“Kombilesa Mi, letras, ritmos, tradición, cultura afro de Colombia para el mundo, desde la perspectiva de los niños”

1
Kombilesa mi, letras, ritmos, tradición, cultura afro de
Colombia para el mundo, desde la perspectiva de los niños.
Santiago Devia
Daniel Montes
Joselin Pérez
UNIVERSIDAD SERGIO ARBOLEDA
ESCUELA DE COMUNICACIÓN SOCIAL Y PERIODISMO
PROYECTO DE GRADO I
SANTA MARTA – MAGDALENA
2015

2
TABLA DE CONTENIDOS
¿CUÁL ES LEGADOHISTÓRICOPRESENTE ENLOS NIÑOS PALENQUEROS,PERCIBIDOA
PARTIR DE LAS CANCION ASÍ ES PALENQUE DE KOMBILESA MI?.........................................................4
RESUMEN...........................................................................................................................................................................4
DESCRIPCIÓN....................................................................................................................................................................5
Afrocolombianidad viva, e independiente.....................................................................................................5
Problemática del colectivo.....................................................................................................................................7
JUSTIFICACIÓN.................................................................................................................................................................9
OBJETIVO GENERAL:..................................................................................................................................................11
OBJETIVOS ESPECIFICOS:...................................................................................................................................11
 CAPITULO I............................................................................................................................................................12
ESTADO DE ARTE........................................................................................................................................................12
MARCO HISTÓRICO.....................................................................................................................................................15
MARCO TEÓRICO.........................................................................................................................................................19
Modelo 1:....................................................................................................................................................................20
Modelo 2:....................................................................................................................................................................20
Modelo 3:....................................................................................................................................................................20
Palenque y el interaccionismo simbólico:....................................................................................................21
Kombilesami: Cultura hibrida para el fortalecimiento de las raíces afro.......................................24
MARCO CONCEPTUAL................................................................................................................................................25
 CAPITULO II..........................................................................................................................................................29
DISEÑO.............................................................................................................................................................................29
ENFOQUE.........................................................................................................................................................................30
POBLACIÓN Y MUESTRA..........................................................................................................................................32
TÉCNICAS DE RECOLECCIÓN DE INFORMACIÓN.........................................................................................33
 CAPITULO III........................................................................................................................................................34
SISTEMATIZACIÓN......................................................................................................................................................34
TRANSCRIPCIÓN DE LA INFORMACIÓN............................................................................................................36
Letra de la canción “Así Es Palenque” ............................................................................................................36
ENTREVISTA No. 01..............................................................................................................................................39
ENTREVISTA No. 02..............................................................................................................................................41

3
ENTREVISTA No. 03..............................................................................................................................................42
ENTREVISTA No. 04..............................................................................................................................................44
COLCHA DE RETAZOS................................................................................................................................................47
COLCHA DE RETAZOS NIÑO #1........................................................................................................................47
COLCHA DE RETAZOS NIÑO #10.....................................................................................................................56
RESULTADO Matriz de códigos.............................................................................................................................57
HALLAZGOS....................................................................................................................................................................59
Análisis.........................................................................................................................................................................59
Palenque según los niños................................................................................................................................59
REFERENCIAS...........................................................................................................................................................61

4
¿CUÁL ES LEGADO HISTÓRICO PRESENTEEN LOS NIÑOS
PALENQUEROS, PERCIBIDOA PARTIR DE LAS CANCION ASÍ ES
PALENQUE DE KOMBILESA MI?
RESUMEN
En el departamento de Bolívar, Kombilesa mi alegra el ambiente palanquero con su letras
y ritmos fusionados es importante destacar la labor histórica y cultural que este colectivo
propone partir de sus producción audiovisual.
Este trabajo se desarrollara sobre el contenido de las letras de las canciones, su fusión
cultural entre las raíces afro descendientes y el género hip-hop proveniente de América del
norte, del colectivo Kombilesa mi el cual tiene sus orígenes y desarrollo en el San Basilio
de Palenque.
Desde la mirada amplia y flexible de los infantes proponemos en el presente trabajo un
análisis de la narrativa de las canciones producidas por el colectivo Kombilesa mi, la
UNICEF afirma que la educación contribuye a mejorar la vida y es una pieza clave para
acabar con el circulo de pobreza que amenaza a muchos niños de países en desarrollo; lo
que es totalmente conveniente para el proceso de avance cultural e histórico dentro de la
población palenquera.
Queremos conocer las políticas públicas del departamento que apoyan a este colectivo,
puesto que hemos encontrado que a nivel nacional han tenido una buena acogida en
cuanto a medios culturales y de tiraje nacional, a pesar de esto son un icono de la cultura
de Bolívar y de Colombia.

5
DESCRIPCIÓN
Afrocolombianidad viva, e independiente
A 50 kilómetros de la histórica ciudad de Cartagena de indias, se encuentra entre las faldas
de los montes de maría, San Basilio de Palenque, un corregimiento del municipio de Mahates,
en el departamento de Bolívar. Donde se encuentran ubicados los cimarrones, esclavos,
descendientes de africanos que se desencadenaron de la época conquista y sobreviven
conservando sus tradiciones culturales a través del lenguaje, baile, música y comida.
Por ser un corregimiento no posee autonomía económica ni administrativa. Además tiene
como población a 3.500 habitantes, agrupados en 435 familias repartidas en 421 viviendas
que conservan mucho la tradición africana y establecen ciertos tipos de actividades en pro
de un mejor desarrollo del pueblo.
Se dice que conocer San Basilio de Palenque, es vivir e impregnarse en la historia de libertad
del pueblo africano en Colombia. Ya que sus habitantes tienen identidad propia y una cultura
intangible que es su mayor riqueza a la hora de aportar a la sociedad.
Las casas típicas palanqueras se identifican por tener una estructura de planta rectangular con
techo de palma amarga y las paredes de lata, sus diseños son inspirados de la naturaleza al
igual que sus instrumentos musicales, tambores, flautas, maracas. Además añaden entre las
vertientes del techo y las paredes una mezcla de estiércol con arena que recubre la zona de la
vivienda, aunque también existen casas echas de bahareque.

6
El Bahareque es la denominación de un sistema de construcción de viviendas a partir de palos
o cañas entretejidas y barro. Esta técnica ha sido utilizada desde épocas remotas para la
construcción de vivienda en pueblos indígenas de América. Un ejemplo es el bohío, vivienda
muy usada por amerindios, principalmente en Colombia y Venezuela.
Lo que más llama la atención de su cultura es el ritmo y la energía de sus tambores, las
vigorosas voces de las cantaoras, que en sus canciones narran las vivencias y costumbres de
estos pueblos para hacerlos festejar, recordando sus raíces, la historia, de cuando lograron
desatar sus cadenas ante el dominio opresor de la época.
El baile y la percusión son un solo elemento que se mezclan en los cuerpos de estos habitantes
de las faldas del monte de maría, que con su alegría se proyectan irradiándola a diario cada
vez que ejercen su pasión por el arte, la danza, y la música. Sus expresiones folclóricas se
han convertido en un gran evento para atraer turismo y contar su historia al resto del mundo
que los va a visitar.
Acorde a sus tradiciones, la música desempeña un papel muy importante en la cultura, que
acompaña la mayoría de ritos y celebraciones, en especial “el lumbalú”. La música
palenquera es alegre y se expresa en danzas como: “el entrompao”, “pa´ raíto” o “el paseo”,
bailados en pareja o “el mapalé” danza que celebra la libertad, “la púyala”, “el son
palenquero”, “la chalusonga”, “la champeta”. Pero en muchos ritos la música también
acompaña ritos de dolor, como los mencionados en el "lumbalu". Estos son basados en la
religiosidad palenquera y su organización social. La tradición musical va de generación en
generación, pues en casi todos los momentos de la vida cotidiana, la música es parte

7
importante y tradicional. Palenque. Hoy día palenque celebra su propio festival de tambores
que se celebra aproximadamente hace 30 años.
Las actividades económicas de san Basilio carecen de alguna estructura industrial, por lo
tanto las actividades de sus pobladores son las que suplen y cumplen la función de sostener
económicamente la población. Entre estas actividades se encuentran la cría de cerdos y de
aves de corral, los pequeños cultivos en los patios de las casas, los mototaxistas que prestan
transporte hasta la carretera principal, las pequeñas tiendas que venden al menudeo. Los
programas educativos, junto a las escuelas en san Basilio de palenque han creado procesos
para enseñar a todos sus habitantes las tradiciones culturales y orales. El Programa de Etno-
educación en Palenque surge en la década de 1980 como una iniciativa de la comunidad que
buscaba impedir que se perdieran los elementos fundamentales de la cultura palenquera.
Problemática del colectivo
Kombilesa mí, es un grupo originario de san Basilio de Palenque, integrado por jóvenes
inquietos por la innovación de la música, estos jóvenes quienes por las dificultades
económicas que atravesaba el corregimiento hace varios años se vieron obligados a emigrar
a lugares más lejanos, muchos de ellos llegaron a cruzar fronteras al país vecino (Venezuela),
desde allí trajeron varios videos y canciones de música Hip-Hop, con la que empezó la fusión
de este género con la cultura palenquera.
Desde ese entonces, la agrupación se ha dedicado a fusionar el Hip-Hop con la música
tradicional palenquera sin dejar de utilizar los instrumentos ancestrales que los caracteriza.

8
A pesar de la gran acogida que ha tenido el colectivo a nivel nacional, sus comienzos son la
muestra de la falta de oportunidades que brindan las políticas públicas del departamento de
Bolívar, pues se han dado a conocer en grandes festivales de música en ciudades como
Bogotá y Medellín, pero no ha contado con el apoyo del gobierno local.
En una entrevista para el diario El Tiempo, Andris Padilla, director de la agrupación habla
sobre lo que es Kombilesa mí. “A través del rapeo hablamos de nuestros lugar, de lo hacen
la mujer y el hombre campesino, de los juegos de los niños” con esto ratifica una vez más
que el fin de la agrupación es llevar a los rincones de cada ciudad y lugar donde vayan lo
que significa ser palenquero y lo orgullosos que se sienten de hacer parte de esa cultura de
Colombia.
Está ha sido la manera de darse a conocer y buscar el apoyo en las entidades culturales para
que su música, sea conocida y más que eso reconocida como un símbolo de identificación de
su cultura, de crear sentido de pertenencia, y que puedan llevarla de manera en la que estén
trasmitiendo todas estas creencias de una forma en la que también ponga a gozar a todo aquel
que escuche la combinación de ritmos y letras que preparan este grupo.

