N20170425 al 0502 iglesia internacional

25 de abril al 2 de mayo de 2017
Contenido
COMENTARIOS ............................................................................................................2
Pablo Richard: "La Biblia no está amenazada por la Arqueología"...............2
REFORMAS ...................................................................................................................5
Pablo Dabezies: Entre signos de esperanza y mezquindades ......................5
El Vaticano abre sus archivos sobre la dictadura uruguaya .........................13
El Papa financia una playa segura para discapacitados...............................13
Council of Cardinals speaks about decentralizing authority in the church .14
El C9 profundiza en la descentralización del poder en la Curia...................15
José Manuel Vidal: Tres Papas cristianos...y uno musulmán en El Cairo .16
Pope Francis, in Egypt, Delivers a Blunt Message on Violence and Religion
................................................................................................................................18
Exito total del viaje arriesgado de un Papa valiente ......................................20
José María Castillo,¿Papa del poder o Papa de la unidad?.........................22
MENSAJES ..................................................................................................................23
Francisco: "El Evangelio se anuncia con humildad, no con el poder".........23
Francisco defiende que "la victoria de Cristo es la victoria del amor" durante
la Audiencia...........................................................................................................26
El Papa y el imán de Al-Azhar gritan un "No alto y claro a toda forma de
violencia y de odio" ..............................................................................................29
Francisco porta una cruz pectoral copta en su encuentro con el líder de la
Iglesia egipcia.......................................................................................................35
Francisco insta a Naciones Unidas a "buscar una solución diplomática" a la
crisis en Corea del Norte ....................................................................................40
AMÉRICA LATINA......................................................................................................47
El obispo de San Cristóbal exige "diálogo auténtico" en Venezuela...........47
El presidente de los religiosos de Venezuela pide a Maduro que cese la
represión y deje a la población decidir su futuro.............................................50
Luis Badilla: "El Gobierno y la oposición de Venezuela usan al Papa y al
Vaticano, son poco fiables" ................................................................................51
Foro Social Pan Amazónico ...............................................................................53
Varios obispos brasileños llaman a sus fieles a secundar la huelga general
del país ..................................................................................................................55

Dos grandes episcopados de América del Sur, Brasil y Argentina, critican
las reformas de sus respectivos gobiernos .....................................................58
Ilka Oliva Corado: La Ingobernable, retrata al Narcoestado mexicano y al
patriarcado ............................................................................................................60
OTROS ..........................................................................................................................62
Andrés A. Fernández: ¿Modelo anglicano o modelo evangélico? ..............62
COMENTARIOS
Pablo Richard: "La Biblia no está amenazada por la Arqueología"
"Dios quiere comunicarse con nosotros a través del libro de la vida"
El biblista invita a no caer en el fundamentalismo cientista, creando "paradigmas
arqueológicos"
Pablo Richard, 25 de abril de 2017
(Pablo Richard, teólogo).- La exégesis bíblica, especialmente en el último siglo,
ha sido positivamente desafiada por nuevos descubrimientos arqueológicos. Eso
no es nada nuevo. La exégesis bíblica es en sí misma una ciencia que ha
demostrado capacidad para asumir críticamente los nuevos descubrimientos y
desafíos arqueológicos.
Es una aberración valorar la arqueología como una ciencia y reducir la
interpretación bíblica a una profesión de fe, y así reducir cualquier posible
contradicción entre biblia y arqueología como una contradicción entre ciencia y
fe. Estas consideraciones solo muestran ignorancia tanto de la arqueología como
de la ciencia bíblica. Arqueología y Exégesis bíblica han sido normalmente
dos procesos científicos complementarios. No podemos manipular la
arqueología como una amenaza a las ciencias bíblicas (ver José M. Vigil en
revista "Alternativas", enero - junio 2016, Nicaragua).
Empecemos con dos casos paradigmáticos (hay muchos mas) para confirmar lo
que digo. Se trata de los descubrimientos en Qumran (1948 cerca del Mar
muerto) y los descubrimientos en Naghammadi (1945 en el alto Egipto). En
ambos lugares se descubrió inmensas bibliotecas de papiros y manuscritos
antiguos que estremecieron nuestros conocimientos arqueológicos y bíblicos,
pero la ciencia bíblica tuvo la capacidad de descifrar e interpretar estos
documentos.
Yo estudié un año (1969-1970) en la "Escuela Bíblica de Jerusalén", donde tuve
como maestro al dominico Alan de Vaux, uno de los más notables arqueólogos,
especialmente en el estudio del material descubierto en Qumran. Igualmente,
con la Escuela Bíblica, tuvimos durante un mes un seminario arqueológico en la
actual Turquía, sobre las culturas milenarias y otras contemporáneas al
surgimiento del cristianismo. Algo parecido la Escuela Bíblica de Jerusalén nos
enseñó a trabajar en Siria y Egipto.
Nuevos espacios abiertos por el Concilio Vaticano II

El Concilio Vaticano II abrió una puerta en la Iglesia que estaba cerrada por mas
de 400 años. La apertura se dio especialmente con la Constitución "Dei
Verbum" del 18 de noviembre de 1965. Este documento dio a la ciencia
exegética bíblica, especialmente católica, una capacidad hermenéutica que
estaba cerrada desde el Concilio de Trento (1545-1563). Este espacio ya abierto
se actualizó con un nuevo documento: "Interpretación de la Biblia en la Iglesia",
de la Pontificia Comisión Bíblica del año 2005.
Aquí se profundizó en la importancia del método histórico-crítico, los métodos
del análisis retórico, narrativo, semiótico y canónico y el recurso de las
tradiciones judías de interpretación y de la historia de los efectos del texto. La
mayor novedad fue abrir la hermenéutica al uso de las ciencias humanas,
de inspiración liberacionista y feminista. Se menciona explícitamente la
importancia de la Teología de la Liberación en el movimiento bíblico.
Movimiento Bíblico Popular
El Movimiento Bíblico Popular nos ha orientado como y desde donde leer e
interpretar la Biblia en las Comunidades Eclesiales de Base. El método es partir
del libro de la vida y desde ahí leer e interpretar el libro de la Biblia.
Cito un texto muy orientador de Carlos Mesters: "¿Por qué la realidad de la vida
es tan importante para que la gente pueda entender la Biblia? Es porque la Biblia
no es el primer libro que Dios escribió para nosotros, ni el más importante. El
primer libro es la naturaleza, creada por la Palabra de Dios; son los hechos, los
acontecimientos, la historia, todo lo que existe y sucede en la vida del pueblo; es
la realidad que nos envuelve; es la vida que vivimos.
Dios quiere comunicarse con nosotros a través del libro de la vida. Por
medio de ella Dios nos transmite su mensaje de amor y de justicia. Pero
nosotros, hombres y mujeres, con nuestros pecados organizamos el mundo de
tal manera y creamos una sociedad tan torcida que ya no es posible darnos
cuenta del llamado de Dios encerrado dentro de la vida que vivimos. Por eso
Dios escribió un segundo libro: la Biblia.
Este segundo libro no vino a sustituir al primero. La Biblia no vino a quitarle su
lugar a la vida. ¡Todo lo contrario! La Biblia fue escrita para ayudarnos a

entender mejor el sentido de la vida y a percibir más claramente la presencia
de la Palabra de Dios dentro de nuestra realidad." La Biblia no solo nos revela la
Palabra de Dios, sino que nos revela Dios se revela.
San Agustín (354-430 d.C.) expresa lo mismo: "La Biblia, el segundo libro de
Dios, fue escrita para ayudarnos a descifrar el mundo, para devolvernos la
"mirada de la fe y de la contemplación", y para "transformar toda la realidad en
una gran revelación de Dios".
El absolutismo de los "paradigmas"
José María Vigil (en la revista "Alternativas" ya aludida) nos cita textos del autor
Finkelstein de su libro La Biblia desenterrada. Igualmente se citan textos de
Thomas Sheehan, del prólogo de un libro de J. Van Hagen titulado Rescuing
Religion. Ambas citas escogidas por Vigil (y otras de estos autores y de otros
creadores de "paradigmas"), muestran un conocimimiento arqueológico
respetable, pero con un gran desconocimiento hermenéutico de las ciencias
bíblicas. La Biblia crea géneros literarios propios, como el uso de mitos,
tradiciones y leyendas autónomas.
Los primeros 11 capítulos del Génesis, como un ejemplo, son mitos
fundantes: ninguna "arqueología" descubrirá realidades históricas en los mitos
de la creación, en los mitos de Adán y Eva, Caín y Abel, el arca de Noé o la torre
de Babel. Igualmente ninguna arqueología podrá buscar fundamentos
arqueológicos a los relatos bíblicos del Exodo, Moisés y la liberación de los
esclavos. Son relatos literarios históricos, que no podamos negar o afirmar con
bases únicamente arqueológicas.
Se construyen "paradigmas arqueológicos" que amenazan a las ciencias
exegéticas modernas. Los descubrimientos arqueológicos son muy importantes,
y debemos conocerlos y tenerlos como referencia, pero crear "paradigmas
arqueológicos" como indispensables para interpretar la Biblia, es un
fundamentalismo cientista, que manifiesta mucha ignorancia de la exégesis
científica moderna de la Biblia.
En algunas propuestas, con base supuestamente arqueológicas, se interpreta el
Nuevo Testamento (designado como "Segundo Testamento") en una versión
marcadamente fundamentalista. Esto no tiene ningún valor científico, si no
tomamos como referencia el texto original griego y los diferentes géneros
literarios. Solo una exégesis científica es la apropiada para hacer una crítica al
fundamentalismo, sin necesidad de "esquemas arqueológicos".
Conclusión
Es muy posible que los nuevos descubrimientos arqueológicos sean reales, pero
pierden relevancia si se sistematizan en paradigmas cerrados y
fundamentalistas, y aparecen teóricos y científicos, que no son ni arqueólogos
ni biblistas, que utilizan la ciencia con fines personalistas para construir teorías
amenazantes, que ignoran el trabajo científico de siglos de investigadores en el
campo de la ciencia bíblica y arqueológica.
He escrito este artículo para revalorizar el trabajo de la nueva exégesis
científica y liberadora de la Biblia, que nace sobre todo en el Tercer Mundo.
Igualmente valorizar el movimiento de lectura popular de la Biblia que hacen
nuestras Comunidades Eclesiales de Base. Los que han divulgado los nuevos
descubrimientos arqueológicos como un "paradigma", que amenaza y cuestiona
el trabajo bíblico liberador han hecho mucho daño y creado mucha confusión. Ya
no se trata de un problema "ciencia-fe", sino de una situación de "opresión-
liberación". Fin

Para graficar lo dicho cito mi libro: "Memoria del movimiento histórico de
Jesús. Desde sus orígenes (años 30) hasta la crisis del Sacro Imperio
Romano Cristiano (siglos IV y V)". México (Ediciones Dabar) 2010, 400 pp.
Tomo solo algunas referencias de la bibliografía, en forma muy reducida (la
presentación completa está en mi libro) sobre todo los documentos que muestran
el encuentro entre el cristianismo naciente y la realidad del mundo "arqueológico"
circundante, reflejada en la literatura extrabíblica.
Bibliografía
Alcalá, Manuel. El Evangelio copto de Felipe.
Alcalá, Manuel. Los Evangelios de Tomás, el Mellizo y María Magdalena.
Bernabé, Carmen. María Magdalena. Tradiciones en el cristianismo primitivo.
Bonilla, Plutarco. Hechos de Pablo y Tecla. Aportes Bíblicos
Crossan, John Dominic. Jesús: vida de un campesino judío.
Ehrman, Bart. D. Cristianismos perdidos. Los credos proscritos del Nuevo
Testamento.
Faria, Jacir de Freitas. As orígens apócrifas do cristianismo.
García Bazán, Francisco. El Evangelio de Judas. Edición y comentario.
Hoornaert, Eduardo. Los orígenes del cristianismo (una lectura crítica).
Horsley, Richard A. Sociology and the Jesus Movement.
Horsley, Richard A. Bandits, Prophets and Messiahs. Popular Movements in the
Time of Jesus.
Jaeger, Werner. Cristianismo primitivo y paideia griega.
Lüdemann, Gerd. Heretics. The Other Side of Christianity.
Meier, John P. Un judío marginal. Nueva visión del Jesús histórico.
Pagels, Elaine. Los Evangelios gnósticos.
Pagels, Elaine. Más allá de la fe. El Evangelio secreto de Tomás.
Piñero, Antonio. El otro Jesús. Vida de Jesús según los Evangelios apócrifos.
Piñero, Antonio. Textos gnósticos. Biblioteca de Nag Hammadi
Sachot, Maurice La invención de Cristo. Génesis de una religión.
Schüssler-Fiorenza, Elisabeth. En memoria de ella. Una reconstrucción
teológico-feminista de los orígenes del cristianismo.
Theissen, Gerd .Estudios de sociología del cristianismo primitivo.
REFORMAS
Pablo Dabezies: Entre signos de esperanza y mezquindades
Gestos y palabras de Francisco y de sus detractores en los últimos meses

