (Romanos 11). La fe manifestada
por Abraham sería el don de Dios y la base de la salvación tanto de judíos como de gentiles
(Efesios 2:8-9; Hebreos 11).
Importancia en la Biblia
La importancia teológica del Génesis es enorme. En este libro se aclaran cuestiones
como el origen del mundo, el pecado original del hombre, la imagen de Dios, la progresiva
depravación del género humano y la promesa de la victoria final de la simiente de la mujer.
Describe no solamente la necesidad de la salvación de la humanidad, sino también su
realización en los comienzos. Funde la historia general de la humanidad con la de los
patriarcas: «Benditas en ti todas las familias» (12.3).
Pablo más tarde habría de explicar que estas promesas fueron dadas antes que la Ley
(Gl 3). La historia de Abraham subraya especialmente la fe en la promesa; la de Jacob y
Esaú, la elección divina; la de José, la providencia divina.

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CAPÍTULO III
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
Como se ha planteado en la metodología correspondiente a este trabajo, en este
último capítulo se presenta un breve resumen, las conclusiones de la investigación y
recomendaciones para futuros estudios.
Conclusiones
Se ha desarrollado cuatro capítulos. El primero es el capítulo de introducción al tema
de la investigación, donde se colocaron los delineamientos generales del trabajo. En el
segundo capítulo se presentó la postura de Elena G. de White con relación al trabajo por los
pobres. El tercer capítulo desarrolló la postura de Gustavo Gutiérrez. Y en el cuarto capítulo
se realizó el análisis comparativo entre ambas posturas, destacando las principales similitudes
y diferencias.
Recomendaciones
Después del análisis de las posturas se puede afirmar que White propone más
aspectos prácticos en el trabajo por los pobres que Gutiérrez. White trata directamente
aspectos como la mayordomía en el hogar, cómo se les debe enseñar a los pobres a progresar,
y siempre buscando la dirección de Dios y el ejemplo supremo de Cristo. Gutiérrez, en
cambio, elabora una nueva forma de hacer teología y no expone tantos elementos prácticos
para el trabajo por lo pobres.

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BIBLIOGRAFÍA
Bibliografía
TrebollaBarrera,Julio. La Biblia judia y la biblia cristiana. Madrid: Trotta, 1993.