9
JUSTIFICACIÓN
Es pertinente la realización de este trabajo ya que en el proceso de globalización y las nueva
era se han ido perdiendo las raíces culturales, aquellas a las que les debemos gran parte de lo
que hoy somos y de nuestra evolución en la sociedad.
Si bien sabemos nuestro país está lleno de diversidad cultural desde mucho antes de la época
de la conquista, así mismo a la llegada de los españoles con cientos de esclavos africanos que
posteriormente se independizaron en colonias, por toda Colombia, una de estas colonias afro
descendientes a pesar de salir de su país jamás olvidaron sus costumbres, tradiciones, más
cerca de lo que creemos, en la costa caribe se encuentra una comunidad afro que hoy
conocemos como San Basilio de Palenque.
En este corregimiento del departamento del Bolívar, existe un grupo de jóvenes dedicados a
resaltar sus raíces, a gritar el nombre de Palenque por lo alto, a través de un colectivo llamado
Kombilesa mi que traduce de su lengua al español “con mis amigos”.
Es pertinente la realización del análisis narrativo de este colectivo y sus letras, `puesto que
sus raíces han sobrevivido al tiempo y el espacio, por ende trasciende las barreras de la
globalización y su impacto en las tradiciones culturales que se cultivaban antes de la nueva
era y los procesos mediáticos que hoy nos atrapan.
En ese mismo proceso de globalización, inmediatez y cultura mediática, este colectivo

10
fusiona el hip hop que proveniente de Norteamérica, con sus letras sobre vivencias en la
comunidad palanquera.
En nuestra investigación queremos destacar el proceso de fusión cultural, con lo americano
y lo afro, puesto que se puede ver como un proceso de aculturizaciòn pero no lo es debido a
que ellos defienden y aun utilizan su lengua nativa en las letras de sus canciones,
independientemente del género que están utilizando que es un género musical reconocido a
nivel internacional este colectivo persiste en hacer conocer sus costumbres, pues estas son
también de la cultura colombiana.
Después de la colonia la sangre afro quedó en cada rincón de Colombia, por esta razón todos
tenemos algo de afro en nuestra ascendencia por ende es relevante conocer la cultura y
empaparnos de ella.
Esta investigación tiene como fundamento conocer cuáles son las políticas públicas del
departamento de Bolívar, debido a que Palenque casi que funciona como “República
independiente de Colombia” funcionan políticamente distinto que el resto del país, los
procesos culturales son aceptados y difundidos por toda la comunidad, son famosos nacional
e internacionalmente por su festival de tambores, por el resto del año son mantenidos en el
olvido.

11
OBJETIVO GENERAL:
 - Interpretar la creación de una tercera cultura a partir de la música de Kombilesami,
en los niños palenqueros.
OBJETIVOS ESPECIFICOS:
 -Describir la cosmovisión de los niños palenqueros de su territorio y cultura desde
la música de Kombilesami a partir de ilustraciones.
 -Identificar los procesos de etnoeducacion en los niños palenqueros.
 Determinar el punto de vista de los adultos ante los procesos de expansión cultural y
globalización dentro de la comunidad palenquera
-

12
 CAPITULO I
ESTADO DE ARTE
Por más de 20 años se ha estudiado el tema de la musicalidad afrocolombiana, haciendo
respectivo énfasis en la comunidad de San Basilio de Palenque, siendo más que un proceso
de comunicación hoy por hoy un estilo de vida para muchos habitantes de este pueblo de
Bolívar.
A partir de los procesos de memoria colectiva, histórica y cultural se ha empleado la música
como medio para comunicación e interacción social en sociedad, por eso se evalua la
pertinencia de trabajar de la mano con la música un proceso histórico que está marcando el
presente de la comunidad palenquera.
Las investigaciones etnomusicológicas encauzadas hacia la exploración sistemática del
patrimonio musical vernáculo latinoamericano rinden frutos de insospechada importancia
cuando es posible editar documentos sonoros en calidad de fuentes primarias, seleccionadas
de acuerdo a su significación cultural y musical. Puesto que la Etnomusicología del área
latinoamericana no supera aún su etapa exploratoria, el acceso a dichos documentos
sonoros editados permite satisfacer necesidades inmediatas e imperiosas por proporcionar
no sólo conocimiento y apreciación auditiva al auditor común, sino también un valioso
material de consulta y comparación al investigador especialista.
ENTRE EL FOLKLORE Y LA ETNOMUSICOLOGÍA. 60 AÑOS DE ESTUDIOS SOBRE LA
MÚSICA POPULAR TRADICIONAL EN COLOMBIA (Blasco, 2000).

13
Este artículo pretende realizar un balance descriptivo de los estudios sobre música
popular tradicional en Colombia. No tiene pretensiones de ser exhaustivo; es más bien
un panorama global o un croquis orientador para los que pretendan incursionar en
este pequeño laberinto o maraña que es el campo de los estudios musicológicos en el
país. Publicado en la revista ‘A contratiempo’, revista de música en la cultura de la
ciudad de Bogotá a cargo del autor Carlos Miñana Blasco quien labora como profesor
en la Universidad Nacional de Colombia.
Como punto de partida es importante abordar el punto de vista histórico y lo que
representa para la comunidad palenquera el poder transmitir su cultura a partir de la
música.
MA-KUAGRO: ELEMENTO DE LA CULTURA PALENQUERA Y SU
INCIDENCIA EN LAS PRÁCTICAS PEDAGÓGICAS EN LA ESCUELA, SAN
BASILIO PALENQUE, COLOMBIA (Ávila Torres & Obeso , 2012).
Publicada por la revista académica ‘Ciencia y Culturalidad’ esta parte de la investigación
analítica los elementos de la cultura palenquera presentes en la escuela, particularmente
“kuagro” que es manifestación organizativa propia, y su vínculo con las prácticas
pedagógicas del personal docente y el aprovechamiento académico estudiantil. Este estudio
aporta al proceso etno-educativo llevado a cabo en San Basilio de Palenque y otras
comunidades culturalmente diferenciadas en Colombia. La investigación fue de tipo
cualitativo, se hizo uso del método de la consulta a la memoria colectiva, creado por la
comunidad palenquera en el marco del proceso de etno-educación.

14
Las técnicas y herramientas fueron la observación, entrevista y conversatorios con
docentes, estudiantes, líderes y lideresas, miembros del consejo comunitario. Entre los
resultados se menciona que existe una articulación en la Institución Educativa Benkos
Biohó y la comunidad, ya que el acervo cultural es el eje principal de las prácticas
pedagógicas. Entre estos, se ha incluido los patios productivos, las ceremonias fúnebres, la
música, entre otros, con la participación de la gente anciana y sabia de la comunidad. Sin
embargo, a pesar de lo anterior, los saberes y prácticas pedagógicas son diversos desde la
perspectiva de los docentes sensibilizados, no sensibilizados y los que están en proceso de
sensibilización. Los docentes sensibilizados han logrado un mejor desempeño académico
en los estudiantes.

15
MARCO HISTÓRICO
Desde la llegada del africano a Colombia en condición de esclavo, los hombres y mujeres
han buscado de forma individual y colectiva la libertad. Ante la cruel estructura esclavista,
en los puertos de embarque se lanzaban al mar desde las galeras de los barcos, escapaban de
los mercaderes y compradores, muchas veces las mujeres acudían al aborto provocado para
que sus hijos no nacieran en condición de esclavos, pero las mayores formas de rebeldía son
el cimarronismo y la constitución de los palenques.
Se le llama cimarrón a toda persona que rechazando la esclavitud escapa de sus amos y se
interna en la selva, en las montañas en busca de libertad. Los cimarrones fueron perseguidos
con manadas de perros amaestrados, y si los capturaban los castigaban con mutilaciones o
los condenaban a muerte como escarmiento para todos. Por otro lado los palenques son
lugares, escogidos de acuerdo a la topografía del terreno y bien defendido por fosos, trampas
y empalizadas, ellos sirvieron no sólo como lugar de entrenamiento, provisión y descanso
para la acción de lucha de los cimarrones sino; como lugar de refugio para cuantos deseaban
unirse a la causa de libertad. Eran sitios estratégicamente ubicados para la defensa, seguros
y con terrenos cultivables. Se llamaban así por estar rodeados de empalizadas, púas
envenenadas, fosas y trampas.
Los palenques se convirtieron en la realización del proyecto histórico de libertad. A partir de
ellos los cimarrones se organizaron creando una nueva forma de vida, una verdadera
república independiente desde donde se hacen fuertes con autoridades, organización propia,

16
y trabajan por la conservación de la lengua, religión, música, bailes, costumbres que poco a
poco mezclaron con la de los indígenas y blancos según el lugar donde se diera su presencia.
El cultivo de la tierra era colectivo, primaba la solidaridad, la herencia cultural y estaban
gobernados por autoridades elegidas por las mismas comunidades. Eran estas últimas quienes
tomaban las decisiones políticas y militares. Desde allí los cimarrones liberados y armados
con herramientas elaboradas por ellos mismos, hachas, machetes, palos y piedras,
organizaban ataques contra los esclavistas y autoridades para liberar a sus hermanos y
conseguir comida y armas. Sus mujeres los acompañaban y, al preparar la huida, escondían
semillas en sus cabellos para la nueva siembra en el palenque.
A estos palenques no entraba quien quería, sólo los doctrineros y personas aliadas. Si era
invadido y arrasado por las tropas, los que lograban sobrevivir en el enfrentamiento, volvían
a agruparse y, mientras las autoridades entraban triunfantes en la ciudad con los prisioneros
llevando en alto la cabeza de los jefes rebeldes, estos ya se habían reorganizado en las
montañas en un nuevo palenque. Así mantenían la lucha por la libertad.
Entre los palenques de Colombia, el más significativo es el de San Basilio por haber sido el
primer lugar libre de Colombia y de América Latina reconocido por la corona española, se
considera heredero de la lucha iniciada por Benkos Biojó líder revolucionario y representativo
de la comunidad palenquera.
Se encuentran referencias históricas de la capacidad guerrera y el liderazgo de Benkos Biojó;
atacaba las haciendas dejando libres a los esclavizados, por eso hombres y mujeres se unían

17
con entusiasmo a su ejército. La rebelión se extendió por una amplia zona y Biojó en ruta de
guerra se pasea por Cartagena desafiando a los españoles. Los peninsulares le reconocen su
poderío militar y buscan una negociación pacífica. Se suspende la guerra y aceptan a los
cimarrones libres con la condición de que no reciban más esclavos fugados. El gran Rey
Benkos Biojó logra ser reconocido y respetado por los propios cimarrones y los españoles.
Mientras era terrible con los soldados esclavistas, en el palenque se transformaba en un gran
padre, conciliador, que con inteligencia solucionaba los conflictos internos.
En su lucha por la conquista de la tierra, los cimarrones contaron con el apoyo de algunos
"doctrineros" como el Padre Baltasar de la Fuente de Turbaco y Tesorero de Cartagena a
quien los cimarrones de Sierra María encargan de negociar por ellos ante las autoridades, y
viaja a España para presentar su detallado memorial, regresa a la ciudad heroica en 1.692
portando la real cédula, llamada también cédula del perdón, con instrucciones detalladas a
favor de las peticiones de los cimarrones.
Otro padre fue Miguel del Toro de Tenerife (Magdalena), quien ante la situación en que se
encontraban los cimarrones a quienes atendía espiritualmente, entre los años 1780 y 1788,
acudió a la audiencia de Santa Fe y por su medio consiguieron libertad y tierra para cultivar
junto a la Ciénaga de Santa Marta.
La resistencia de los esclavizados no cesó de manifestarse durante cuatro siglos con
levantamientos, rebeldías, inteligencia y organización. En todos los sitios de explotación
esclavista se vivieron levantamientos que muchas veces obedecieron a planes que implicaban