Hace ahora más o menos un mes, el papa Francisco ha cumplido cuatro años
desde que fue elegido como obispo de Roma y por tanto sucesor de Pedro. Se
han escrito muchas reseñas de este lapso, breve aún pero lleno de señales
esperanzadoras para los cristianos todos y el mundo. Una nueva estación
conciliar, bastante inesperada, ha llevado a retomar un impulso que parecía
congelado, empaquetado, atado y colocado en un depósito, tan reverenciado
cuanto desactivado e inerte. La reforma de la semper reformanda ha retomado
su curso con la guía de otro Francisco, al que como aquel el Señor le inspiró
“reconstruye mi casa”.
Probablemente, este proceso pase a la historia como aquel en que buscó poner
otra vez en el centro la misericordia de Dios como clave de la vida cristiana. Y
ello está aparejando el surgimiento de un nuevo interés por el mensaje de
Jesús, inclusive por la misma Iglesia católica, de parte de muchos que
hasta hace poco no esperaban nada de ella. Sin embargo, hay un sector de
los católicos mismos, incluidos solemnes prelados, a quienes este
mensaje y práctica resulta casi insoportable porque ven en él un camino
abierto al relativismo moral, la protestantización y disolución de la Iglesia, como
dicen. En esta resistencia no han ahorrado golpes, maniobras y sobre todo una
copiosa tarea de descalificación, con manifestaciones muy gruesas, utilizando
profusamente, pero no solo, las redes sociales. Para comprobarlo basta darse
una vueltita por la red.
Como pequeño y sencillo gesto de adhesión y sostén a Francisco, esta nota
junta, de manera subjetiva, unos pocos hechos y palabras del papa en lo que va
del año, señales de esa voluntad por abrir siempre el futuro, o mejor por
reconocerlo abierto por el Señor Jesús, realizando gestos concretos que así lo
anuncien. Así los interpretamos, aun en la humildad y sencillez de algunos. Pero
también, para no olvidarnos, va alguna de las varias expresiones de la hostilidad

que recibe el ministerio del obispo de Roma, señales de quienes creen poco en
el dinamismo actuante de la Pascua de Jesús en nuestro presente.
1. El Vaticano abre la basílica de San Calixto para los sin techo por el frío
en Roma (Il Messagero, 14/1/17)
A mediados de enero apretó el frío en Roma. Como ya se había hecho en otros
momentos con las personas que viven en la calle en la zona del Vaticano y sus
inmediaciones, se abrieron para ellos varias iglesias. La más significativa, la
basílica de san Calixto, papa mártir del siglo III, junto con el palacio contiguo.
Copiamos de una crónica: “Los dos ángeles de Bernini que sostienen volando la
gran pintura de san Mauro, abad, obra de Pier Leone Ghezzi, talentoso pintor del
1.600, velan el sueño de los sin techo. Los catres con almohadas y gruesas
mantas están preparados […] Es parte de la historia de la Iglesia abrir los templos
a quienes nada tienen en las noches heladas. Pero en esto hay una novedad, la
utilización de san Calixto. El edificio, en el barrio del Trastevere, es el primero
que se usa para esto siendo propiedad del Vaticano fuera de los muros. La
autorización no puede venir más que de Francisco, quien confió a la comunidad
de San Egidio y a su ‘limosnero’ don Conrado Krajewski, la tarea de organizar lo
mejor posible la acogida para los sin techo”.
En los últimos días han muerto cinco personas por el frío, en las calles. Como no
se da abasto, don Conrado dispone que vehículos del Vaticano esté a
disposición para que algunas personas puedan dormir dentro: “algunos autos,
un ómnibus chico y una Fiat Qubo monoespacio que pertenece al mismo
monseñor y que cada noche alberga a una mujer de 85 años”.
2. Convocatoria del Sínodo de Obispos sobre “Los jóvenes, la fe y el
discernimiento vocacional”, para octubre de 2018. Presentación del
cuestionario preparatorio de consulta general y carta del Papa a los jóvenes
(14/1/17)
Francisco invita a toda la Iglesia retomar de manera más explícita el camino
sinodal, es decir, el de la responsabilidad y participación de todos los integrantes
del Pueblo de Dios para discernir sus llamados en el seno de la vida, en este
caso de la vida de los jóvenes. Se inicia un proceso de casi dos años en que
somos invitados, esta vez sobre todo los jóvenes, a hacernos cargo del camino
de toda la Iglesia. Así lo manifiesta el obispo de Roma en su carta a los jóvenes:
“Un mundo mejor se construye también gracias a ustedes, que siempre desean
cambiar y ser generosos. No tengan miedo de escuchar al Espíritu que les
sugiere opciones audaces, no pierdan tiempo cuando la conciencia les pida
arriesgar para seguir al Maestro. También la Iglesia desea ponerse a la escucha
de la voz, de la sensibilidad, de la fe de cada uno; así como también de las dudas
y las críticas. Hagan sentir a todos el grito de ustedes, déjenlo resonar en las
comunidades y háganlo llegar a los pastores. San Benito recomendaba a los
abades consultar también a los jóvenes antes de cada decisión importante,
porque ‘muchas veces el Señor revela al más joven lo que es mejor’ (Regla de
San Benito III, 3)”.
En próximas ediciones comenzaremos una serie de informes sobre la etapa
preparatoria de este proceso sinodal en el que estamos todos invitados a
participar.
3. En la madrugada del 5/2, en zonas de Roma vecinas al Vaticano,
aparecen pegados carteles anónimos acusando al Papa de no tener

misericordia con quienes no están de acuerdo con él. En esos días también,
cardenales y obispos de la Curia romana encuentran en su correo electrónico
una portada falsa de L’Osservatore Romano, burlándose de Francisco (10/2)
Debajo de una foto con cara de malo de Bergoglio, los carteles llevaban el
siguiente texto, en parte en dialecto romano: “A France’, hai commissariato
Congregazioni, rimosso sacerdoti, decapitato l’Ordine di Malta e i Francescani
dell’Immacolata, ignorato Cardinali… ma n’do sta la tua misericordia?” [Che
Francisco, has intervenido congregaciones, removido sacerdotes, decapitado a
la Orden de Malta y a los Franciscanos de la Inmaculada, ignorado cardenales…
pero ¿dónde metiste tu misericordia?]. Esta lista de decisiones papales, más allá
de la malicia en su armado, de hecho tiene como centro la carta de los 4
cardenales que hacia fin del año pasado quisieron poner a Francisco entre la
espada y la pared sobre algunos aspectos que objetaban de su exhortación La
alegría del amor. Como se sabe, el Papa no entró en ese juego.
La cosa no pasó a mayores, sobre todo porque el interesado reaccionó con
humor y serenidad. Tampoco se sabe si la policía logró averiguar quién estaba
detrás de la operación. Muchas fueron las suposiciones. Interesante la opinión
de un historiador, Enrico Galavotti: “Me parece de todos modos que Francisco,
hasta ahora, ha actuado con gran inteligencia. Me hace recordar una página del
diario de Tucci [uno de los principales cronistas del Concilio] en la que Juan XXIII
replicaba a quienes le pedían que diera una buena patada a los curiales que
continuaban creándole problemas, que él debía actuar con prudencia para evitar
que el cónclave posterior a su muerte desmontara lo que con paciencia había
ido construyendo”.
Muchos recordaron también que no solo en la antigüedad muchos papas habían
sido objeto de “pasquinate” (no hay que olvidar que en Roma hay una
antiquísima tradición de ataques y críticas a las autoridades colocando escritos
al pie de una estatua llamada Pasquino, que todavía existe. De allí viene nuestra
palabra pasquín). También en años recientes Pablo VI y Juan Pablo II sufrieron
esa tipo de hostilidad.
En cuanto a la falsificación de L’Osservatore Romano, la vaticanista Franca
Giansoldati comenta: “El Papa continúa siendo objeto de la sátira más feroz, del
sarcasmo, de burlas mordaces, buscando ridiculizar su línea de acción,
desprestigiar a sus colaboradores y a su magisterio. Un feo asunto. Esta vez ha
sido L’Osservatore falsificado, con su título burlón “¡Respondió!”, en clara
referencia a las “dudas”, las preguntas dirigidas al Papa sobre pastoral familiar –
después de la publicación de La Alegría del amor- por parte de los 4 cardenales
ultra conservadores”. De paso, con todas estas maniobras ellos mismos resaltar
la importancia enorme del documento y con sus críticas identifican los aspectos
más renovadores del texto.
Conviene señalar, que hace pocos días, en su viaje a la región de Emilia para
visitar a víctimas de los terremotos, Francisco almorzó con el cardenal Caffarra,
uno de los 4 y crítico persistente, a quien abrazó estrechamente ante la gente
que lo rodeaba.
4. Francisco escribe el prólogo del libro-testimonio del francés Daniel
Pittet, abusado en su infancia por un religioso al que perdonó y con quien se
reconcilió personalmente (13/2) Y alaba y agradece el trabajo de Marie Collins,
también abusada y renunciante a la Comisión anti Abusos del Vaticano (1/3).

En una audiencia general Daniel transmitió su proyecto al Papa y este lo animó
y le ofreció escribir el prólogo de su libro. El autor, cuarenta años después de
sufrir la agresión, se encontró con el sacerdote para transmitirle su perdón. El
libro se cierra con una entrevista al mismo religioso. Las que siguen son palabras
de Francisco en su escrito.
“El testimonio de Daniel Pittet es necesario, precioso y valiente. […] Estoy feliz
de que otros puedan leerlo hoy y descubrir hasta qué punto el mal puede entrar
al corazón de un servidor de la Iglesia […] ¿Cómo puede un sacerdote, al servicio
de Cristo y de su Iglesia, llegar a provocar tanto mal? ¿Cómo puede haber
consagrado su vida para conducir a los niños a Dios, y acabar, en cambio,
devorándolos en eso que he llamado «un sacrificio diabólico», que destruye tanto
a la víctima como la vida de la Iglesia? […] Estos muertos pesan en mi corazón,
en mi conciencia y en la de toda la Iglesia. A sus familias ofrezco mis
sentimientos de amor y de dolor y, humildemente, pido perdón […] En la
desgracia, Daniel Pittet pudo encontrar también otra cara de la Iglesia, y esto le
permitió no perder la esperanza en los hombres ni en Dios. Nos cuenta también
de la fuerza de la oración que nunca abandonó, y que lo consoló en las horas
más oscuras”.
Pocos días después, al iniciarse marzo, la irlandesa Marie Collins, ella misma
abusada en su infancia, miembro de la Comisión Pontificia para la Protección de
Menores (llamada también Comisión anti-Abusos), renuncia a ella en protesta
por lo que denuncia como obstrucción a su tarea por algunos sectores de la Curia
romana. Al mismo tiempo que acepta la dimisión Francisco elogia el trabajo de
Collins, lo mismo que el Secretario de Estado cardenal Parolin y el cardenal
O’Malley, presidente de la Comisión. La sra. Collins seguirá sin embargo
cooperando sobre todo dando talleres de formación sobre el tema a autoridades
eclesiales.
5. El Papa consulta para elegir su nuevo Vicario. ¿Y piensa en suprimir el
cargo? (12/3)
En este mes de abril, el Vicario de Francisco para la diócesis de Roma, el
cardenal Agostino Vallini cumplirá sus 77 años y se da como seguro que le será
aceptada la renuncia presentada hace dos años. Fue nombrado en ese puesto
por Benedicto XVI, en 2008.
El Vicario de Roma es el obispo que se ocupa del cuidado pastoral de la
comunidad católica de Roma en nombre del Papa, quien es el verdadero obispo
diocesano. Es una costumbre que se asentó después del primer milenio, ya que
las responsabilidades de los obispos romanos habían ido creciendo y
complejizándose. Sin embargo, en el siglo XX, y sobre todo después del Vaticano
II, los papas fueron retomando aspectos del cuidado por su Iglesia local, como
por ejemplo la visitas de parroquias y reuniones con el clero romano. Con
ocasión de tener que nombrar al nuevo Vicario, se han disparado especulaciones
de que Francisco tendría el proyecto, no inmediato, de suprimir el cargo para
ocuparse más directamente de su diócesis. Y se recuerdan sus primeras
palabras en el balcón de San Pedro, cuando se presentó con insistencia como
obispo de Roma, cosa que ha reiterado en muchas oportunidades, recuperando
con claridad ese título, el más tradicional de los sucesores de Pedro.
Sin embargo, en lo inmediato, Francisco no parece abonar esas hipótesis, ya
que él mismo ha propuesto a su comunidad un modo, muy participativo por
cierto, para la selección del próximo Vicario. El 12 de marzo pasado, en una

reunión con los treinta y seis “párrocos prefectos” (como si dijéramos los
responsables de las zonas pastorales), el Papa los invitó a comunicarle por
escrito sus sugerencias sobre el perfil de posibles “candidatos” y nombres para
esa responsabilidad. Y por medio de ellos, transmitió la misma invitación a cada
católico de Roma. Las contribuciones podían hacerse hasta el 12 de abril y solo
en nombre personal, no de grupos. Esta decisión inédita de Francisco en su
propia diócesis abre también la puerta a que se procese una renovación en los
métodos de elección de los obispos, atribuyendo algún tipo de protagonismo a
cada Iglesia local, como se acostumbró durante muchos siglos.
6. Francisco visita la parroquia anglicana de Roma All Saints (26/2) y habla
de su intención de viajar a Sudán del Sur con el arzobispo de Canterbury,
primado de la Iglesia de Inglaterra, Justin Welby. La visita se realizó en el marco
de la conmemoración de los 50 años de la reaproximación de anglicanos y
católicos (encuentro Pablo VI-Michael Ramsey, marzo 1966).
Durante la celebración, a raíz de una pregunta de un joven seminarista sobre las
llamadas “Iglesias jóvenes”, el Papa dijo: “Con mis colaboradores estamos
estudiando la posibilidad de un viaje a Sudán del Sur, de un solo día; allá hay
una situación difícil”.
El Papa explicó también el contexto ecuménico: “Vinieron a verme el obispo
anglicano, el obispo presbiteriano y el católico, y me dijeron: ‘¡Vaya! Pero no vaya
solo, vaya con el arzobispo de Canterbury, Justin Welby’. De ellos, Iglesia joven,
surgió esta idea creativa. Y estamos pensando si lo podemos hacer, la situación
allí es muy mala. Pero tenemos que actuar porque ellos, los tres juntos, quieren
la paz y trabajan en conjunto por ella”.
Durante la visita, Bergoglio reiteró su convicción sobre el momento actual del
diálogo ecuménico y las estrechas relaciones con los anglicanos: “Luego de
siglos de desconfianza recíproca, ahora somos capaces de reconocer que la
fecunda gracia de Cristo actúa también en los otros […] Demos gracias al Señor
porque entre los cristianos ha crecido el deseo de una mayor cercanía que se
manifiesta en el orar juntos y en el común testimonio del Evangelio, sobre todo
a través de varias formas de servicio” (Vatican insider).
El responsable de la parroquia anglicana, reverendo Jonathan Boardman resaltó
además que en la ocasión de la visita papal, firmaron una acuerdo de
hermanamiento entre ella y una comunidad católica de Roma, dedicada también
a Todos los Santos: “Decidimos que todos los viernes de noche iremos a la
estación Ostiense a repartir una comida caliente a los sin techo. O sea, no se
trata solo de palabras, sino de hechos concretos. Como la idea de que el Papa
y el arzobispo de Canterbury vayan juntos a Sudán del Sur. Es un paso enorme
para el ecumenismo. Llevar al mismo tiempo paz y alimento es extraordinario.
Las cabezas de ambas Iglesias, católica y anglicana, pueden realizar cantidad
de cosas conjuntamente”.
7. En el Día Internacional de la Mujer, se anuncia en el Vaticano la creación
de la “Consulta femenina”, organismo permanente del Pontificio Consejo de la
Cultura, integrado por 37 mujeres de múltiples disciplinas, de varios orígenes y
no todas católicas (8/3).
Varias han sido las iniciativas que ha ido impulsando el Vaticano, en el
pontificado de Francisco, en torno a la problemática de las mujeres, sus
derechos, sus reclamos y muy especialmente su lugar en la Iglesia. El pasado 8

de marzo, con ocasión del Día Internacional de la Mujer, se oficializó la creación
de esta Consulta, cuyo objetivo es “trabajar en diálogo con las diversidades, las
religiones y mundos en que las mujeres actúan, convencidas de que la pluralidad
es el presupuesto de la acción humana […] La diferencia femenina no es punto
de partida de una discusión ideológica. No hablamos en nombre de la mujer, sino
que alimentamos una discusión propositiva sobre la evolución de los roles, tema
en que las mujeres son protagonistas desde hace más de un siglo, mientras los
hombres parecen haberlo vivido de modo pasivo. Sostenemos que el
compromiso de las mujeres para ampliar los límites de la propia libertad requiere
un pacto nuevo con los hombres, irrigado por el amor y la amistad, tanto en la
esfera pública cuanto en las relaciones familiares”.
La presentación de la Consulta, que comenzó de hecho sus trabajos en 2015,
fue realizada por el cardenal Gianfranco Ravasi, presidente del Consejo de la
Cultura, Consuelo Corradi, socióloga y coordinadora del grupo, y la teóloga
musulmana iraní Shahrazad Houshmand.
8. Francisco cumple el cuarto aniversario como obispo de Roma (13/3)
“El reciente 13 de marzo Francisco ha cumplido los cuatro años de su elección,
la mitad del pontificado de Ratzinger, muy poco menos que Juan XXIII, que no
llegó a los cinco. El de Bergoglio es un pontificado marcado por la ‘sorpresa’ a
partir del nombre de Francisco. Una enorme popularidad acompaña a este
‘cristiano en el trono de Pedro’, usando la expresión de Hannah Arendt sobre
Juan XXIII. Desde el primer momento, el Papa puso en primer plano el carácter
atrayente del cristianismo con un lenguaje evangélico. Ha dejado de lado las
batallas por los ‘valores no negociables’. Está convencido que afirmarse en el
plano socio-político no significa una victoria para la Iglesia, que debe atraer y no
‘combatir contra’ […] Francisco guía a la Iglesia en una transición delicada en
medio de una globalización avanzada, en la que ve la prepotencia del primado
de la economía y en la que le preocupa la involución de lo religioso con el culto
de la prosperidad o de la identidad belicosa […] Cree en navegar mar adentro,
convencido de que la conciencia y la fe de los humildes tienen la brújula del
futuro” (Andrea Riccardi en el Corriere della Sera del mismo día).
9. Al conmemorarse los 60 años del Tratado de Roma, que puso las bases
de la Unión Europea, las máximas autoridades de los países miembros y del
mismo bloque fueron recibidos en el Vaticano por el papa Francisco que ante
ellos pronunció un discurso sobre los desafíos de la construcción europea y su
responsabilidad ante los demás pueblos (24/3 )
Las palabras de Francisco, que causaron honda impresión entre los analistas,
junto con un general pesimismo acerca de una recepción seria de los
interesados, se centraron sobre el deber de memoria del legado de los Padres
fundadores y un llamado vigoroso a recrearlo con creatividad y generosidad ante
los desafíos de hoy. Aquí algunos párrafos.
“Los Padres fundadores nos recuerdan que Europa no es un conjunto de normas
que cumplir, o un manual de protocolos y procedimientos que seguir. Es una
vida, una manera de concebir al hombre a partir de su dignidad trascendente e
inalienable y no sólo como un conjunto de derechos que hay que defender o de
pretensiones que reclamar […] Si estaba claro desde el principio que el corazón
palpitante del proyecto político europeo sólo podía ser el hombre, también era
evidente el peligro de que los Tratados quedaran en letra muerta. Había que

llenarlos de espíritu que les diese vida. Y el primer elemento de la vitalidad
europea es la solidaridad […] A los Padres de Europa he dedicado esta primera
parte de mi intervención, para que nos dejemos interpelar por sus palabras, por
la actualidad de su pensamiento, por el apasionado compromiso en favor del
bien común que los ha caracterizado, por la convicción de formar parte de una
obra más grande que sus propias personas y por la amplitud del ideal que los
animaba […] Su denominador común era el espíritu de servicio, unido a la pasión
política, y a la conciencia de que ‘en el origen de la civilización europea se
encuentra el cristianismo”, sin el cual los valores occidentales de la dignidad,
libertad y justicia resultan incomprensibles’ […] ¿Cuál es la herencia de los
Padres fundadores? La respuesta la encontramos precisamente en los pilares
sobre los que ellos han querido edificar la Comunidad económica europea y que
ya he mencionado: la centralidad del hombre, una solidaridad eficaz, la apertura
al mundo, la búsqueda de la paz y el desarrollo, la apertura al futuro.”
10. Al día siguiente, Francisco comienza la tan esperada visita de un día a
la ciudad y a la diócesis de Milán, entrando por uno de los barrios periféricos,
en un complejo de viviendas sobre todo de inmigrantes sudamericanos,
africanos y asiáticos, católicos, musulmanes, budistas. Se encuentra con dos
familias, una musulmana, en sus casas. Sobre el mediodía visita y almuerza con
los presos de la cárcel de San Vittore (25/3)
De mañana temprano, Francisco entra a Milán por la casa de los pobres. Allí
visita a dos familias, una de ellas musulmana, y se entretiene un rato con cada
una. Niños del barrio le entregan una estola y una imagen de la Madonnina,
patrona de Milán. En Papa agradece y dice: “El primero de los regalos es esta
estola, un signo típicamente sacerdotal, que me ha tocado de un modo especial
porque me recuerda que yo vengo aquí en medio de ustedes como sacerdote,
entro en Milán como sacerdote. Esta estola no la han comprado ya hecha, ha
sido creada aquí, ha sido tejida por alguno de ustedes, de manera artesanal.
Esto la hace mucho más preciosa; y recuerda que el sacerdote cristiano es
elegido por el pueblo y al servicio del pueblo; mi sacerdocio, como el de su
párroco y de otros curas que trabajan aquí, es un regalo de Cristo, pero está
“tejido” por ustedes, por nuestra gente, con su fe, con sus fatigas, con sus
oraciones, con sus lágrimas” (Radiovaticana.va).
Nada mejor que reproducir algunas palabras de presos luego de su encuentro
con Francisco, que saludó uno por uno a los 900 detenidos (70% no italianos):
“Me hizo comprender que no se nos olvida aunque estemos presos. Con su gesto
me ha dicho que hay siempre una oportunidad para volver a imaginar una nueva
vida” (José Alberto). “Me llamo Khalid, y he sido el muchacho más afortunado
porque he podido comer justo delante del Papa. Una emoción indescriptible. Es
un hombre muy abierto y sociable. Además, me comí la mitad de su milanesa. Y
conseguí tres autógrafos suyos para mis compañeros” (Budlar Khalid). “Hoy he
tenido la suerte de saludarte, mirarte a los ojos y ver lo bueno y fuerte que eres
como persona. Transmites ganas de vivir pero sobre todo de construir para los
que como yo se encuentran en momentos de dificultad. Muchísimas gracias”
(Sekouri Mustapha).
http://www.obsur.org.uy/articulos/entre-signos-futuro-y-mezquindades-gestos-y-
palabras-de-francisco-y-de-sus-detractores-en-los-ultimos-meses/