18
la acción conjunta y alianzas con los indígenas con el fin de vencer a los blancos
explotadores.
En uno de los tantos combates de los cimarrones con el ejército español, los primeros tomaron
como rehén a Francisco de Campo, segundo hombre de la expedición española. Las
autoridades españolas se vieron forzadas a buscar un arreglo amistoso y se firmó la famosa
“Cédula de Perdón” en el año 1.713. El rey de España les concede la libertad absoluta y la
propiedad sobre un determinado territorio donde desarrollar su propia cultura, economía,
política, lengua, y religión. Este palenque subsiste hasta hoy.
Estas fuertes guerras, y constantes atropellos por parte de la corona obligaron a los
cimarrones a desprenderse de su cultura, la originaria de África, a partir de la “Cédula del
Perdón” otorgándoles la libertad pero a cambio tenían que dejar de lado sus nombres,
apellidos, religiones, costumbres medicinales y en el peor de los casos la música.
Hoy por hoy palenque se conoce como una población llena de cultura y sabor africano, son
embajadores de África en Colombia y por si fuera poco muchas de las orquestas folclóricas
afrodescendientes se nacen de San Basilio de Palenque, cada día estas personas luchan por
fortalecer sus raíces que alguna vez los españoles quisieron desligar de ellos.
.

19
MARCO TEÓRICO
La psicología social establece unos parámetros para el estudio de las conductas
comunicativas que se basan en la comprensión de la sociedad a través de la comunicación.
La Escuela de Chicago surgió en los años 20 en un contexto de aparición de la opinión pública
moderna, el desarrollo democrático y la inmigración europea. Se estudiaba la comunicación
como un hecho social representativo y mostraban un considerable interés por la opinión
pública.
En el proceso de estudio de las letras de las canciones de Colectivo Kombilesa mi, tomando
como punto de partida las fusiones de las culturas americana con el hip hop y la
afrocolombiana con los tambores, dentro del material audiovisual producido por el colectivo,
siendo en un proceso de participación de actores sociales en acciones representativas dentro
de un núcleo cuya memoria histórica ha trascendido las barreras de la esclavitud tomando la
independencia por sus propias manos, aun así las fronteras culturales no existen en San
Basilio de Palenque, son una comunidad abierta conocer y aprender diferentes culturas sin
dejar de lado la propia.
Se estudiará la conducta de los niños al escuchar la canción “Así es palenque” de Kombilesa
mi, siendo la referencia universal del proceso de cultura, término acuñado por Fred L.
Casmir, plantea la necesidad de que de forma cooperativa se construyan unas terceras
culturas que permitan una comunicación intercultural más efectiva. Este modelo se enmarca
dentro de las teorías basadas en el proceso comunicativo, Ruth Vila (2005).

20
La finalidad de esta teoría es la mutua aceptación entre las distintas culturas que están en
interacción para dar lugar a la construcción de la tercera-cultura. Las aproximaciones que el
autor considera más importantes para una aproximación a la teoría son la Escuela de Palo
Alto y el interaccionismo simbólico. Casmir propone tres modelos para el proceso de la
construcción, a partir de los siguientes modelos:
Modelo 1:Ciclo de actuación en la construcción individual de la Tercera-Cultura
Se centra en la persona individual. A partir de la experiencia surgen necesidades que van a
promover la comunicación con un interlocutor, de la cual surgirá la interdependencia a la vez
que se alimenta la experiencia de la persona con la cual se inicia un nuevo ciclo.
Modelo 2:Construcción de la Tercera-Cultura
Dos o más personas de distintas culturas tienen un contacto inicial. La persona A percibe B
y se presenta, luego buscará información sobre B, y ésta hará lo mismo. Seguidamente A y
B analizaran su propia cultura y empiezan a reemplazar algunas actitudes, costumbres,
valores... y a modificar otras para parecerse. A y B integraran nuevas o revisadas actitudes,
costumbres y valores en una nueva estructura. Finalmente A y B renegocian sus relaciones a
la luz de las cambiantes circunstancias y contextos, y algunos de estos aspectos renegociados
de la relación, se convertirán.
Modelo 3:Ciclo de la actuación individual y la construcción de la Tercera-Cultura

21
En este modelo se relacionan los dos modelos anteriores. Aquí, gracias a la comunicación
entre A y B, éstos comparten sus experiencias y necesidades, de aquí se producirá la
interdependencia que permitirá la construcción de la Tercera-Cultura.
Palenque y el interaccionismo simbólico:
De acuerdo con Herbert Blumber (1982), quien acuña el término interaccionismo simbólico
en 1938, sus principales premisas son:
Las personas actúan sobre los objetos de su mundo e interactúan con otras personas a partir
de los significados que los objetos y las personas tienen para ellas. Es decir, a partir de los
símbolos. El símbolo permite, además, trascender el ámbito del estímulo sensorial y de lo
inmediato, ampliar la percepción del entorno, incrementar la capacidad de resolución de
problemas y facilitar la imaginación y la fantasía.
En la Valoración crítica del interaccionismo simbólico, Lamo De Espinosa (1997) señala lo
siguiente:
“Los significados son producto de la interacción social, principalmente la
comunicación, que se convierte en esencial, tanto en la constitución del individuo
como en (y debido a) la producción social de sentido. El signo es el objeto material
que desencadena el significado, y el significado, el indicador social que interviene en
la construcción de la conducta.
Las personas seleccionan, organizan, reproducen y transforman los significados en
los procesos interpretativos en función de sus expectativas y propósitos”.

22
La interacción de los individuos y los grupos y el significado de los símbolos analizados por
la observación participativa y documental como método de documentación y la medida en la
que los cambios simbólicos cambian las personas y su comportamiento, sin hacer mucho
énfasis en el uso de las variables, sino en las personas que manejan el significado de los
símbolos como proyectos de convivencia, principalmente el lenguaje en los sistemas
simbólicos captando significados por interacción.
Su diseño es mixto o fijo longitudinal sucesivas medidas de lo mismo y flexible triangulación
-varios métodos para lo mismo, estudios de casos comparando cuestiones. Sus métodos de
investigación preferentes son cualitativos símbolos, contenidos y palabras. Interacciones
simbólicas entre personas en la acción social con una perspectiva o enfoque psicosociológico
en el microclima de las comunidades típicas medias. Concretamente por ejemplo efectúa
análisis de contenido categorizando frecuencias en documentación (análisis de contenido de
documentos variados): libros, películas, periódicos, etc. El tipo de método preferido es la
observación participante con procedimiento empírico/inductivo con entrevistas entre
semiestructuradas y mixtas, en períodos únicos 'sincrónico' o varios 'diacrónico'. Un caso de
investigación podría ser el juego de los niños en las escuelas y calles en Brasil en determinado
período de tiempo.
La interacción simbólica y la sinergia ayudan a una mejor comunicación
La interacción simbólica es importante y puede en muchos casos llegar a reemplazar la
comunicación verbal o a reemplazar palabras, estos símbolos pueden ser llamados también
gestos que se usan para comunicarse.

23
Muchos lo usan como palabras claves, y diferentes grupos sociales tienen símbolos entre
ellos al expresarse, muchas veces solo determinados grupos que vivieron determinada etapa
o momento reconocen con facilidad símbolos y son usados frecuentemente por estos
miembros o amigos.
La sinergia es la suma de las partes y como resultado obtenemos el todo más la suma de las
partes esto quiere decir que al relacionarlo con la interacción simbólica y la comunicación
verbal obtenemos una muy completa comunicación entre receptor y emisor.
En muchos casos se utiliza sólo la interacción verbal mas no la simbólica y el mensaje que
emite en emisor puede llegar a ser confuso para el receptor, ya que influye mucho cualquier
tipo de gesto facial o de interacción simbólica que el emisor proyecte, éste puede llegar a
influir al mensaje de manera equivocada muchas veces, y no se logra la comunicación ni el
mensaje adecuado. En resumen, cuando usamos la sinergia en cuanto a la interacción
simbólica podemos comunicarnos sin dejar dudas ni problemas al momento de expresarnos,
no habrá dudas de nuestra actitud o predisposición sobre determinado tema, y tendremos
éxito al hacer de nuestra idea o mensaje un resultado limpio de dudas y malentendidos.

24
Kombilesami: Cultura hibrida para el fortalecimiento de las raíces afro.
Sin embargo nos el caso Kombilesami – Palenque trasciende las barreras del
interaccionismo simbólico ubicándola a su vez con la teoría de culturas hibridas
desarrollada por Néstor García Canclini que plantea lo siguiente:
Culturas Híbridas es un concepto que refiere a una especie de reestructuración
societal y como un tipo de movimiento social transitorio. El autor interpreta la
hibridación cultural como “una interpretación útil de las relaciones de significado
que se han reconstruido a través de la mezcla” (García Canclini, 1989).
Estas serán las teorías interpretadas en el presente documento, con el fin de darle
cumplimiento a los objetivos presentados al inicio de la investigación.