El Vaticano abre sus archivos sobre la dictadura uruguaya
Lo confirma Secretaría de Estado
Empieza con cartas enviadas entre la Nunciatura y la Santa Sede
Redacción, 25 de abril de 2017
El Vaticano inició la primera fase para la desclasificación de sus archivos sobre
la dictadura militar uruguaya (1973-1985), en un proceso similar al que, por
impulso del Papa Francisco, la Santa Sede lleva adelante para sus archivos
sobre el último golpe de Estado en la Argentina.
La Secretaría de Estado del Vaticano comenzó a catalogar y ordenar sus
archivos que puedan contener información sobre los años de la dictadura en
Uruguay, dijo desde Roma Mario Cayota, designado por el gobierno de Tabaré
Vázquez para colaborar en la desclasificación.
"Tuve una reunión de una hora con el cardenal secretario de Estado Pietro
Parolin, que me confirmó la puesta en marcha de la primera fase de un proceso
de orden y catalogación de sus archivos, como primer paso de un camino que
continuará con los documentos que haya en el Archivo Secreto de la Santa
Sede", explicó.
"Es un camino que hay que seguir con orden y cautela, y en el que el Estado
uruguayo colaborará con la Santa Sede", agregó el ex embajador de su país
ante el Vaticano entre 2006 y 2011. El material puede contener básicamente
cartas enviadas desde la Nunciatura hacia la Santa Sede, indicó una fuente
calificada a Télam.
Por impulso del Papa Francisco, el Vaticano finalizó un proceso similar
de "catalogación y digitalización" de los documentos sobre la dictadura
argentina (1976-1983) que posee en los Archivos de la Conferencia Episcopal
Argentina, de la Secretaría de Estado y de la Nunciatura Apostólica en Buenos
Aires y para el que en los próximos meses se elaborará un "protocolo" para su
consulta.
En el caso uruguayo, en el que el Estado ha tomado un rol central, se espera un
camino similar, aunque no hay plazos establecidos y dependerá del volumen de
documentos que puedan surgir en las distintas etapas de la ordenación,
catalogación y digitalización, indicó Cayota. (RD/Télam)
El Papa financia una playa segura para discapacitados
La Limosnería apostólica paga viajes a la costa para los sintecho
El Papa Francisco ha contribuido, a través de los fondos de la Limosneria
apostólica, a mantener la playa de "La Madonnina" en la localidad de Fiumicino,
cerca de Roma, donde pueden acceder y encontrar ayuda personas con algún
tipo de discapacidad.

La asociación italiana "Opera San Luigi Gonzaga" informó en un comunicado de
que el limosnero del Papa, Konrad Krajewski, les donó una contribución para
sus proyectos con chicos con discapacidades y entre ellos se pagó el alquiler
anual que cuesta la playa privada de "La Madonnina".
Esta playa, que como muchas del litoral del Lacio son privadas, se encuentra en
Focene, en Fiumicino, y cuenta con todas los accesos y servicios para
discapacitados, un equipo médico, así como con un grupo de voluntarios que se
ocupan de la adecuada acogida a estas personas.
Entre ellos, personal procedente de la Federación Italiana de Natación
Paralímpica que ayuda a las personas que lo necesiten a darse un baño en el
mar.
La asociación puntualiza que no se trata de una "playa gueto", sino una
playa pensada para eliminar cualquier tipo de barrera arquitectónica y
mental.
En la carta en la que se comunica la donación, se explica que el Papa también
ha enviado la bendición a todos los voluntarios y en manera especial a las
personas con discapacidades y a sus familias.
Desde el año pasado también gracias a una iniciativa de la Limosnería
apostólica, algunos de los sintecho que viven en Roma y en las inmediaciones
de la plaza de San Pedro pudieron pasar una tarde en las playas del litoral
romano.
Los grupos de personas sin hogar viajan en autobús, se les entrega ropa de baño
y una toalla y la jornada concluye con una pizza en un restaurante próximo.
(RD/Agencias)
Council of Cardinals speaks about decentralizing authority in the church
Joshua J. McElwee | Apr. 26, 2017NCR Today
VATICAN CITY
The group of cardinals advising Pope Francis on reforming the Vatican
bureaucracy spoke in their latest meeting about how to decentralize authority in
the Catholic church and improve relationships between the Vatican and local
bishops’ conferences.
The nine member Council of Cardinals spoke in their April 24-26 meeting about
how the Vatican can “be more at the service of local bishops” spokesman Greg
Burke said in a short briefing Wednesday.
Burke said the Council also continued its work examining the different offices of
the Vatican bureaucracy, commonly known as the Roman Curia. He said they
spoke specifically about the Congregation for the Evangelization of Peoples and
the Pontifical Council for Promoting the New Evangelization.
Burke also said Boston Cardinal Sean O’Malley, the only American serving on
the Council, gave an update on his work leading the Pontifical Commission for
the Protection of Minors.
The spokesman said O’Malley briefed the pope and other cardinals about
the last plenary session of his commission, held in Rome at the end of March,

and about its work hosting various education seminars around the world on how
to protect children from abuse.
Burke was asked if the Council had discussed the resignation from the
commission of Irish abuse survivor Marie Collins, who left March 1 due to
frustration with Vatican officials' reluctance to cooperate with its work to protect
children.
The spokesman said O’Malley discussed “the importance of having the voice and
input of victims on the commission” but “in what form is left to be seen.”
Asked how Francis conducts the meetings with the cardinals’ group, Burke said
the pontiff acts as "one who listens and asks many questions."
The next meeting of the Council of Cardinals is scheduled for June 12-14.
[Joshua J. McElwee is NCR Vatican correspondent. His email address
is jmcelwee@ncronline.org. Follow him on Twitter: @joshjmac.]
El C9 profundiza en la descentralización del poder en la Curia
Prosigue el proceso de reforma
Diálogo interreligoso, Textos legislativos y tribunales, en el debate
El Consejo vaticano de nueve cardenales, llamado también C9, que ayudan al
Papa en la reforma de la Curia romana y en el Gobierno de la Iglesia, ha
apostado por una mejora en la selección del personal y por una mayor
descentralización del poder en la decimonovena reunión que concluye este
miércoles.
Según informa el Vaticano, en esta última sesión se ha profundizado en la
necesidad de introducir cambios en la "selección y formación" del personal
que trabaja en las dependencias vaticanas, tanto "laicos" como "clérigos".
Además, se ha trabajado en la elaboración de una nueva Constitución que
reemplace a la vigente 'Pastor Bonus' que data de 1988, con eje en
la "descentralización" de los organismos vaticanos.
Además, en las reuniones también se ha tratado sobre la dinámica del organismo
del Vaticano que se encarga del Diálogo interreligoso, del de los Textos
legislativos, así como sobre los tres tribunales de la Santa Sede, aunque no se
prevé que haya grandes cambios en esta materia.
Por otro lado, se ha revisado la parte del balance económico para que exista
un control sobre los gastos de la Santa Sede y que estén en coherencia con
el presupuesto que ha sido aprobado.
Además, se ha discutido sobre la relación que existe entre la Curia Romana y
las Conferencias Episcopales. En concreto, se han hecho propuestas para
encaminar este esquema hacia la descentralización.
En esta sesiónhan estado presentes: el secretario de Estado del Vaticano, Pietro
Parolin; el hondureño Andrés Rodríguez Maradiaga; el italiano Giuseppe
Bertello; el estadounidense Sean Patrick O'Malley; el chileno Francisco Javier
Errázuriz Ossa; el indio Oswald Gracias; el alemán Reinhard Marx; el congoleño

Laurent Monsengwo Pasinya y el australiano George Pell. La próxima reunión
del C9 tendrá lugar el 12, 13 y 14 de junio.
(RD/Ep)
José Manuel Vidal: Tres Papas cristianos...y uno musulmán en El Cairo
28.04.17 |
Encuentro histórico y para la Historia en el Cairo, donde se van a reunir los tres
Papas cristianos y el Gran Muftí (el 'Papa' de los musulmanes sunitas). Tres
sucesores de los apóstoles: Francisco, el 266 sucesor de Pedro; Bartolomé I, el
270 sucesor de Andrés; Teodoro, el 118 sucesor de Marcos, y Ahmed Al Tayeb,
gran imán de la Mezquita-Universidad de Al Azhar y la máxima autoridad del
Islam sunita. Cuatro grandes personalidades y, sobre todo, cuatro líderes
religiosos dispuestos a ahuyentar el odio, construir la paz y proclamar que Dios
y Alá no se casan con el terrorismo ni con la violencia.
La paz es el objetivo de este ecumenismo inclusivo y de este diálogo
interreligioso, que supera el espíritu de cruzadas y anticruzadas, que siguen
preconizando los fundamentalistas de ambos bandos. “El amor y la vida son las
únicas respuestas a la muerte y al odio”, repite Francisco. Y suele añadir: “Todas
las religiones quieren la paz”.
Por esta misma idea lleva tiempo luchando el Patriarca de Constantinopla, que
suele decir que “la guerra en el nombre de la religión es una guerra contra la
religión”.
Pero los ultracatólicos y los ultraortodoxos siguen buscando un Papa y un
Patriarca guerreros. Quieren una Iglesia de Oriente y de Occidente, unidas de
nuevo contra el Islam. Un Papa como comandante en jefe de la civilización
cristiana que lucha por imponerse de nuevo al Islam. En el fondo, lo que
pretenden es un dominio ideológico travestido de espiritualidad. Y tanto el Papa
católico, como el ortodoxo y el copto lo saben y no quieren dejarse utilizar.
Porque traicionarían la esencia de sus propios credos y el Evangelio de Jesús
de Nazaret.

Desde su llegada al solio pontificio, en 2013, Francisco multiplica sus gestos
de acercamiento al Islam, al que califica de “religión de la paz” y ya recibió en
el Vaticano al Gran Muftí de El Cairo, antes de devolverle la visita los próximos
días. Bartolomé, el Patriarca de Constantinopla (hoy Estambul), convive desde
hace siglos en un contexto musulmán. “Sólo a través del conocimiento auténtico
del Islam y de sus valores podemos combatir el fundamentalismo”, dice el líder
ortodoxo.
Algo parecido o, incluso más específico, pasa con Teodoro II, el Papa de los
coptos. La Iglesia copta es autóctona y floreció en la tierra de los faraones desde
los tiempos de la primera siembra de los apóstoles a manos, en concreto, del
evangelista Marcos. Hoy son unos doce millones en medio de una marea
musulmana, pero el propio Estado egipcio reconoce a los coptos como parte
integrante del país y de su actual identidad, que tiene como signo distintivo la
convivencia, que dura ya siglos, entre el Islam sunita y los cristianos nativo
egipcios.
Católicos, ortodoxos y coptos son conscientes de que, para desactivar el
terrorismo o para hacerle frente, tienen que buscar puntos de convergencia
con el Islam moderado, como la justicia, la paz, la caridad, la lucha contra la
violencia, la pobreza, la corrupción, la explotación de las personas o la guerra
contra el fanatismo y el fundamentalismo.
Porque lo que tratan de demostrar los terroristas es precisamente que esta
convergencia no es posible. El odio entre las religiones es una idea de los
terroristas, no de los líderes ni de la mayoría de los fieles de las diversas
religiones. Como suele decir el Papa copto, “el terrorismo no tiene religión”.
La presencia, pues, de los tres Papas cristianos, junto al Gran Muftí
musulmán, no es un desafío a los terroristas, sino un testimonio de vida y
de amor. Un símbolo elocuente de la fuerza de la humildad de un intercambio
respetuoso y fraterno, que trata de entender la realidad, de cara a conseguir el
bien común. Las religiones no son el problema, sino la solución. Todas ellas se
basan en el amor y en la fraternidad. Y la predican, excepto los exaltados y los
radicales, que, al contravenir el dogma fundamental de su propia fe, se
autoexcomulgan de la religión a la que dicen pertenecer.
El viaje a Egipto (que podría parecer peligroso y para el que Francisco no quiere
tomar medidas de seguridad excepcionales) es un nuevo intento del Papa por
tender puentes. Desarmado ante la violencia. Como ya hicieran dos de sus
predecesores.
El primer encuentro de un Papa con el Patriarca copto tuvo lugar el 10 de mayo
de 1973, entre Pablo VI y Shenuda III, en el que firmaron una declaración
conjunta de amistad y cercanía. Unos años antes, en 1968, el Papa Montini había
devuelto a los coptos las reliquias de su fundador, San Marcos, robadas por los
católcios en el año 828. Desde entonces son veneradas en la catedral copta de
San Marcos de El Cairo.
El segundo encuentro tuvo lugar en el año 2000, en el Cairo, entre Juan Pablo
II y Shenuda III. El 10 de mayo de 2013, Teodoro II visitó en Roma al recién
elegido Papa Francisco, que, ahora, le devuelve la visita. Para llevarle consuelo,
compartir el ecumenismo de la sangre y animarle a seguir estrechando lazos con
el Islam, religión de la paz y del Dios de la misericordia.