25
MARCO CONCEPTUAL
Durante la visita a la comunidad de San Basilio de Palenque en el departamento de bolívar
se realizó un análisis minucioso del comportamiento de sus habitantes y su participación
cultural en procesos de formación de ciudadanía.
El concepto de ciudadanía remite al de identidad, es posible considerar que la
construcción de ciudadanía debe darse: en el nivel político (expresado en la práctica
política), en el de las condiciones económicas; el status de ciudadano se adquiera a
través de complejos procesos de socialización que inculcan en las personas el
sentido de pertenencia a la sociedad. En las sociedades modernas la ciudadanía
subyace a las demás identidades y permite manejar los conflictos que pueden surgir
entre quienes profesan distintas ideologías porque ayuda a cultivar la virtud política
de conciliación responsable de los interés en conflicto (Sánchez, 2002).
Desde la perspectiva de investigación la ciudadanía se remite a un proceso de participación
comunitaria desde lo social, a partir de la música este proceso se puede vivenciar dando
paso a la formación de seres cultos desde el arte. Siendo la música una estrategia de
comunicación social dentro de esta comunidad (Montoya & Rey , Etnografías y
patrimonios. Relatos de San Basilio de Palenque., 2003). Definen esta práctica de la
siguiente manera:
La música en Palenque de San Basilio es una expresión cultural que interpela las
subjetividades y experiencias de los palenqueros. Sin música son inimaginables las

26
diferentes festividades que constituyen su calendario festivo, así como los
innumerables eventos ligados a celebraciones específicas (graduaciones,
matrimonios, cumple años, nacimientos, etc) o a la elaboración del dolor colectivo
mediante el baile del muerto (lumbalú).
La musicalidad palenquera es básicamente la exposición social de vivencias del palenquero
tradicional en cualquiera de sus géneros anteriormente definidos y descritos, una avanzada
técnica de comunicación de masas pues a partir de ciertos ritmos se pueden obtener
distintos estados de ánimo de los escuchas. La música palenquera puede ser dividida en
dos grandes grupos. De un lado está la música tradicional palenquera compuesta por ciertos
géneros musicales (tales como el bullerengue sentado, son palenquero y lumbalú) en los
cuales intervienen determinados instrumentos (donde se destaca la marimbula y un
complejo de tambores) y encuentra en un selecto grupo de palenqueros y palenqueras sus
más claros exponentes (entre los más conocidos está el Sexteto Tabalá y las Alegres
Ambulancias). De otro lado se encuentra una emergente corriente musical que se expresa
en la champeta criolla o terapia: “La champeta es una adaptación de algunos ritmos
africanos, ritmos que fueron escuchados y reelaborados por los Palenqueros, lo que ha
conllevado, a que, en muchos ámbitos, el origen de la ‘champeta’ actual, se atribuya a
Palenque. De igual manera los Palenqueros consideran como propios los diferentes ritmos
de la champeta (Montoya & Rey , 2003)”
Kombilesami, tiene como objetivo salvaguardar la tradición oral de esta comunidad
afrodescendiente, desde sus letras en las canciones que componen y producen hasta en la

27
fusión de ritmos con el tambor y el rap, cuentan historias vividas y acontecidas en palenque
por palenqueros.
La comunidad palenquera es fiel a sus orígenes, razón por la que en todos los procesos
comunicativos debe haber algo autóctono africano, tal como tambor, la marimbula, la
lengua bantú. Ahora bien, la lengua palenquera es el medio privilegiado del desarrollo de la
tradición oral que no sólo refiere a un rico repertorio de cuentos, relatos y mitos, sino que
también se amalgama estrechamente con la particular categorización del mundo y la
espiritualidad de los palenqueros. La lengua es expresión de la cultura palenquera y esta
cultura se encuentra inscrita en la lengua como los dos lados de una misma moneda.
Igualmente, la cohesión social y la identidad de los palenqueros han encontrado en su
lengua el más importante mecanismo ya que a través de su conservación y uso se han
definido como palenqueros.
La capacidad de conservación y educación de su lengua es un proceso admirable, la
etnoeducacion en la comunidad palenquera hace parte de su material educativo en colegios
y hogares. Por otra parte fomenta el uso de esta lengua en niños y jóvenes a través de su
‘Rap Folclórico Palenquero”. Ningún otro pueblo afrocolombiano ha conservado hasta la
actualidad una lengua de esta naturaleza, lo que la hace una expresión inusitada de la
diversidad cultural en el país. Esto lo hace un hecho lingüístico excepcional dentro del
reconocimiento de la multiculturalidad de la nación colombiana (Restrepo & Pérez , 2004).
Elementos como el lenguaje, los instrumentos musicales autóctonos de la cultura
afrocolombiana pertenecen al patrimonio intangible que con fuerza se fomenta a partir de

28
los momentos de difusión musical. Toda la riqueza del patrimonio intangible de Palenque
de San Basilio viene siendo amenazada por factores externos como la discriminación, el
conflicto armado, la migración forzada, así como por factores internos como la escasa
consolidación de los mecanismos de transmisión de algunas prácticas culturales
tradicionales, el débil sentido de pertenencia en algunos sectores con capital escolar de la
comunidad palenquera y la desaparición de portadores de las tradiciones. Dentro de las
fuentes que ponen en riesgo a Palenque como espacio cultural de patrimonio intangible de
la humanidad, se pueden resaltar las siguientes (Restrepo & Pérez , 2004).

29
 CAPITULO II
En este capítulo detallaremos el camino al proceso de inmersión al campo de trabajo, las
herramientas y el enfoque de la investigación
DISEÑO
A partir del teoría madre a estudiar en esta investigación se puede concretar lo siguiente: el
interaccionismo simbólico estudia fundamentalmente las interacciones sociales que se
producen en los grupos, destacando la importancia de analizar los símbolos y los significados
que se les atribuyen en las relaciones.
En la siguiente tabla se recogen algunas de sus características más destacadas.
Fundamentos: Se deriva de la escuela de Chicago de 1920 y 1930. Su conceptualización
es entender la relación entre la sociedad y el individuo. Supuestos: Los humanos actúan
ante las cosas según el significado que tienen para ellos; la motivación del significado
hacia los objetos a través de los símbolos es como un proceso continuo. La motivación
significante surge a través de la interacción social. Ven la sociedad compuesta de personas
que actúan y la vida de la sociedad se compone de sus acciones. Los símbolos son signos,
lenguaje, gestos, y el significado se construye en la interacción social.
Meta: Conocer a los individuos en las relaciones de unos con otros y aprender los
significados y símbolos en la interacción en situaciones concretas.
Metodología: Observación participante y entrevista. Además de historias personales,
autobiografías, estudio de casos y cartas. El análisis suele ser cualitativo.
Autores: Blumer (1969); Denzin (1978); Ritzer (1983); Bogdan y Taylor (1975); Woods
(1992).
Características del interaccionismo simbólico (Cajide , 1992)
En el marco de la presente investigación la cual establece unos parámetros para
desarrollase metodológicamente, a partir de los objetivos planteados al inicio se toma a
partir de lo cualitativo para de desarrollar a cabalidad cada uno de los puntos a alcanzar.
Como metodología de investigación cualitativa, proponemos un análisis subjetivo e
individual, lo que generará una investigación interpretativa y referida a lo particular y no a
lo universal.

30
ENFOQUE
Debido a la población y el carácter inversivo de la investigación se propone un enfoque
etnográfico puesto que tendríamos que entrar y salir del campo en concurridas ocasiones.
El carácter circular y emergente del diseño etnográfico y a la constante interacción entre la
recogida y el análisis de datos, se dice que las etapas de la investigación etnográfica no
están tan claramente definidas o sistemáticamente establecidas como en otros tipos de
investigación de carácter cuantitativo, en los que el diseño se construye a priori y se
desarrolla de una manera lineal. Es por ello que el diseño etnográfico no es posible fijarlo
de antemano, sino en rasgos muy generales, y éste se va construyendo y reformulando a lo
largo del mismo proceso de investigación.
Ahora bien, el investigador debe explicitar las denominadas "cuestiones que orienta la
investigación etnográfica", pues dichas cuestiones constituyen una descripción de alcance
de la investigación y ayudan a establecer un marco preconcebido de actuación que
representa el diseño inicial de la investigación por ejemplo, que está sucediendo aquí, quién
es el grupo; dónde actúa el grupo; cuándo el grupo se encuentra e interactúa, cómo se
pueden identificar elementos y su interrelación.
Planteamos la lista de funciones desde el inicio del trabajo, pasando por el trabajo de
campo, hasta el proceso de análisis, de la siguiente manera:
Los investigadores todos somos residentes de la ciudad de Santa Marta y nos encontramos
en facultad de estudiantes universitarios razón de peso para tener que hacer visitas de
máximo 3 días al campo de estudio, que en este caso será San Basilio de Palenque

31
Se realizaron visitas a San Basilio de Palenque en las siguientes fechas
1era visita Septiembre 19 y 20 de 2015 Recolección de la Data
2da Visita Noviembre 1 Recolección de la Data
Selección de el grupo de trabajo y el tema de investigación
Período previo al trabajo de campo, se determinan las cuestiones
de la investigación y los marcos teóricos
El acceso del investigador al escenario, la selección de
informantes y fuentes de datos, así como decisiones en torno al
tipo de estrategias de recogida de información y tipos de registro
para su almacenamiento.
Trabajo de Campo, visitas a San Basilio de Palenque
Analisis intensivo de la información.
1
2
3
4
5

32
POBLACIÓN Y MUESTRA
San Basilio de palenque cuenta con un número aproximado de 3800 habitantes a la fecha,
agrupados en 435 familias repartidas en 421 viviendas, en las cuales hay de 2 a 4 niños por
familia; lo que arroja un aproximado de 900 a 1000 niños que hacen parte de la comunidad
palenquera.
Hemos tomado el 10% de la población infantil para elaborar el estudio de cosmovisión de
los niños palenqueros frente a los procesos creación de una tercera cultura, para fomentar la
propia.

33
TÉCNICAS DE RECOLECCIÓN DE INFORMACIÓN
Las técnicas de recolección de información trabajadas en la presente investigación se
han escogido estratégicamente para un mayor impacto en los hallazgos con respecto a
la población estudiada en el trabajo de campo.
Si bien ya se conoce la situación demográfica, los actores sociales involucrados,
herramientas para este ejercicio que propone una recolección de datos clave para la
construcción de esta investigación.
Al ser niños el objeto de estudio, puede resultar posible la dificultad de los infantes al
proporcionar información, siendo el niño una mente creativa, fuerte y poderosa a la
hora de expresarse, se debe tener en cuenta sus canales de comunicación, como la
pintura, la música, hasta los deportes como Kid Pambelé, se ha optado por la
herramienta “Colcha de Retazos”.
Para los adultos las entrevistas resultan más atractivas para este tipo de público y con ellos,
se trabajara la entrevista.
Y en función de aprovechamiento absoluto del tiempo en la zona de estudio durante las
visitas, se realizará la observación y toma de muestra audiovisual en fotografía y video.

34
 CAPITULO III
SISTEMATIZACIÓN

36
TRANSCRIPCIÓN DE LA INFORMACIÓN
Letra de la canción“Así Es Palenque”
KOMBILESAMÍ- (Asíes Palenque)
Esto lo hicimo aquí en palenque etudio.
Ritmo son criollo y tradición
Ya sabes,
Así es Palenque pueblo con sabrosura
Ven y llega a palenque pa’ que disfrutes su dulzura.
Así es palenque pueblo con mucho ambiente,
Así es palenque tierra de descendientes,
Así es palenque tierra con sabrosura,
Ven y llega a palenque pa que disfrutes su dulzura.
Así es palenque tierra de afrodescendiente,
I
Así si es palenque pueblo fundado en 1.603,
Un rincón de África lleno de amigos y hermanos con mucha fe,
Donde nuestra raza la quereos dar a conocer,
A través de nuestra cultura
con buyerengue, palo, y mapalé.
Esta es la tierra donde nació Kid Pambelé,
un hombre con mucho poder que con sus puños uno, dos, y tres
Dio a demostrar lo que un palenquero puede ser,
Este es Palenque aquí bailamos y zarandeamos
Con la champeta africana siempre bailamos.
Los palenqueros somos guerreros,
Todos nacimos por un mismo sueño
Llegar a grandes con todo esto,
Sientan mi lema, mi emblema, mi tema.
Esto es de raza negra hip hop
Los llevo en mi corazón con ritmo del tambor que riman en cada son.
Coro 2

37
II
Hey, me toca a mí,
Lo que con mi sangre puedo decir
Lo que te digo palenque es un pueblo rico,
En alegría, sabiduría y por sus mitos, leyendas y fantasías,
Mirando cómo se brilla
Por sus mujeres lindas y cariñosas
Aquí en palenque sí que se goza con mujeres muy hermosas,
Acá hacemos cosas maravillosas
Y bien gozosas y muy sabrosas sí que se goza,
De gente de sangre buena y poderosa,
Aquí en palenque la gente se le mide a cualquier cosa,
La gente de mi pueblo es muy grandiosa,
Palenque es un pueblo libre de la esclavitud
Con mucha actitud si quieres verlo ven y veelo tú,
Todo esto te lo digo con mucho orgullo y mucho sabor,
La cultura palenquera es lo mejor.
Coro3
III
Yo soy palenque pueblo famoso y jarocho
Pueblo de mujeres lindas y hombres muy poderosos,
Tierra de gente buena, negra y cariñosa
Gente que te brinda ayuda cuando estas apurao´con cualquier cosa
Para mi esta no es broma,
Palenque es la comunidad donde más se goza
Su música es maravillosa,
Que no la dejan de bailar porque es muy contagiosa,
Y la alegría por su cuerpo brota,
Como la fiebre de la comunidad que más llama gente ambiente
y por su cultura este es el pueblo con más sabrosura y calentura
Pa´la calle a quemarse con la temperatura,
Sal sin duda y haz una observación
pa´ que veas sus dulces de tradición.
Palengue dokuza y lo que iza kandata sin data pacomunidare palengue ubongoroco y jarocheria
pa kombilesami humo piaque les habla el hijo de uparale que me kandea hasta el cantare toma

38
kusari tumakuzarale lo que tuto hace vivir jaaaaa jaaaaa asinawe como asi kele como su kere
como pambele, como pambele he he.
De nuevo, de nuevo

39
ENTREVISTA
CAMINADA
DURACIÓN:
10’13´´ ENTREVISTA No. 01
LUGAR: San Basilio de Palenque- Bolívar
FECHA:Septiembre 19 (2015)
PERSONAJE:Harold - Guía Turístico
EDAD: 23 años
San Basilio de palenque fue fundado de 1598 a 1599, en 1713 fue nombrado primer pueblo libre
de América; donde se estableció acá un proceso de los cimarrones y con unas leyes establecidas
por la corona española. Hay una carta real, hoy, de la reina Isabel donde firma, “Palenque, primer
pueblo libre de América” Así es que en 1713 comienza todo el proceso, nosotros tuvimos que
adoptar algunas cosas y ellos también aceptar algunas cosas, por ejemplo, una de esas condiciones
que ponía la corona, una era,aceptar la religión católica, por eso ustedes hoy ven una iglesia ahí
(señala la iglesia de la plaza central) en medio de un pueblo cimarrón, otra cosa es aprender a
hablar español, eso sí duró un poquito más tiempo en aprender incluso hasta los 1920, todavía
había gente que no hablaba castellano incluso cinco años atráshabía un señor que no pudo aprender
a hablar español, hablaba lengua palenquera, que después le hablaré de ella. Así es como se
conformó San Basilio de Palenque.
Y por eso hoy ustedesven esta estatua de Benko, como elprimer líder revolucionario de Colombia,
de ahí toda la gesta revolucionaria se miraron hacia afuera,en otros países como Venezuela, como
Brazil, incluso Haití, hubieron también gestas revolucionarias cada cual en su país, como los
Kumbe, cada cosa en los diferentes países; pero en Colombia fue a través de Benko.
Hubieron varios procesos, África no es como siempre nos han enseñado a uno, que cogían a la
gente que sea. – Ay allá va un negrito, le tiraban la atarraya y lo cogían; no eso no era así. Allá
siempre habían lugares específicos para ciertas labores que la gente hacia porque cuando trayeron
a las personas africanas en calidad de esclavizados acá no vinieron gente que no sabía nada, no
vinieron gente bruta, vino un gran bagaje de inteligencia, de conocimiento, de todo que quizá hoy
es uno de los grandes motivos porqué algunos lugares de África, está subdesarrollada. Entonces,
¿qué pasaba?, la gente que vino más al Caribe, era la gente que conocía más el proceso de
agricultura, la ganadería, eran tribus especiales para esas clases de productos.
Ustedes se dan cuenta, aquí se dio mucho lo que era la caña de azúcar, lo que tenía que ver con la
zona bananera de allá donde ustedes, todo eso de los procesos agrícolas, en cambio la gente que
llegó a cierta parte del pacifico eran personas que tenían conocimiento en metales preciosos por
eso es que ustedes oyen mucho, que allá en el Chocó, que la pelea por las minas, por el oro, por el
Niquel, por todo eso y allá la gente sabe manipular eso tradicionalmente, porque se sabía.
Como Palenque, independientemente de que hubieron otras personas, Cartagena era el primer
puerto negrero que existía en America y aquí llegaban a Cartagena,los grandes barcos y de ahí
repartían a todos los otros lugares, ahí les presento a Benko nuestro líder máximo.
La Iglesia.
Aunque los palenqueros, por así decirlo de alguna u otra forma no es que seamos los mejores
católicos, que la devoción que vamos todos los domingos a misa, no es verdad, por que como eso
fue algo impuesto y la gente traía sus propias religiones, siempre la gente los españoles o la gente
blanca decían: -no es que todo lo que hacía una persona traída de allá, un africano era brujería, o
lo que hacía un indígena, no se comprendía como una persona con unas maticas, incluso cuando el
palacio de la inquisición en Cartagena,las mujeres que tenían un poquito más de inteligencia que
los hombres, habían que quemarlas porque esas eran brujas, por eso en esa época las mujeres

40
gorditas eran las mejores, a las flacas las quemaban porque podían volar, entre menos pesaran más
posibilidades tenían de volar. Con eso se dio una cosa que se llamaba el Sincretismo, era elchoque
de las religiones africanas con la católica, en algunos países como Cuba, Haití se daba lo que es la
santerismo, aquí se da pero no tanto así como ese santerismo que se da allá como en Cuba – Santa
Bárbara en eldia de es Santa Barbara,pero en la noche es Yemayá,y toma otra connotación de un
oriche Africano acá dan los santos que están acá,que aca de San Basilio, son santos traídos con un
pacto de paz porque cuando se acepta la religión católica viene la iglesia a mediar entre los
cimarrones y la corona, uno ese pacto se da porque ya la corona no quería gastar más dinero en esa
guerra que tenía con esos cimarrones.
Benko se escapa con 30 personas y todo el que llega acá es libre, entonces, la corona dijo – deben
aceptar la religión catílica y aceptar nombres y apellidos españoles, hoy acá en palenque no hay
nombres ni apellidos africanos porque todo el mundo tuvo que cambiar sus nombres y apellidos,
en la razón en la que ya, tu aceptas esto y nosotros también y no le hacemos nada a ustedes y
ustedes no se meten con nosotros, la mediación se dio por un señor que se llamaba Antonio María
Cassiani, era arzobispo de la corona española, era alemán y vino a mediar.
Como los palenqueros tuvieron que aceptar esos nombres y apellidos, el tipo vino y bautizó a uno
por uno, - tú te llamas Pedro Cassiani, María Cassiani, Johanna Cassiani, todo el mundo se puso
ese apellido, también hay otros apellidos como Herrera, Reyes, los cuales se adquirieron por lo
menos, yo venía de una plantación donde elamo era José Herrera entoncesadoptábamos elapellido
del antiguo esclavizador pero la mayoría del palenquero, el apellido Cassiani en cualquier lugar de
Colombia, sale de aquí.

41
ENTREVISTADOR
: SANTIAGO
DEVIA AUX
DURACIÓN:
02’ 49’’ ENTREVISTA No. 02
PERSONAJE:Rosalío Salgado – Músico
EDAD: 53 años
Primeramente déjame pone la cervecita ahí, pa´ que no creas que yo soy bebedor.
Buenos días, hoy domingo estamos en la casa del viejo Francisco aquí está el popular
“Chayanne”, el que la vacila, one, two three. Mi hermano aquí tiene un artista, mi hermano
soy músico, soy una persona; me gusta relajarme a hablar, relacionarme mi hermano con
toda la gente que viene. Yo quiero que esta gente que está aquí hoy, no se vaya de palenque,
mi hermano te voy a contar algo hoy.
Resulta que yo hice un trabajo con un rector, un profesor de la universidad de Pensilvania
se llama Tomas Moore, es moreno como nosotros, aprendí tantas cosas con ese men, ese
men me enseñó un trabajo de observación.
¿Cuál es el trabajo de observación?
Resulta que cuando uno está con la persona de afuera lo clasificamos, ya lo autóctono lo
dejamos queremos imitar, de pronto lo que no tenemos, ¿Me entiendes? Y yo no, yo te
hablo así como te estoy hablando mi llave vamos a la casa, así tú me ves en la casa, así es
mismo el ambiente de aquí, entonces que pasa cuando ya la grabadora de cassette, eso sí
que él nos pagaba y nos daba plata para darle a los hablantes, y habían muchas personas
más que todo la nueva generación que decían:
- “mucho gusto, mi nombre es Ingrid yo estudio en la primaria”
- Yo le decía mi amor, por qué yo horita te vi hablando como una palenquera, por
qué tú no me hablas así.
- “ay Rosalío, porque yo quiero, porque tú me estas grabando”
- Digo, pero no importa el hablante es natural, no porque yo sea palenquero, y este
hablando ahora con ustedes, voy a hablar como ustedes, y eso aprendí de los gringos,
porque a los gringos hay que darle por la cabeza.
También trabajé intercambiando tela africana por trabajo de lengua, de los que es la
lengua bantú, que es lo que te estaba diciendo, por ejemplo “A ti él a mí, a ti él a mí. Yo
tengo dos noviecitas ya caminando” entonces tú entendiste lo que te estoy diciendo, “
quelemi nu” que significa: “que tu no me quieres, aunque te esté mirando”