Pope Francis, in Egypt, Delivers a Blunt Message on Violence and Religion
By JASON HOROWITZ
NY Times, APRIL 28, 2017
CAIRO — Pope Francis delivered his most blunt and powerful message to the
Muslim world on Friday when he began a papal mission to Egypt by warning
against wrapping violence and terror in the language of religion.
“As religious leaders, we are called, therefore, to unmask the violence that
masquerades as purported sanctity,” the pope said at a peace conference
organized by Al Azhar mosque and university, one of the most influential centers
of Sunni Islamic learning. He added: “We have an obligation to denounce
violations of human dignity and human rights, to expose attempts to justify every
form of hatred in the name of religion, and to condemn these attempts as
idolatrous caricatures of God.”
The papal visit came at a critical time for Egypt, a country caught up in intensifying
terrorist attacks, particularly against Christians, and a deepening crackdown by
an authoritarian government.
On Friday, Pope Francis seemed to put on different hats during the day’s three
stops, reflecting his interreligious, ecumenical and political roles.
At Al Azhar, he embraced the mosque’s Grand Imam, Ahmad al-Tayeb, who
urged the West not to hold an entire religion “accountable for the crimes of any
small group of followers.”
Pope Francis then turned to matters of state, seeking to encourage progress on
human rights from his host, President Abdel Fattah el-Sisi. Mr. Sisi ousted the
Muslim Brotherhood in a military takeover in 2013, and has since crushed dissent
even as a recent report by the United States Commission on International
Religious Freedom found he has incrementally improved security and religious
freedoms for Egypt’s small Christian minority, which mostly supported his coup.
“Some minutes ago you told me that God is the God of liberty,” Pope Francis said
in an off-script moment as he looked meaningfully over at Mr. Sisi. “And this is
true.”
He nevertheless recognized Mr. Sisi for having spoken out often and “with a
clarity” against a religious extremism that crushes diversity. But then the pope
pointedly asserted that “history does not forgive those who preach justice but then
practice injustice. History does not forgive those who talk about equality but then
discard those who are different.”
If Mr. Sisi, fresh off a White House visit with President Trump, felt unfairly
reprimanded, he didn’t show it. He smiled broadly after the pope’s speech, and
clasped his hands warmly — fueling concern from some in Egypt that the pope’s
visit, while well intentioned, is serving to lend an authoritarian another layer of
credibility.
The pope’s supporters have repeatedly made the case that he will meet anyone,
anywhere, to establish dialogue and deliver his inclusive message. And after
years of lamenting the widespread murder of Christians — more so now, he has
argued, than in ancient times — he wanted to meet with and show support for
persecuted and suffering Christians.
And so Pope Francis ended his day in his role as protector and booster of an
Egyptian Christian community that has been bloodied by repeated attacks by

suicide bombers and Islamist extremists, including this past Palm Sunday, when
bombs killed nearly 50 Coptic Orthodox Christians celebrating the holiday.
The pope, wearing white, met with his Coptic Orthodox counterpart, Pope
Tawadros II, who was dressed in black. Amid stone arches and gold-leafed
frescoes, Francis said their ever-closer bond was “sustained, in mysterious and
quite relevant way, by a genuine ecumenism of blood.” He added, “Their innocent
blood unites us.”
Photo
Pope Francis arriving on Friday at the St. Peter and St. Paul Church in Cairo,
which was target of a suicide bomb attack that killed 29 people in
December. CreditAndreas Solaro/Agence France-Presse — Getty Images
The Coptic Orthodox Church, which, according to tradition, was founded by the
Apostle Mark in Alexandria a decade or so after the death of Jesus, split from
Rome in 451 A.D. But a burst of dialogue in recent decades has drawn the two
churches closer.
That solidarity was visible Friday night, in an emotional moment as the pope,
along with chanting clerics and Orthodox patriarchs, prayed at the site of a
December suicide bombing that killed 28 and marked the start of the Islamic
State’s campaign against Christian churches here. At one point, Francis put his
hand on a glass pane covering a bloodstained wall.
It was the climax of a busy day for the 80-year-old pope. (Upon leaving Rome, he
predicted it would be “pretty intense.”)
This is his 18th trip outside Italy since his election as pope in 2013, and only the
second visit by a modern pope to Egypt, after Pope John Paul II came here in
2000. Unlike that visit, security measures here seemed to separate the pope from
the people of Cairo, as officials, already skeptical of public assemblies, cordoned
off and essentially shut down the city in the areas he visited.

The pope’s remarks at the conference hosted by Al Azhar are likely to be
remembered as Francis’ definitive effort to improve relations with Islam and
mitigate the violence roiling the region.
With Grand Imam Tayeb seated beside him on a stage decorated with minarets,
Francis said that more attention needed to be paid to educating the young “to
counter effectively the barbarity of those who foment hatred and violence” and
warned that “evil only gives rise to more evil, and violence to more violence.”
He argued that education, which Al Azhar has large influence over in the Sunni
world beyond Egypt’s borders, was crucial to preventing new generations of
radicals. The center, which trains many of the Sunni world’s imams and oversees
the education of millions of Egyptian children and college students and is funded
by Mr. Sisi’s government, has made progress in removing extremist language
from textbooks.
“This is a big moment in Catholic-Muslim dialogue,” said the Rev. Tom Reese, a
veteran Vatican observer and senior fellow at Woodstock Theological Center at
Georgetown University. “Everybody in the Muslim world is going to know that this
has happened.”
Perhaps speaking to the concerns of conservative Catholics worried that the pope
would drift too far in his search for a Muslim interlocutor with real power, the pope
made a point to emphasize that respect for one’s own identity and religious
formation was a critical step to having the “courage to accept differences.” It
would help the two faiths walk together not as enemies but as “fellow travelers.”
“This was more than just a meeting between two people,” Ahmed Ramzy el
Sabbagh, a cleric in the red and white skullcap worn by scholars at Al Azhar. “It
was a meeting of religions.”
During his speech, Francis made a reference to St. Francis of Assisi and his
visiting of Sultan al-Kamil of Egypt to promote civility even as crusaders sought
to gain control of the Nile.
Alberto Melloni, the director of a liberal Catholic research institution, the John
XXIII Foundation for Religious Studies in Bologna, said that in the days leading
up to the speech, Francis repeatedly made reference to the saint’s visit centuries
ago and saw his own mission in a similar vein. “Saint Francis asked for his
brothers nothing but the possibility to live amongst them,” said Mr. Melloni, saying
that the pope was essentially asking the same of Sheikh Tayeb.
But Francis, while aware of the historical aspect of his visit, seemed to be pointing
his message at the world powers today.
“Demagogic forms of populism are on the rise. These certainly do not help to
consolidate peace and stability,” he said. “No incitement to violence will
guarantee peace, and every unilateral action that does not promote constructive
and shared processes is in reality a gift to the proponents of radicalism.”
Declan Walsh contributed reporting.
Exito total del viaje arriesgado de un Papa valiente
Francisco ya se encuentra en Roma tras una visita a pecho descubierto a un
Egipto blindado

Estrechó lazos con el Islam moderado, con coptos y ortodoxos, por la "unidad en
la diversidad"
José Manuel Vidal, 29 de abril de 2017
(José Manuel Vidal, e.e. a El Cairo).- Se fue a Egipto, donde el Isis acababa de
hacer estragos entre los cristianos coptos, sin chaleco antibalas ni coche
blindado. A pecho descubierto, en un pequeño utilitario. Papa-Juan-sin-miedo.
Y, una vez más, Francisco convirtió un viaje histórico y arriesgado en un
éxito hacia adentro y hacia afuera. Una muesca más que añadir a su ya larga
hoja de servicios a la sociedad y a la Iglesia.
Está claro que Francisco tiene don de gentes. Y lo demuestra donde quiera que
va. Con los suyos y con los demás. En El Cairo, he podido ser testigo directo de
cómo se metió en el bolsillo a los imanes de la famosa Universidad-mezquita
de Al-Azhar, centro espiritual e intelectual del Islam moderado, que había dado
la espalda a Roma, tras el discurso de Ratisbona de Benedicto XVI.
"Este Papa se hace querer por todos, incluso por los musulmanes", dice el Padre
Ángel, testigo tambien en El Cairo, del cariño que suscita Francisco entre toda la
gente. Nadie habla mal de él y todos, sean de la religión que sean, le reconocen
como "el Papa de la paz" y el "Papa de los pobres".
En El Cairo, tendió una mano al Islam moderado, al que se reivindica como una
religión de paz, y estrechó lazos con los hermanos coptos y
ortodoxos. Pedro-Francisco, Andrés-Bernabé y Marcos-Teodoro (los tres
Papas cristianos) celebraron juntos las vísperas del ecumenismo de la vida y de
la sangre. Apostando por la unidad en la diversidad. Por el mosaico. Por el
poliedro. Por proponer el diálogo, sin renunciar a la propia identidad de cada
cual.

Tras tender la mano a los musulmanes y abrazar a los coptos y a los ortodoxos,
Francisco propuso a los suyos, a los católicos, la misión de sembrar, en "la tierra
del sol", el "extremismo de la caridad". El último día, tanto en la misa como en el
encuentro con monjas, curas, frailes y seminaristas, les pidió adoptar la misión
del "pequeño rebaño", de la levadura en la masa.
El Papa quiere que sus cuadros sean los escuadrones de la revolución de la
ternura, que los soldados de su primavera sean "luz y sal de esta sociedad"
mayoritariamente musulmana. Y como, para corroborarlo, se escucha el canto
del muecín de la mezquita cercana al seminario católico cairota, donde el Papa
está pronunciando su discurso en el encuentro con el clero.
No quiere a sus curas, monjas y frailes como "profetas de calamidades",
sino "locomotoras del tren de la paz", "sembradores de esperanza" y
"constructores de puentes". Imágenes evocadoras y positivas potentes, con el
envés de las siete tentaciones, contra las que les puso en guardia.
Entre ellas, la de "lamentarse continuamente" o la "tentación del
faraonismo", que encajaba perfectamente con el contexto y que significa mirar
a los demás por encima del hombro y, por consiguiente, convertirse en príncipes.
Servidores los quiere Dios y el Papa, siguiendo la estela de los Santos Padres
del desierto egipcio, fundadores de la vida monástica, ejemplo perfecto de
encarnación y de mística.
Está claro que, tras su visita, Francisco deja en Egipto una Iglesia católica
más evangélica y servidora, un ecumenismo que hace camino al andar y un
diálogo con el Islam, que, tras más de 10 años de ruptura, recomienza el proceso
de acercamiento. 'Al Salamo Alaikum', como repitió Francisco en varias
ocasiones.
José María Castillo,¿Papa del poder o Papa de la unidad?
Francisco en Egipto: una nueva idea del Papado
"La solución a las divisiones no está en las condenas"
30 de abril de 2017
(José María Castillo).- La visita, que el papa Francisco acaba de hacer a
Egipto, ha dejado más patente (si cabe) que el actual obispo de Roma tiene una
idea del papado, que no coincide exactamente con la idea dominante que han
mantenido - durante siglos y a toda costa - los papas anteriores, desde Gregorio
VII (s. XI) hasta Benedicto XVI (s. XXI).
Al decir esto, no me refiero simplemente a las costumbres, a la sencillez y
cercanía a la gente o a la espontaneidad de Jorge Mario Bergoglio. Todo eso,
sin duda, tiene su importancia. Pero aquí estoy hablando de algo mucho más
serio y más profundo. Una cuestión que se resume en la pregunta que he puesto
como título de esta reflexión: el proyecto determinante de este pontificado, ¿es
potenciar el "poder" de Roma o fomentar la "unión" de los cristianos?
Por supuesto, habrá quien piense y diga que los papas anteriores han afirmado
y fortalecido el poder del obispo de Roma precisamente para mantener unidos a
los cristianos con más eficacia. Pero, en realidad, ¿han conseguido y