42
ENTREVISTADOR
: SANTIAGO
DEVIA AUX
DURACIÓN:
5’ 40’’ ENTREVISTA No. 03
FECHA:Noviembre 1 (2015)
PERSONAJE:Andris “Afroneto” Padilla Julio
EDAD: 23 años
(Introduce Rosalío) Mi estimado público. Nos encontramos acá en un sitio donde depende
el callejón la bajada ma efectiva para bajar a caballito. ¿Qué es lo que es caballito? -de
pronto no lo confundan con un dulce que venden allá, ¡no!; Caballito es un sitio donde tú
puedes bajar, están nuestros arroyos, lástima que el verano fue muy fuerte y tenemos una
sequía bueno, pero eso se va arreglar de ahora en noviembre, porque yo voy hablar con
San Pedro para que la cosa se acomode, (risas)
Entra Andrés de Kombilesami.
Entrevistador: Andrés, ¿hace cuánto surge la banda, en qué año, y cuál fue la razón de
esta banda?
Bueno, primero que todo mi nombre es André Padilla Julio, The Palenque Representer.
Soy el director de Kombilesami y bueno Kombilesami, nace específicamente en el 2011,
20 de julio aquí en San Basilio de Palenque, fue una iniciativa mía pues con otro
compañero que lleva por nombre Luxender.
Kombilesami nace de la fusión de cuatro grupos de rap, monasitocurra, que fue uno de los
fundadores de hip hop aquí, moracutalento, rapkusuto,y vikupietro eso cuatro grupos se
fusionaron y hicieron Kombilesami.
Bueno el nombre Kombilesami, lo coloque yo pensando en ese legado cultural, esa
manifestación cultural como es la lengua ya que ese nombre quiere decir “mis amigos”,
bueno y kombilesami nace con el objetivo de salvaguardar la musicalidad palenquera pero
además la lengua tradicional, nosotros vimo que en la medida en que nosotros rapieramos,
cantáramos, interpretáramos nuestras poesías vivenciales en lengua palenquera iba hacer
mucho más interesante para niños y jóvenes , se iban apropiar más , interesar en querer
saber más lo que estamos narrando pues en lengua ya, ese es uno de los principales
objetivos de Kombilesa salvaguardar la lengua palenquera a pue. Y mucha de las
manifestaciones culturales que contemplan el patrimonio de San Basilio de Palenque.
O sea el de la idea de hacer rap folclórico fui yo y cuando yo le propuse a ellos o sea me
decían no afroneto que te pasa, tú estás loco como así que rap con tambor ya, porque bueno
estábamos influenciados sinceramente por Norteamérica pura pista y tal, y Dj, y yo le dije:
bueno la idea que yo tengo es hacer algo autóctono propio de nosotros ya.
Por eso yo quiero introducirle al rap que hacemos los instrumentos tradicionales ya
maribula, llamador, maracas, tambores, tambor alegre ya, esos son los cinco instrumentos
que nosotros utilizamos para el rap folclórico palenquero.

43
Entonces fue duro principalmente la cuestión con mis compañeros y después con la gente
porque pues bueno cuando nos ven cantando a nosotros rap, bueno dicen como que este
género no es de acá o sea cosas como esas pero sinceramente nosotros tuvimos el apoyo
real del maestro Cassiani, él es uno de nuestros maestros también y pues es director de
Setutebalá, el lo que nos planteó bueno mira Afroneto pueden hacer ustedes lo que están
haciendo pero sin perder la autenticidad o sea nuestra cultura, nuestras raíces, entonces que
hicimos yo me encamine en narrar la historia de palenque en cantarle al pueblo o sea no ir
dizque a cantarle a las mujeres, que letras obscenas ya si no que algo más cultural que
fortaleciera ese patrimonio de nosotros los palenqueros ya.
Y bueno a habían varios motivos porque estaban los instrumentos tradicionales estaba la
lengua tradicional más la vivencia comunitaria más la vivencia de palenque entonces ya la
gente cuando ve eso dice no es que estos muchachos están bien guiados, saben para donde
van y fue así donde nació el apoyo total tanto así que nosotros teníamos una escasa
participación en el festival de tambores y ya cuando ven ese crecimiento ese surgimiento
ya pues nos invitan formalmente y también nosotros nos vimos en la obligación de realizar
una muestra de talento porque el festival solamente como que no nos satisfacía ya que la
gente quería estar escuchando nuestra música y viendo el grupo ya, y nosotros nos
inventamos un evento que se llama “artista palenquero muestra tu talento” donde
incitamos aquellos niños y jóvenes que hacen arte ya sea toque de tambor canto el fin es
mostrar su talento allí.

44
ENTREVISTADOR:
JOSELIN S. PÉREZ
DURACIÓN:
22´ 10 ENTREVISTA No. 04
PERSONAJE:Solvay – Lider Comunitaria
EDAD: 45 años
Bueno mi nombre es : solvari caceres cabarcas, palenquera me llaman líder comunitaria
gestora cultural, con respecto a todo el tema de los kuagros hay mucha tela para cortar, hay
mucho que decir para nosotros los palenqueros el kuagro es la forma organizativa donde en
ese espacio nos desarrollamos en muchas etapas las cuales cada una tiene su ritmo para
desarrollarse en si, yopuedo hablar de los kuagros y me siento en la autoridad de hablar de
ellos porque comopalenquere he pertenecido en varios kuagros pero además de eso mi
mama mi abuela hacían parte de kuagros pero además de eso mis cincohijas cada una
pertenece a un kuagro diferente eso quiere decir que por las edades que cada una de ellas
tiene deben estar en un kuagro diferente la que tiene 22 años tiene un kuagro la que tiene
18 está en otro kuagro la que tiene 15 está en otrokuagro la de 12 y la de 8 años
automáticamente.
Los kuagros se conformanpor niñas que sigan entre las mismas edades puede haber una
que tenga la diferencia de meses un poquito mas no pasa, además de eso ahí intervenimos
nosotros los kuagros , ah no es que tu no eres de la kuagrillada o de la edad de esa niña ,
usted los mismos niños de su edad para andar , entonces en el kuagro se fortalecenmuchos
valores de nuestra sociedad pero específicamente la comunidad palenquera para que la
identidad pueda estar fortalecida, muchos de esos valores tenemos la solidaridad, el
compañerismo, el respeto, la hermandad que son esenciales de la comunidad palenquera y
para el kuagro .
Después llegaron unos tipos entraron unos tipos en una camioneta, como palenque tiene una sola
entrada y una sola salida así abierta, pero aquí el carro tiene que dar la vuelta en cualquiera de
estas esquinas para devolverse, en ese momento entro la camioneta sin placa y desde que se
bajaron cerca a la iglesia comenzaron a disparar pero los muchachos cuando entro el carro
muchos chicos que estaban en el billar cerca a una tienda.
Cuando vieron eso, aquí no se acostumbra a ver esas cosas un mototaxista que entre un
cobradiario cuando entre tienen que quitarse los cascos para ver si están cobrando algo...
Los muchachos dijeron vámonos de aquí y también dijeron bueno nosotros aquí tenemos nuestros
papeles por si acaso era la ley, entonces esa gente le dispararon a dos palenqueros lo hirieron por
allá y por el brazo y entraron al billar eran boxeadores los reconocimos.
Es decir ellos llegaron para ver si estaban algunos guerrilleros que a veces se metían acá a la
media noche a molestar y bueno los 2 o 3 guerrilleros se volaron de billar mientras se formaron
los disparos y cuando se fueron mataron hasta dos pobres burritos que estaban casia las afueras
de palenque de la revuelta que se formó.
Y es por eso que en palenque siempre decían que no querían ley o policía los mismos
palenqueros si quieren pelear que se maten pero que se terminan arreglando como puedes ver
aquí pueden pasar todos los problemas del mundo.

45
Claro que este pueblo ya no es tan pacifico como antes,aquí se forman unas que hasta los
abuelos se meten tíos papas se resuelve y hasta se sale de las manos con machetes y todo.
Aquellas personas que quieren una nueva vida y quieren venir a palenque se le acepta para que
convivan trabajen estudien y hagan algo por su vida pero de lo contrario lo sacamos de aquí.
Se adoptó esa medida para el que sea.
Eso ahora se está permitiendo que las cosas se vean de otra manera pero además de eso hemos
pedido ayuda ante las instituciones, en la que yo estoy trabaja más, en la corporación trabajamos
propuestas de fortalecimiento a todo el tema de valores y todo lo que se da en esos programas
donde se habla de valores entre la música, desde la danza cultural y aquí todas las cosas están
ligadas con la música.
El tema del alcoholismo y la drogadicción hubo un momento donde se disparó y ya, ejemplo hoy
vino ese pico aquí a palenque no hay jóvenes comprando cerveza y eso se ha vuelto una locura
aunque dicen que no se le venden cerveza a menores de 18 años esas jovencitas de 18 años por
ejemplo mira a mi hija yo vendo cerveza hace tiempo ahora es que hace como 3 meses que no
vendo y también tengo un pico grande y todo eso entonces hemos ido organizando la comunidad
no drásticamente porque a la fuerza no se hace nada pero hay la pasibilidad y tranquilidad que se
tuvo aquí en palenque tu viste ayer que hubo una fiesta aquí y no hubo herido y no hubo nada
todo el mundo se la gozo, hoy otra vez ya!! Hasta en diciembre que llegue otro nuevo pikó. y se
les da otra vez la oportunidad si nose portan mal ahhh y otra cosa no se permite en la comunidad
pikó de afuera
Pero a este que vino se le permitió. Solo los 3 picos de aquí de la comunidad son los que se
aceptan. Ah y el inspector tampoco acepta en los espacios públicos esas cosas así,eso hace parte
de acá de la vida de los palenqueros las mujeres en su ejercicio y los hombres en el ejercicio del
campo
¿Nos puede contar como es el proceso acá de la etnoeducacion en palenque en los niños?
La etnoeducacion aquí en palenque se trabaja especialmente en la escuela ya que en la casa no
ha sido muy fácil entonces la estrategia que se está poniendo en práctica es: que los estudiantes
por medio de investigaciones tenga que abrirle un poco a los abuelos y a los papas para que
cuenten y hablen un poco sobre todo los elementos culturales de palenque. porque no podemos
negar de que todo lo que hoy es bello es importante era malo para nuestros abuelos y para
nuestros padres porque: antes si se hablaba así golpeao si se gritaba en la calle y muchos
comportamientos de los negros y específicamente en Cartagena se decía que eran personas mal
educadas que no sabíamos hablar nuestros abuelos conocen y saben y lo tienen guardado y no
permite con facilidad a ir a sentarte con los abuelos te dijera todo en cuanto los elementos de la
comunidad desde ese espacio desde la educación nos hemos apoyado y ha permitido de que fíjate
: muchas cosas que ellos conocían que nosotros no sabíanos que existían hoy son muy importante
La etnoeducacion nace de un gran trabajo de un grupo de palenqueros que cuando terminaron el
bachillerato en malagana que queda aquí alantico cuando ellos terminaron se fueron a estudiar en
Cartagena y todo el mundo los burlaba los veían mal y ellos dijeron pero porque, si nosotros nos
sentimos bien somos seres humanos porque nos tienen que tratar así no vamos a luchar y cuando
sale la ley 70 eso fue por los años 80, después sale la ley 70 hay unos artículos que nos rigen a
nosotros ahí se complementa lo que es una educación propi, que parte desde lo propio hacia lo
universal yo estudio en una universidad donde todo se mira desde lo étnico hacia lo universal se
llama: Instituto Manuel Zapata Olivella pero trabaja en convenio con la universidad de la guajira

46
con la de Cartagena convenio con la universidad del Tolima bueno varias universidad, nuestra
formación comienza ahí desde lo propio hacia lo universal así como conocemos muchas culturas
así como se hablan de otros países de otras ciudades nosotros emprendemos nuestro aprendizaje
desde nuestros héroes escritores negros afrocolombianos afrocamericanos pero también tenemos
claro que en áfrica no solo es lo que se muestra y lo que se dice si no que nosotros somos
descendientes de grandes reyes de conocedores ah porque están las murallas construidas así como
están no trajeron a ningunos pintaos en la pared para hacer eso eran hombres importantes, eran
hombres reconocidos en sus comunidades.
Es más palenque se dice que es un laboratorio la lengua palenquera se da igual que cualquier
asignatura es así como el docente maneja el tema, códigos afros y asi sucesivamente, pero toda
esta lucha que se ha dao y yo creo que todavía se sigue luchando con el mismo gobierno.
Que políticas públicas del departamento apoyan la autoeducación dentro de esta población
palenquera?
No sabría decirte pero por ejemplo acá hay una evaluación que se le hace a docentes en el tema
étnico y cultural y solo son esos docentes pueden estar en estas áreas palenqueros,además de eso
la catedra de estudio afrocolombiana se lleva ahí de la mano nosotros sabemos que el tema étnico
se debe dar en todas las instituciones nacionales pero hay instituciones que se cierran y dicen que
no les interesan entonces nosotros pasamos hacer lo que tenemos que hacer para seguir
fortaleciendo entendimos también la interculturalidad que nos permita a nosotros como
palenqueros hagamos que esta lucha se pueda conocer ya porque antes los errado que
estábamos…
Usted no cree que Todo lo que es globalización la interculturalidad, el internet no le afecta a
la cultura palenquera?
A lo contrario podríamos decir que eso influye mucho pero esos jóvenes palenqueros se la pasan
averiguando por internet todo el tema del vestuario africano.
Yo acabe de hacer elprimer quinceañero afro con atuendo con relación a todo lo africano ya
parecido lo vimos en internet, nos pareció tan barato tan económico que todo lo que se hizo fue
con lo que se tenía en la casa y los vecinos podían conseguir tambores palai, mano de pilón,
pilones, totumas, cascaron de maíz, el arroz amarrado, así hice el quince años de mi hija en la
calle y todos los niños se vistieron con atuendo africano abarca camisas coloridas eso fue
espectacular para que vea estábamos asustados pero además de eso nosotros por un lado entra por
otro lado no culturalizamos más esto está fortalecido .
¿Cómo madre que siente usted al ver ese proceso de Kombilesami que emprende todo lo
que es hip hop y combinaciones palenqueras y que está hecho por jóvenes?
A mí me encanta y además de eso de que ellos utilizan todos los instrumentos que se encuentran
en la comunidad y además de esos sus canciones van referenciadas a la vivencia de la comunidad
pero fortalece también la lengua palenquera bueno yo estoy feliz y los chicos pequeñitos
También se viene haciendo un trabajo con los niños chiquiticos para que canten desde los 9 años
se suben en la tarima cantan rock lo que si yo digo es que hay que concientizar a las demás
familias para que sepan lo que sus hijos hacen vivir los papas se quedan asombrados se
solprenden en ese momento pero le damos permisos a que vallan a cantar que vallan a practica y
todo se confían mucho los instructores y los profesores la no deje salir a tu hija porque va mal
en el colegio y yo fui y averigüe y fui me sorprendí con la niña.

47
COLCHA DE RETAZOS
ENTREVISTADOR:
JOSELIN S. PÉREZ
DURACIÓN:
28’’ COLCHA DE RETAZOS
NIÑO #1
PERSONAJE:Lisbeisi Palomino
EDAD: 9 años
Mi dibujo es de dos hombres de raza negra que son amigos ‘Kombilesa’ ellos están en el arroyo,
pero el arroyo no está seco,está lleno de agua y de pescaos,también hay árboles verdecitos
porque en palenque tenemos arboles bonitos llenos de hojas grandes.
¿Qué te hace sentir la canción que acabas de escuchar?
Casi no me la se toda, pero me acuerda a todas las cosas que hacemos aquí los palenqueros, se
parece como un cuento de todo lo que nos pasa aquí en palenque todos los días.

48
ENTREVISTADOR:
JOSELIN S. PÉREZ
DURACIÓN:
NIÑO #2
PERSONAJE:Veronica Cassiani
EDAD: 8 años
Mi nombre es Veronica Yoeliz Cassiani Hernandez, soy palenquerita.
Bueno, en mi dibujo hice dos árboles por el ambiente, porque la canción dice que palenque es
mucho ambiente, y el arroyo con los pescaitos porque me acordé que mi abuelo me dijo que el
antes cuando había agua ahí pescaba mucho y comían pescao del arroyo el sol está feliz porque
nos está quemando a todos y nos está colocando más morenitos (risas)

49
ENTREVISTADOR:
JOSELIN S. PÉREZ
DURACIÓN:
NIÑO #3
PERSONAJE:Inés María Cassiani
EDAD: 7
En mi dibujo, yo hice la casa de mi familia, porque mis tíos tocan tambores y escuché el tambor
también lo pinté aquí en la hoja, pinté las nubes porque el cielo de palenque es siempre azulito
brillante por el sol.

50
ENTREVISTADOR:
JOSELIN S. PÉREZ
DURACIÓN:
NIÑO #4
PERSONAJE:Jungleis Palomino
EDAD: 7 años
Yo pinté la casa de “Kombilesami” porque la música de ellos es linda y feliz, nos pone felices a
todos los palenqueros cuando ellos hacen música en la calle

51
ENTREVISTADOR:
JOSELIN S. PÉREZ
DURACIÓN:
NIÑO #5
PERSONAJE:Jhon Herrera
EDAD: 8
Cuando yo pinte por la canción, yo nada más pensaba a que aquí ya casino llueve y como la
canción dice que de la tradición, y mi papá una vez me dijo que la tradición antes era bañarse en
la lluvia cuando ellos eran niños, mis apás. Yo dibuje el recuerdo de mi apá, porque es también la
historia de palenque.

52
ENTREVISTADOR:
JOSELIN S. PÉREZ
DURACIÓN:
45’’
PERSONAJE:Brendy Herrera
EDAD: 9
Yo dibujé dos dibujos porque esa canción me emociona y me pone muy feliz, en la canción dicen
del cariño y el amor, en este dibujo (dibujo1), hice un corazón debajo de las nubes y el sol con mi
nombre y el de mi amiga que quiero como hermanita, verónica, porque Kombilesa es amigo, y
escribí también “Mi Palenque Kerido”
En el segundo dibujo (dibujo2), están las cosas que nos hacen palenqueros como el tambor, la
bandera, el sol, y que debemos cuidar la naturaleza, por eso dibujé al árbol que le nacen
corazones.

53
ENTREVISTADOR:
JOSELIN S. PÉREZ
DURACIÓN:
NIÑO #7
PERSONAJE:Gleimis Rodriguez
EDAD: 5 años
Este es palenque de noche, y mi casa de noche con las estrellitas y el corazón porque quiero
mucho mi palenque.

54
ENTREVISTADOR:
JOSELIN S. PÉREZ
DURACIÓN:
NIÑO #8
PERSONAJE:Berneider
EDAD: 8
Yo pinté la casa de Kombilesami, con el pikó en la puerta porque ellos gustan mucho la música.
Y el sol nada más porque en palenque hace mucho sol de día.

55
ENTREVISTADOR:
JOSELIN S. PÉREZ
DURACIÓN:
1’05’’ COLCHA DE RETAZOS
NIÑO #9
PERSONAJE:Josefa Padilla
EDAD: 10 años
Esta es la casa de Kombilesami, este es el arroyo y la contaminación
¿Y porque colocaste la contaminación?
Por la canción ahh
¿Y ustedesacá cuidan mucho el ambiente?
Mucho por aquí en palenque, a veces no respetan la contaminación ¿Por qué? En el arroyo echan
mucha basura riegan ahí todo lo que hacen ropa, basura y un poco de cosa y así lo contaminan.
En la canción de Kombilesami hay dos lenguas la lengua española y la lengua de ustedes,
¿ustedes entienden?
Quienes se encargan de enseñarle eso para que no se les olvide
Los profesores en el colegio nos enseñan a todos los niños

56
ENTREVISTADOR:
JOSELIN S. PÉREZ
DURACIÓN:
1’ 56’’ COLCHA DE RETAZOS
NIÑO #10
PERSONAJE:Yerfanny Padilla
EDAD: 10 años
Están las nubes, una casa de palo que aquí en palenque hay muchas casas asíde palo.
Esta es la iglesia, este elarroyo.
¿Cuándo fue la última vez que se fueron a bañar aquí en el arroyo?
Ahí amiga yo no sé,to no me acuerdo.
Hace muchísimo tiempo, ¿casi no llueve?, ¿porque recuerdas tanto el arroyo si casi no vas
allá?
Porque esa es la cultura de nosotros.
¿Y qué significa Cultura?
La cultura, significa, como aquí tenemos una cultura de la lengua palenquera, tenemos una
cultura de danza, de bailar.
¿Saben de dónde viene esa cultura?
Josefa Padilla: ¡yo sé!, de África.
¿Cómo te sientes al saber que tienes sangre africana?
Josefa Padilla: Feliz, nosotras sabemos hacer,dulces como el de arequipe y el dulce de la cocá’
las trenzas, son una tradición.