mantenido los papas esa unión de todos los creyentes en Cristo? Me
refiero, como es lógico, a la unión de todos los cristianos entre sí. Y de todos, así
unidos, con el obispo de Roma. De sobra sabemos que, por desgracia,
esgrimiendo títulos y poderes, ostentaciones, amenazas y anatemas, lo que, de
hecho, se ha logrado ha sido una serie interminable de fracturas,
enfrentamientos y divisiones, que han hecho trizas el deseo supremo de Jesús,
el Señor: "Que todos sean uno" (Jn 17).
Por esto, puedo asegurar que he sentido una enorme alegría por las noticias
que nos han llegado de la visita del papa Francisco a el Cairo. Para estar con los
cristianos coptos de Egipto, para abrazar al patriarca Tawadros II, para rezar con
aquellos hermanos nuestros. Y conste que Francisco ha hecho estas cosas y ha
tenido el comportamiento, que nos han explicado los medios de comunicación,
a sabiendas de que la fe de los coptos en Jesucristo no es exactamente
como la nuestra. Los coptos son "monofisitas", es decir, no creen que Jesús
fuera un hombre de condición humana. O por lo menos, ponen serios reparos a
la "naturaleza humana" de Cristo. Una doctrina "demasiado espiritual", que fue
condenada por el concilio de Calcedonia, en el siglo V. Además, como es sabido,
sus leyes y su liturgia no coinciden con la doctrina y la praxis de Roma.
Francisco ha visto que la solución a estas divisiones no está en las
condenas. Francisco no ha hecho sino un intento de recuperar lo que tan
celosamente defendió, a finales del s. VI y comienzos de VII, uno de los papas
más grandes que ha tenido la Iglesia, san Gregorio Magno. La idea de este gran
papa fue clara y tajante: rechazó el título de "PapaUniversal". Se conservan más
de 60 documentos, en los que Gregorio Magno, afirma que el título "universal"
es falso e intolerable. Y llega a calificarlo como un título "criminal", "sacrílego",
"blasfemo", "estúpido", "temerario"... Así lo demostró, con toda la documentación
necesaria y exacta el profesor Manuel Sotomayor, en un excelente estudio,
publicado en la "Miscellanea Historiae Pontificiae" (vol. 50, 1983, 57-77).
Aquí sí cabe decir con firmeza: ¿vamos a ser nosotros "más papistas que el
papa"? En todo caso, lo que yo veo cada día más claro es que Francisco ha
optado más por el Evangelio que por los rigores de un poder que se parece más
al de los Sumos Sacerdotes que al despojo de poderes y dignidades que asumió
y vivió Jesús. Por eso yo me pongo de parte de Francisco.
MENSAJES
Francisco: "El Evangelio se anuncia con humildad, no con el poder"
A tres días de su viaje a Egipto, recuerda que "para los predicadores no hay
seguros de vida"
"El anuncio de Jesucristo se hace en salida, siempre en camino, siempre", reitera
el Papa

(RV).- El anuncio del Evangelio debe ser hecho con humildad, venciendo la
tentación de la soberbia. Es la exhortación que hizo Francisco en su homilía de
la Misa matutina celebrada en la capilla de la Casa de Santa Marta, en la fiesta
de San Marcos Evangelista.
El Papa reafirmó la necesidad para los cristianos de "salir para anunciar" y
puso de manifiesto que un predicador debe estar siempre en camino sin buscar
"un seguro de vida", permaneciendo inmóvil y seguro.
Jesús da la misión a los discípulos: anunciar el Evangelio. "No permanecer en
Jerusalén", sino salir a proclamar la Buena Noticia a todos. El Papa Bergoglio se
detuvo a reflexionar sobre el Evangelio de Marcos que narra acerca del mandato
del Señor a sus discípulos y observó que "el Evangelio es proclamado
siempre en camino, jamás sentados, siempre en camino".
Salir para anunciar, no permanecer inmóvil, sino caminar siempre
Es necesario ir donde Jesús no es conocido o donde Jesús es perseguido - dijo
el Pontífice - o donde Jesús está desfigurado, para proclamar el Evangelio
verdadero:
"Salir para anunciar. Y también en esta salida va la vida, se juega la vida del
predicador. Él no está seguro, para los predicadores no hay seguros de vida. Y
si un predicador busca un seguro de vida, no es un verdadero predicador del
Evangelio: no sale, permanece seguro. Primero: vayan, salgan. El Evangelio, el
anuncio de Jesucristo, se hace en salida, siempre en camino, siempre. Tanto en
el camino físico, como en el camino espiritual o en el camino del sufrimiento:
pensemos en el anuncio del Evangelio que hacen tantos enfermos. ¡Tantos
enfermos! Que ofrecen sus dolores por laIglesia, por los cristianos. Pero siempre
salen de sí mismos".
Ante la pregunta de cómo debe ser el estilo de este anuncio, el Santo Padre
observó: "San Pedro, que ha sido el maestro de Marcos, es tan claro en la
descripción de este estilo". Y dijo que "el Evangelio debe anunciarse con
humildad, porque el Hijo de Dios se ha humillado, se ha aniquilado. El estilo de
Dios es éste" y "no hay otro". "El anuncio del Evangelio - reafirmó - no es un
carnaval, una fiesta". Este "no es el anuncio del Evangelio".

El Evangelio se anuncia con humildad, vencer la tentación de la
mundanidad
Francisco también dijo que "el Evangelio no puede ser anunciado con el poder
humano, no puede ser anunciado con el espíritu de escalar y subir". Esto - añadió
el Papa - "no es el Evangelio". Por lo tanto, todos están llamados a revestirse de
"humildad recíprocamente", porque "Dios resiste a los soberbios, pero da
gracias a los humildes":
"¿Y por qué es necesaria esta humildad? Precisamente porque nosotros
llevamos adelante un anuncio de humillación, de gloria, pero a través de la
humillación. Y el anuncio del Evangelio sufre la tentación: la tentación del poder,
la tentación de la soberbia, la tentación de las mundanidades, de tantas
mundanidades que existen y nos llevan a predicar o a recitar; porque no es
predicación un Evangelio diluido, sin fuerza, un Evangelio sin Cristo crucificado
y resucitado. Por esta razón Pedro dice: 'Vigilen, vigilen, vigilen... Su enemigo,
el diablo, va como un león rugiente buscando a quien devorar. Resístanle, firmes
en la fe, sabiendo que los mismos sufrimientos son impuestos a sus hermanos
esparcidos por el mundo'. El anuncio del Evangelio, si es verdad, sufre la
tentación".
El Papa observó asimismo que si un cristiano dice que anuncia el Evangelio
"pero jamás es tentado", entonces significa que "el diablo no se preocupa"
porque "estamos predicando una cosa que no sirve".
Pedir al Señor que salgamos de nosotros mismos para evangelizar
"Por esto - dijo el Obispo de Roma - siempre en la verdadera predicación hay
algo de tentación y también de persecución". El Pontífice concluyó su homilía
subrayando que cuando estamos en el sufrimiento, es el Señor quien nos da la
fuerza, tal como lo prometió cuando envió a los Apóstoles:
"Será el Señor el que nos consolará, el que nos dará fuerza para ir adelante,
porque Él obra con nosotros si nosotros somos fieles al anuncio del Evangelio,
si salimos de nosotros mismos para predicar a Cristo crucificado, escándalo y

locura, y si hacemos esto con un estilo de humildad,de verdadera humildad.Que
el Señor nos dé esta gracia, como bautizados, a todos, de tomar el camino de la
evangelización con humildad, con confianza en Él mismo, anunciando el
verdadero Evangelio: 'El Verbo ha venido en la carne'. El Verbo de Dios ha
venido en la carne. Y ésta es una locura, es un escándalo; pero hacerlo con la
conciencia de que el Señor está junto a nosotros, obra con nosotros y confirma
nuestro trabajo".
Francisco defiende que "la victoria de Cristo es la victoria del amor"
durante la Audiencia
"El Evangelio no deja lugar a dudas: Dios caminará a nuestro lado hasta el final
de los tiempos"
"Nuestro Dios no es un dios ausente, secuestrado en un cielo lejanísimo. Es un
Dios apasionado por el hombre"
Jesús Bastante, 26 de abril de 2017
(Jesús Bastante).- Soplaba con fuerza el viento en la plaza de San Pedro. Tanto,
que a punto estuvo de hacer volar el solideo de Francisco en plena alocución.
Unas palabras, en buena medida improvisadas, en las que el Papa recordó la
vigencia de la promesa de Jesús resucitado: "Yo estaré con vosotros hasta el
final de los tiempos", y el compromiso de los cristianos para "caminar, porque
Dios Jesús caminará con nosotros".
"Yo estaré con vosotros hasta el final del mundo". Un "anuncio profético", apuntó
el Papa, que nos confirma que "Jesús caminará con nosotros, todos los días,
hasta el final del mundo". Porque "Dios no es un dios apartado, es un Dios con
nosotros. No es un Dios ausente, secuestrado en un cielo lejanísimo. Es un
Dios apasionado por el hombre, que nos ama tiernamente y es incapaz de
separarse de nosotros", recordó Francisco.
Un Dios que ha cumplido su promesa en Jesús, y que "nos acompaña siempre,
aunque no lo quisiéramos", que mantiene su corazón "incandescente", aunque
el nuestro pueda enfriarse. "Es el descubrimiento de ser amados y acompañados
por nuestro Padre, que nunca más nos dejará solos", añadió, y que nos permite
ponernos en camino. Como él mismo, que este viernes emprenderá camino
hacia la bendita tierra de Egipto, masacrada por la violencia y necesitada de
esperanza.
"Nuestra existencia es un peregrinaje, un camino", recordó Francisco, quien
añadió que, tras la Resurrección de Jesús, "percibimos la seducción del
horizonte que nos invita a explorar mundo que hasta ahora no conocíamos".
"Nuestra alma es un alma migrante. La Biblia está llena de peregrinos. La
vocación de Abraham comienza con el mandato de partir de su tierra".

Y es que "no seremos hombres y mujeres maduros si no encontramos el
horizonte", clamó el Papa, quien recordó, de nuevo, que "somos un pueblo de
caminantes". "En su camino en el mundo, el hombre ya no está solo, sobre todo
el cristiano, no se siente abandonado, porque Jesús no sólo nos espera al final
del camino, sino que nos acompaña en cada uno de nuestros días".
¿Hasta cuándo? "El Evangelio no deja lugar a dudas: Hasta el final de los
tiempos. La palabra de Dios es más grande que todo, y no pasará. Él será Dios
con nosotros, Dios Jesús que camina con nosotros", explicó.
"No habrá un día de nuestra vida en el que dejaremos de ser una preocupación
para el corazón de Dios. Dios se preocupa con nosotros, y camina con nosotros.
¿Y por qué? Simplemente, porque nos ama. ¿Entendido? Nos ama, te ama",
gritó, entre el aplauso de la multitud. Pese al frío, decenas de miles de fieles
llenaban la plaza de San Pedro. Esa mayoría, cada vez menos silenciosa, que
continúa apoyando al Papa Francisco y a sus reformas, ante las críticas de los
más "dudosos".
"Dios no nos abandonará en el tiempo de la prueba o las dudas", añadió
Francisco, quien recalcó que ese sentimiento es la providencia. "El amor de
Dios con nosotros se llama la providencia de Dios. El provee nuestra vida".
En este punto, el Papa reflexionó sobre una imagen "que me gusta mucho". La
del ancla, pues "la esperanza cristiana hunde sus raíces no en el atractivo del
futuro, sino en la seguridad de lo que Dios nos ha prometido, y ha realizado
en Jesucristo. Si nos ha garantizado no abandonarnos jamás, es el comienzo de
una vocación. El estará siempre con nosotros, ¿por qué temer?"
"El ancla es el instrumento de los navegantes para acercar el barco al puerto.
Nuestra fe, el ancla está en el cielo", explicó Bergoglio. "Tenemos que
agarrarnos a la cuerda, e ir caminando hacia adelante. Estamos seguros de que
nuestra vida es como un ancla que está en el cielo, pues es arriba donde
llegaremos".
Pese a los impedimentos de un mundo que "se muestra refractario a las leyes
del amor, prefiere las leyes del egoísmo. Pero si sobrevive en nosotros la certeza
de que Dios no nos abandona, de que Dios nos acompaña, se muta la
perspectiva".
"La promesa de Jesús: yo estaré con vosotros en pie, con esperanza, confiando
en que Dios va a realizar aquello que humanamente parece imposible, porque
nuestra ancla está sobre el cielo", recordó. Y por eso, "el pueblo de Dios camina
erguido en la esperanza, sabiendo que el amor de Dios le ha precedido". Y,
porque, "la victoria de Cristo resucitado es la victoria del amor".

Texto completo de la catequesis del Papa Francisco
Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días!
«Yo estaré siemprecon ustedes hasta el fin del mundo»(Mt 28,20). Estas últimas
palabras del Evangelio de Mateo evocan el anuncio profético que encontramos
al inicio: «A Él le pondrán el nombre de Emanuel, que significa: Dios con
nosotros» (Mt 1,23; Cfr. Is 7,14). Dios estará con nosotros, todos los días, hasta
el fin del mundo. Jesús caminará con nosotros: todos los días, hasta el fin del
mundo. Todo el Evangelio esta contenido entre estas dos citas, palabras que
comunican el misterio de Dios cuyo nombre, cuya identidad es estar-con: no es
un Dios aislado, es un Dios-con nosotros, en particular con nosotros, es decir,
con la creatura humana. Nuestro Dios no es un Dios ausente, secuestrado en un
cielo lejano; es en cambio un Dios "apasionado" por el hombre, así tiernamente
amante de ser incapaz de separarse de él. Nosotros humanos somos hábiles en
arruinar vínculos y derribar puentes. Él en cambio no. Si nuestro corazón se
enfría, el suyo permanece siempre incandescente. Nuestro Dios nos acompaña
siempre, incluso si por desgracia nosotros nos olvidáramos de Él. En el punto
que divide la incredulidad de la fe, es decisivo el descubrimiento de ser amados
y acompañados por nuestro Padre, de no haber sido jamás abandonados por Él.
Nuestra existencia es una peregrinación, un camino. A pesar de que muchosson
movidos por una esperanza simplemente humana, perciben la seducción del
horizonte, que los impulsa a explorar mundos que todavía no conocen. Nuestra
alma es un alma migrante. La Biblia está llena de historias de peregrinos y
viajeros. La vocación de Abraham comienza con este mandato: «Deja tu tierra»
(Gen 12,1). Y el patriarca deja ese pedazo de mundo que conocía bien y que era
una de las cunas de la civilización de su tiempo. Todo conspiraba contra la
sensatez de aquel viaje. Y a pesar de ello, Abraham parte. No se convierte en
hombres y mujeres maduros si no se percibe la atracción del horizonte: aquel
límite entre el cielo y la tierra que pide ser alcanzado por un pueblo de
caminantes.
En su camino en el mundo, el hombre no está jamás sólo. Sobre todo el cristiano
no se siente jamás abandonado, porque Jesús nos asegura que no nos espera
sólo al final de nuestro largo viaje, sino nos acompaña en cada uno de nuestros
días.
¿Hasta cuándo perdurará el cuidado de Dios en relación al hombre? ¿Hasta
cuándo el Señor Jesús, caminará con nosotros, hasta cuándo cuidará de
nosotros? La respuesta del Evangelio no deja espacio a la duda: ¡hasta el fin del
mundo! Pasaran los cielos, pasará la tierra, serán canceladas las esperanzas
humanas, pero la Palabra de Dios es más grande de todo y no pasará. Y Él será
el Dios con nosotros, el Dios Jesús que camina con nosotros. No existirá un día
de nuestra vida en el cual cesaremos de ser una preocupación para el corazón
de Dios. Pero alguno podría decir: "¿Qué cosa esta diciendo usted?". Digo esto:
no existirá un día de nuestra vida en el cual cesaremos de ser una preocupación
para el corazón de Dios. Él se preocupa por nosotros, y camina con nosotros, y
¿Por qué hace esto? Simplemente porque nos ama. ¿Entendido? ¡Nos ama! Y
Dios seguramente proveerá a todas nuestras necesidades, no nos abandonará
en el tiempo de la prueba y de la oscuridad. Esta certeza pide hacer su nido en
nuestra alma para no apagarse jamás. Alguno la llama con el nombre de
"Providencia". Es decir, la cercanía de Dios, el amor de Dios, el caminar de Dios
con nosotros se llama también "Providencia de Dios": Él provee nuestra vida".

No es casual que entre los símbolos cristianos de la esperanza existe uno que a
mí me gusta tanto: es el ancla. Ella expresa que nuestra esperanza no es banal;
no se debe confundir con el sentimiento mutable de quien quiere mejorar las
cosas de este mundo de manera utópica, haciendo, contando sólo en su propia
fuerza de voluntad. La esperanza cristiana, de hecho, encuentra su raíz no en lo
atractivo del futuro, sino en la seguridad de lo que Dios nos ha prometido y ha
realizado en Jesucristo. Si Él nos ha garantizado que no nos abandonará jamás,
si el inicio de toda vocación es un "Sígueme", con el cual Él nos asegura de
quedarse siempre delante de nosotros, entonces ¿Por qué temer? Con esta
promesa, los cristianos pueden caminar donde sea. También atravesando
porciones de mundo herido, donde las cosas no van bien, nosotros estamos
entre aquellos que también ahí continuamos esperando. Dice el salmo: «Aunque
cruce por oscuras quebradas, no temeré ningún mal, porque tú estás conmigo»
(Sal 23,4). Es justamente donde abunda la oscuridad que se necesita tener
encendida una luz. Volvamos al ancla: el ancla es aquello que los navegantes,
ese instrumento, que lanzan al mar y luego se sujetan a la cuerda para acercar
la barca, la barca a la orilla. Nuestra fe es el ancla del cielo. Nosotros tenemos
nuestra vida anclada al cielo. ¿Qué cosa debemos hacer? Sujetarnos a la
cuerda: está siempre ahí. Y vamos adelante porque estamos seguros que
nuestra vida es como un ancla que está en el cielo, en esa orilla a dónde
llegaremos.
Cierto, si confiáramos solo en nuestras fuerzas, tendríamos razón de sentirnos
desilusionados y derrotados, porque el mundo muchas veces se muestra
contrario a las leyes del amor. Prefiere muchas veces, las leyes del egoísmo.
Pero si sobrevive en nosotros la certeza de que Dios no nos abandona, de que
Dios nos ama tiernamente y a este mundo, entonces en seguida cambia la
perspectiva. "Homo viator, spe erectus", decían los antiguos. A lo largo el
camino, la promesa de Jesús «Yo estoy con ustedes» nos hace estar de pie,
erguidos, con esperanza, confiando que el Dios bueno está ya trabajando para
realizar lo que humanamente parece imposible, porque el ancla está en la orilla
del cielo.
El santo pueblo fiel de Dios es gente que está de pie - "homo viator" - y camina,
pero de pie, "erectus", y camina en la esperanza. Y a donde quiera que va, sabe
que el amor de Dioslo ha precedido: no existe una parte en el mundoque escape
a la victoria de Cristo Resucitado. ¿Y cuál es la victoria de Cristo Resucitado?La
victoria del amor. Gracias.
El Papa y el imán de Al-Azhar gritan un "No alto y claro a toda forma de
violencia y de odio"
"Se necesitan constructores de paz, no provocadores de conflictos"
"Como líderes religiosos estamos llamados a desenmascarar la violencia que se
disfraza de sacralidad"
Jesús Bastante, 28 de abril de 2017

(Jesús Bastante).- "Se necesitan constructores de paz, no provocadores de
conflictos; bomberos y no incendiarios; predicadores de reconciliación y no
vendedores de destrucción". El Papa Francisco se fundió en un profundo y
emotivo abrazo con Ahmed al Tayeb, el imán de Al-Azhar, durante un histórico
encuentro en la Universidad sunnita.
Un encuentro inolvidable, pues ambos líderes, musulmanes y católicos, gritaron
con fuerza un rotundo "no" contra la violencia en nombre de Dios. Comenzó
el imán, quiendeclaró que "las religiones deben enfatizar el valor de los derechos
humanos, sin importar el color, la creencia, la raza o el idioma", y clamó por
"liberar la imagen de las religiones de falsos conceptos, malos entendidos, malas
prácticas y una falsa religiosidad, males que propagan el odio e instigan la
violencia".
"No debemos responsabilizar a las religiones por los actos de un pequeño
grupo de seguidores", insistió el imán, apuntando que "el Islam no es una
religión de terroristas", se trata de "ignorantes que lo malinterpretan, derraman
sangre y propagan la destrucción, Desafortunadamente encuentran fuentes
disponibles de financiación, armas y entrenamiento".
Del mismo modo, añadió, "el Judaísmo no es una religión de terrorismo solo
porque un grupo use la religión de Moisés para ocupar territorios que no les
pertenecen", y tampoco es justo acusar de terrorista a la civilización europea
"porque tuvieron dos guerras mundiales que dejaron 70 millones de muertos. O
la civilización norteamericana, cuyas bombas nucleares cayeron sobre
Hiroshima y Nagasaki". "Todos trabajaremos juntos para salvar a la
humanidad", concluyó.
Por su parte, Francisco, quien arrancó su discurso con un "Al Salamo Alaikum",
reivindicó Egipto como "tierra de civilización" y reivindicó la importancia de la
educación para construir la paz. Por ello, abundó en la necesidad de "dialogar
con el otro reconociendo sus derechos y libertades", y "para construir el
futuro", teniendo presente que "la única alternativa a la barbarie del conflicto es
la cultura del encuentro". Y en esa vía, indicó la necesidad del acompañamiento
a los jóvenes para que "como árboles plantados" "transformen cada día el aire
contaminado de odio en oxígeno de fraternidad".
Al tiempo, el Papa clamó por la necesidad de una alianza entre las religiones
y las civilizaciones, donde "creencias religiosas diferentes se han encontrado y
culturas diversas se han mezclado sin confundirse, reconociendo la importancia
de aliarse para el bien común", para hacer frente a "la peligrosa paradoja que
por una parte tiende a reducir la religión a la esfera privada, y por la otra,
confunde la esfera religiosa y la política sin distinguirlas adecuadamente".
"La religión no es parte del problema, sino parte de la solución", clamó
Francisco, quien recordó la voz de Dios en el cercano monte Sinaí, "resonando
el mandato de 'No matarás'". "Como líderes religiosos estamos llamados a
desenmascarar la violencia que se disfraza de supuesta sacralidad", a
"denunciar las violaciones que atentan contra la dignidad humana y contra los
derechos humanos", a "poner al descubierto los intentos de justificar todas
las formas de odio en nombre de las religiones y a condenarlos como una
falsificación idolátrica de Dios: su nombre es santo, Él es el Dios de la paz";
"rezar los unos por los otros, pidiendo a Dios el don de la paz", "sin caer - aclaró-
en sincretismos conciliadores".
"No sirve de mucho levantar la voz y correr a rearmarse para protegerse, se
necesitan constructores de paz, no provocadores de conflictos; bomberos y no

incendiarios; predicadores de reconciliación y no vendedores de destrucción",
culminó Bergoglio, quien recalcó que "juntos, repetimos un 'No' alto y claro a
toda forma de violencia, de venganza y de odio cometidos en nombre de la
religión o en nombre de Dios. Juntos afirmamos la incompatibilidad entre la fe y
la violencia, entre creer y odiar. Juntos declaramos el carácter sagrado de toda
vida humana frente a cualquier forma de violencia física, social, educativa o
psicológica".
Francisco concluyó su discurso llamando a "rezar los unos por los otros,
pidiendo a Dios el don de la paz, encontrarnos, dialogar y promover la armonía
con un espíritu de cooperación y amistad. Como cristianos «no podemos invocar
a Dios, Padre de todos los hombres, si nos negamos a conducirnos
fraternalmente con algunos hombres, creados a imagen de Dios»".
Y todo ello, abogando por "una auténtica fraternidad universal", que tenga en
cuenta la dignidad de todos los hombres y mujeres, sin caer en "populismos
demagógicos que ciertamente no ayudan a consolidar la paz y la estabilidad".
En una velada alusión al bombardeo ordenado por Donald Trump en Siria, el
Papa señaló que "ninguna incitación a la violencia garantizará la paz, y cualquier
acción unilateral que no ponga en marcha procesos constructivos y
compartidos, en realidad, sólo beneficia a los partidarios del radicalismo y
de la violencia".
"Para prevenir los conflictos y construir la paz es esencial trabajar para eliminar
las situaciones de pobreza y de explotación, donde los extremismos arraigan
fácilmente, así como evitar que el flujo de dinero y armas llegue a los que
fomentan la violencia", insistió Bergoglio, quien pidió "ir a la raiz" y "detener la
proliferación de armas que, si se siguen produciendo y comercializando, tarde o
temprano llegarán a utilizarse. Sólo sacando a la luz las turbias maniobras
que alimentan el cáncer de la guerra se pueden prevenir sus causas reales.
A este compromiso urgente y grave están obligados los responsables de las

naciones, de las instituciones y de la información, así como también nosotros
responsables de cultura, llamados por Dios, por la historia y por el futuro a poner
en marcha -cada uno en su propio campo- procesos de paz, sin sustraerse a la
tarea de establecer bases para una alianza entre pueblos y estados".
Palabras del Papa:
Al Salamò Alaikum! / La paz sea con vosotros.
Es para mí un gran regalo estar aquí, en este lugar, y comenzar mi visita a Egipto
encontrándome con vosotros en el ámbito de esta Conferencia Internacional
para la Paz. Agradezco al Gran Imán por haberla proyectado y organizado, y por
su amabilidad al invitarme. Quisiera compartir algunas reflexiones, tomándolas
de la gloriosa historia de esta tierra, que a lo largo de los siglosse ha manifestado
al mundo como tierra de civilización y tierra de alianzas.
Tierra de civilización. Desde la antigüedad, la civilizaciónque surgió en las orillas
del Niloha sido sinónimode cultura. En Egipto ha brillado la luz del conocimiento,
que ha hecho germinar un patrimonio cultural de valor inestimable, hecho de
sabiduría e ingenio, de adquisiciones matemáticas y astronómicas, de
admirables figuras arquitectónicas y artísticas. La búsqueda del conocimiento y
la importancia de la educación han sido iniciativas que los antiguos habitantes
de esta tierra han llevado a cabo produciendo un gran progreso. Se trata de
iniciativas necesarias también para el futuro, iniciativas de paz y por la paz,
porque no habrá paz sin una adecuada educación de las jóvenes generaciones.
Y no habrá una adecuada educación para los jóvenes de hoy si la formación que
se les ofrece no es conforme a la naturaleza del hombre, que es un ser abierto y
relacional.
La educación se convierte de hecho en sabiduría de vida cuando consigue que
el hombre, en contacto con Aquel que lo trasciende y con cuanto lo rodea, saque
lo mejor de sí mismo, adquiriendo una identidad no replegada sobre sí misma.
La sabiduría busca al otro, superando la tentación de endurecerse y encerrarse;
abierta y en movimiento, humilde y escudriñadora al mismo tiempo, sabe
valorizar el pasado y hacerlo dialogar con el presente, sin renunciar a una
adecuada hermenéutica. Esta sabiduría favorece un futuro en el que no se busca
la prevalencia de la propia parte, sino que se mira al otro como parte integral de
sí mismo; no deja, en el presente, de identificar oportunidades de encuentro y de
intercambio; del pasado, aprende que del mal sólo viene el mal y de la violencia
sólo la violencia,en una espiral que termina aislando. Esta sabiduría, rechazando
toda ansia de injusticia, se centra en la dignidad del hombre, valioso a los ojos
de Dios, y en una ética que sea digna del hombre, rechazando el miedo al otro y
el temor de conocer a través de los medios con los que el Creador lo ha dotado.1
Precisamente en el campo del diálogo, especialmente interreligioso, estamos
llamados a caminar juntos con la convicción de que el futuro de todos depende
también del encuentro entre religiones y culturas. En este sentido, el trabajo del
Comité mixto para el Diálogo entre el Pontificio Consejo para el Diálogo
Interreligioso y el Comité de Al-Azhar para el Diálogo representa un ejemplo
concreto y alentador. El diálogo puede ser favorecido si se conjugan bien tres
indicaciones fundamentales: el deber de la identidad, la valentía de la alteridad
y la sinceridad de las intenciones. El deber de la identidad, porque no se puede
entablar un diálogo real sobre la base de la ambigüedad o de sacrificar el bien
para complacer al otro. La valentía de la alteridad, porque al que es diferente,
cultural o religiosamente, no se le ve ni se le trata como a un enemigo, sino que

se le acoge como a un compañero de ruta, con la genuina convicción de que el
bien de cada uno se encuentra en el bien de todos. La sinceridad de las
intenciones, porque el diálogo, en cuanto expresión auténtica de lo humano, no
es una estrategia para lograr segundas intenciones, sino el camino de la verdad,
que merece ser recorrido pacientemente para transformar la competición en
cooperación.
Educar, para abrirse con respeto y dialogar sinceramente con el otro,
reconociendo sus derechos y libertades fundamentales, especialmente la
religiosa, es la mejor manera de construir juntos el futuro, de ser constructores
de civilización. Porque la única alternativa a la barbarie del conflicto es la cultura
del encuentro. Y con el fin de contrarrestar realmente la barbarie de quien instiga
al odio e incita a la violencia, es necesario acompañar y ayudar a madurar a las
nuevas generaciones para que, ante la lógicaincendiariadel mal, respondan con
el paciente crecimiento del bien: jóvenes que, como árboles plantados, estén
enraizados en el terreno de la historia y, creciendo hacia lo Alto y junto a los
demás, transformen cada día el aire contaminado de odio en oxígeno de
fraternidad.
En este desafío de civilización tan urgente y emocionante, cristianos y
musulmanes, y todos los creyentes, estamos llamados a ofrecer nuestra
aportación: «Vivimos bajo el sol de un único Dios misericordioso. [...] Así, en el
verdadero sentido podemos llamarnos, los unos a los otros, hermanos y
hermanas [...], porque sin Diosla vida del hombre sería como el cielosin el sol».2
Salga pues el sol de una renovada hermandad en el nombre de Dios; y de esta
tierra, acariciada por el sol, despunte el alba de una civilización de la paz y del
encuentro. Que san Francisco de Asís, que hace ocho siglos vino a Egipto y se
encontró con el Sultán Malik al Kamil, interceda por esta intención.
Tierra de alianzas. Egipto no sólo ha visto amanecer el sol de la sabiduría, sino
que su tierra ha sido también iluminada por la luz multicolor de las religiones.
Aquí, a lo largo de los siglos, las diferencias de religión han constituido «una
forma de enriquecimiento mutuo del servicio a la única comunidad nacional».3
Creencias religiosas diferentes se han encontrado y culturas diversas se han
mezclado sin confundirse, reconociendo la importancia de aliarse para el bien
común. Alianzas de este tipo son cada vez más urgentes en la actualidad. Para
hablar de ello, me gustaría utilizar como símbolo el «Monte de la Alianza» que
se yergue en esta tierra. El Sinaí nos recuerda, en primer lugar, que una
verdadera alianza en la tierra no puede prescindir del Cielo, que la humanidad
no puede pretender encontrar la paz excluyendo a Dios de su horizonte, ni
tampoco puede tratar de subir la montaña para apoderarse de Dios (cf. Ex
19,12).
Se trata de un mensaje muy actual, frente a esa peligrosa paradoja que persiste
en nuestros días, según la cual por un lado se tiende a reducir la religión a la
esfera privada, sin reconocerla como una dimensión constitutiva del ser humano
y de la sociedad y, por el otro, se confunden la esfera religiosa y la política sin
distinguirlas adecuadamente. Existe el riesgo de que la religión acabe siendo
absorbida por la gestión de los asuntos temporales y se deje seducir por el
atractivo de los poderes mundanos que en realidad sólo quieren
instrumentalizarla. En un mundo en el que se han globalizado muchos
instrumentos técnicos útiles, pero también la indiferencia y la negligencia, y que
corre a una velocidad frenética, difícil de sostener, se percibe la nostalgia de las
grandes cuestiones sobre el sentido de la vida, que las religiones saben

promover y que suscitan la evocación de los propios orígenes: la vocación del
hombre, que no ha sido creado para consumirseen la precariedad de los asuntos
terrenales sino para encaminarse hacia el Absoluto al que tiende. Por estas
razones, sobre todo hoy, la religión no es un problema sino parte de la solución:
contra la tentación de acomodarse en una vida sin relieve, donde todo comienza
y termina en esta tierra, nos recuerda que es necesario elevar el ánimo hacia lo
Alto para aprender a construir la ciudad de los hombres.
En este sentido, volviendo con la mente al Monte Sinaí, quisiera referirme a los
mandamientos que se promulgaron allí antes de ser escritos en la piedra.4 En el
corazón de las «diez palabras» resuena, dirigido a los hombres y a los pueblos
de todos los tiempos, el mandato «no matarás» (Ex 20,13). Dios, que ama la
vida, no deja de amar al hombre y por ello lo insta a contrastar el camino de la
violenciacomorequisito previo fundamental de toda alianza en la tierra. Siempre,
pero sobre todo ahora, todas las religiones están llamadas a poner en práctica
este imperativo, ya que mientras sentimos la urgente necesidad de lo Absoluto,
es indispensable excluir cualquier absolutización que justifique cualquier forma
de violencia. La violencia, de hecho, es la negación de toda auténtica
religiosidad.
Como líderes religiosos estamos llamados a desenmascarar la violencia que se
disfraza de supuesta sacralidad, apoyándose en la absolutización de los
egoísmos antes que en una verdadera apertura al Absoluto. Estamos obligados
a denunciar las violaciones que atentan contra la dignidad humana y contra los
derechos humanos, a poner al descubierto los intentos de justificar todas las
formas de odio en nombre de las religiones y a condenarlos como una
falsificación idolátrica de Dios: su nombre es santo, él es el Dios de la paz, Dios
salam.5 Por tanto, sólo la paz es santa y ninguna violenciapuede ser perpetrada
en nombre de Dios porque profanaría su nombre.
Juntos, desde esta tierra de encuentro entre el cielo y la tierra, de alianzas entre
los pueblos y entre los creyentes, repetimos un «no» alto y claro a toda forma de
violencia,de venganza y de odio cometidos en nombre de la religióno en nombre
de Dios. Juntos afirmamos la incompatibilidad entre la fe y la violencia, entre
creer y odiar. Juntos declaramos el carácter sagrado de toda vida humana frente
a cualquier forma de violencia física, social, educativa o psicológica. La fe que
no nace de un corazón sincero y de un amor auténtico a Dios misericordioso es
una forma de pertenencia convencional o social que no libera al hombre, sino
que lo aplasta. Digamos juntos: Cuanto más se crece en la fe en Dios, más se
crece en el amor al prójimo.
Sin embargo, la religión no sólo está llamada a desenmascarar el mal sino que
lleva en sí misma la vocación a promover la paz, probablemente hoy más que
nunca.6 Sin caer en sincretismos conciliadores,7 nuestra tarea es la de rezar los
unos por los otros, pidiendo a Dios el don de la paz, encontrarnos, dialogar y
promover la armonía con un espíritu de cooperación y amistad. Como cristianos
«no podemos invocar a Dios, Padre de todos los hombres, si nos negamos a
conducirnos fraternalmente con algunos hombres, creados a imagen de Dios».8
Más aún, reconocemos que inmersos en una lucha constante contra el mal, que
amenaza al mundo para que «no sea ya ámbito de una auténtica fraternidad»,
«a los que creen en la caridad divina les da la certeza de que abrir a todos los
hombres los caminos del amor y esforzarse por instaurar la fraternidad universal
no son cosas inútiles».9 Por el contrario, son esenciales: En realidad, no sirve
de mucho levantar la voz y correr a rearmarse para protegerse: hoy se necesitan

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