57
SUPERFAMILIA FAMILIA DEFINICIÓN CÓDIGO DEFINICIÓN ACTOR SOCIAL
Cultura
Facultad que tiene el ánimo de reproducir por medio deimágenes las cosas
pasadas o lejanas, de representar las
ideales en forma sensible o de idealizar las reales.
Fantasias Sueños
Cultura Aquello que se deja o transmite a los sucesores, seacosa material o inmaterial. Legado Tradiciones que pasan de una generación a otra
Tiene origenes africános Afrodescendiente Familia que provino de africa
Dicho de un esclavo: Que se refugiaba en los montesbuscando la libertad. Cimarrón Persona fuerte, luchadora y guerrera
Cada uno de los grupos en que se subdividen algunasespecies biológicas y cuyos cara
cteres diferenciales seperpetúan por herencia.
Raza El color de piel
Historia
Facultad natural que tiene el hombre de obrar de unamanera o de otra, y de no
obrar, por lo que es responsablede sus actos.
Libertad Independencia
Grupo de lenguas que se hablan en África ecuatorial y
meridional por pueblos de caracteres étnicos diversos, entrelas que destaca el
suajili.
Bantú Raiz de la lengua palenquera
Dicho de una persona: De modales bruscos,descompuestos y algo insolentes. Jarocho
Estado de animo, referente a la diversión y
entreteminiento
Que tiene relación de amistad. Amigos Compañeros
Persona o animal que tiene en común con otra elmismo padre y la misma madre, o s
olo uno de ellos.
Hermanos Compañeros
Experiencia que se tiene de algo. Vivencia Historia real que aconteció en el pasado
Narración de sucesos fantásticos que se transmite portradición. Leyendas
Historias transmitidas de generación en generación
sobre hechos fantasiosos o sobrenaturales de la
región
Narración maravillosa situada fuera del tiempo históricoy protagonizada por
personajes de carácter divino o heroico.
Mitos
Historias sobre hechos paranormales y
sobrenaturales cuya verdad se desconoce
Transmisión de noticias, composiciones literarias,doctrinas, ritos, costumbres, etc., h
echa de generación engeneración.
Tradición
Conjunto de costumbres que pasan de generación en
generación
Herencia
genética
Cultura hibrida
Lengua
Relaciones
Sociales
Tradicion
RESULTADO
Matriz de códigos

58
Unión de intereses, ideas o partidos. Fusión Mezcla
Manifestación de la actividad humana mediante lacual se interpreta lo real o se plas
ma lo imaginado conrecursos plásticos, lingüísticos o sonoros.
Arte Expresión de el cuerpo y los sentidos
Cualidad de auténtico. Autenticidad Original
Conjunto de modos de vida y costumbres, conocimientosy grado de desarrollo artístic
o, científico, industrial, en unaépoca, grupo social, etc.
Cultura
Conjunto de elementos artisticos que componen la
memoria colectiva de la región
Conjunto de costumbres, creencias, artesanías,canciones, y otras cosas semejantes de
carácter tradicional ypopular.
Folcklor Musica y baile
Cualidad de musical. Muscalidad El estudio y producción musical
Arrogancia, vanidad, exceso de estimación propia, quea veces es disimulable por
nacer de causas nobles y virtuosas.
Orgullo Sentido de pertenencia
Conjunto de bienes de una nación acumulado a lolargo de los siglos, que, por su sign
ificado artístico,arqueológico, etc., son objeto de protección especial por lalegislació
n.
Patrimonio Un bien transmitido de generación en generación
Que están en la niñez Niños Infantes, menores de 15 años
Continente Africa Cuna de costumbres
Adolescente Jovenes Que no tiene menos de 12 años ni más de 24
Proceso educativo de incluisón de lenguas nativas a hispanohablantes Etnoeducación Aprender lengua palenquera desde niño
Conjunto de las personas de un pueblo, región o nación. Comunidad Vecinos amigos
Conjunto de personas que, habiendo nacido en fechaspróximas y recibido
educación e influjos culturales y socialessemejantes, adoptan una actitud en cierto m
odo común en elámbito del pensamiento o de la creación.
Generación
grupo de gente que nace en cierto tiempo de la
historia
Que habla. Hablante Persona que habla
Conjunto de rasgos propios de un individuo o de unacolectividad que los
caracterizan frente a los demás.
Identidad Sentido de pertenencia
Sistema lingüístico cuyos hablantes reconocen modelosde buena expresión. Lengua
Sensación que ciertos cuerpos producen en el órganodel gusto. Sabor
Capacidad de expresar alegria de una forma efusiva a
partir del baile y la música
Instrumento musical de percusión, de madera o metal,de forma cilíndrica, hueco,
cubierto por sus dos bases conpiel estirada, que se toca con dos palillos.
Tambor Instrumento musical propio de africa
Estilo musical de origen afroamericano en que, con un
ritmo sincopado, la letra, de carácter provocador, es másrecitada que cantada.
Rap Genero musical urbano, de estados unidos
Instrumento musical originario de la cultura africana Marimbula Instrumento autoctono palenquero
El lumbalú es una ritual funerario de la cultura palenquera en Colombia Lumbalú Ritmo y fiesta
El bullerengue o bullarengue es un género musical y de danza de la Costa Caribe de
Colombia y de la provincia de Darién
Bullerengue Genero músical
Traducción de lengua palenquera a español "Con Mis Amigos" Kombilesa mi Con mis amigos, grupo de rap folclorico
Sistema de organización estructurada por edades y zona donde se habitan para la
conformación de un grupo de amigos de infancia hasta la vejéz
Kuagro
Grupo de personas que crecen y se desarrollan en
comunidad desde niños hasta ancianos
Lengua
Música
Relaciones
Sociales
Interaccionismo Simbólico
Cultura
Demofráfico
Educación
cultural

59
HALLAZGOS
Análisis
Palenque según los niños
Durante tres meses se ha trabajado en describir la cosmovisión de los niños ante los
cambios bruscos de la modernidad sobre una cultura que ha trascendido por cientos de
generaciones, han superado la esclavitud, la perdida de sus creencias originarias de su
continente, hoy los niños hablan a través de la canción ‘Así es palenque’ que más que una
canción es una diario de vida del tradicional palenquero.
En búsqueda de dar respuesta a los objetivos planteados al inicio del trabajo se emplearon
distintas metodologías según la población estudiada en San Basilio de Palenque.
A partir de la siguiente matriz se evidenciaran las repuestas de los actores sociales frente a
la investigación
OBJETIVO
ESPECÍFICO
HALLAZGOS
Describir la
cosmovisión de los
niños palenqueros de
su territorio y cultura
desde la música de
Kombilesami a partir
de ilustraciones.
1. Los niños palenqueros a la hora de hablar de palenque,
muestran un sentido de pertenencia impecable, conocen de
donde proviene su cultura, su historia.
2. Hablan con propiedad de temas como la cultura folclórica y la
lengua palenquera.
3. Conocen los procesos etnoculturales y se encuentran a gusto de
pertenecer a estas campañas lideradas por los ancianos.
4. Distinguen los géneros musicales propios de su región y los
extranjeros.
5. Destacan la labor de Kombilesami como embajadores de la
lengua palenquera y los sonidos tradicionales.
Identificar los
procesos de
etnoeducacion en los
niños palenqueros.
1. Los niños palenqueros son instruidos en la etnoeducación en
distintos campos, como lo son el hogar desde que aprenden a
hablar y en el colegio en comunidad con sus compañeros de
aula y/o Kuagros.
2. Los niños que participaron de la colcha de retazos, todos hablan
el idioma castellano y la lengua palenquera a la perfección
Determinar el punto de
vista de los adultos
ante los procesos de
expansión cultural y
globalización dentro
de la comunidad
palenquera.
1. Los adultos responden con atención a los procesos de
globalización teniendo sumo cuidado con los contenidos que a
los que los infantes se encuentran expuestos.
2. Los padres de los niños conocen la labor de Kombilesami, la
respetan y la enaltecen por atraer a los niños a sentir amor por
Palenque
3. Los padres manifiestan que los niños utilizan los medios de
comunicación para aprender más cosas de África que de otros
países del mundo o contenidos pop de la nueva era.

60
La cosmo visión de los niños palenqueros frente a la tercera cultura es holística e
interactiva puesto que los niños son como esponjas que todo lo que está a su alcance
pueden absorberlo y reproducirlo elaborando un mensaje definido y concreto.
Para los niños palenque es territorio de cultura, sabor y tradición, donde la música
está siempre presente, el símbolo y significado del arroyo hace parte del imaginario
descriptivo de San Basilio de Palenque puesto que recorre historias de los abuelos
hasta sus pequeñas cabezas que recuerdan cuales son los elementos significativos de
la región interaccionismo simbólico propone un cruce de dos culturas con el fin de la
creación de una tercera a partir de procesos comunicativos en este caso tenemos la
tradición oral a partir de la música.
Los niños tienen presente la importancia de fortalecer las raíces afro en su
comunidad, son conscientes y participan en procesos sociales para lograr este
objetivo. Sin embargo el hecho de traer una cultura extranjera a un territorio
netamente tradicional significa la hibridación cultural por lo que se debe tener en
cuenta el peso de la globalización y los sistemas de información y como sn utilizados a
favor de la comunidad palenquera.
El trabajo de campo arrojó resultados aptos a los objetivos y generó una pregunta
problema para otro trabajo de investigación o bien la continuación de este.
¿Cómo los canales de información de la nueva era, internet, tv cable, redes sociales,
aplicativos móviles, aportan al fortalecimiento de la cultura palenquera desde la
percepción de los niños.

61
REFERENCIAS
Ávila Torres , D. D., & Obeso , R. (2012). MA-KUAGRO: ELEMENTO DE LA CULTURA
PALENQUERA Y SU INCIDENCIA EN LAS PRÁCTICAS PEDAGÓGICAS EN LA
ESCUELA, SAN BASILIO PALENQUE, COLOMBIA. Ciencia e Interculturalidad ,
88-99.
Blasco, C. M. (2000). Entre el folcklore y la etnomusicología. 60 años de estudio de la
musica popular tradicional en Colombia. A Contratiempo, 36-49.
BLUMER, H. (1982). El Interaccionismo simbólico, perspectiva y método. Barcelona :
Hora .
Cajide , J. (1992). La investigación cualitativa: tradiciones y perspectivas
contemporaneas. Revista de Pedagogía 44, 357-373.
Cassiani Hernandez , I. M. (20 de 09 de 2015). Colcha de Retazos - Niño3 . (J. S. Pérez,
Entrevistador)
Cassiani Hernandez , V. Y. (20 de 09 de 2015). Colcha de retazos- niño2. (J. S. Pérez,
Entrevistador)
Casssiani, N. (1 de 11 de 2015). Colcha de Retazos - Niño11. (J. S. Pérez, Entrevistador)
EMILIO LAMO DE ESPINOSA. (1997). Libertad y necesidad en la ciencia social: la
aportación de G.H. Mead, . Revista de Estudios Sociales,, 16-89.
García Canclini, N. (1989). Culturas Hibridas: Estrategia para entrar y salir de la
modernidad . Mexico : Grijalbo .
Harold. (19 de 10 de 2015). Recorrido histórico por San Basilio de Palenque. (J. S.
Pérez , Entrevistador)
Herrera , B. (20 de 09 de 2015). Colcha de Retazos -Niño6. (J. S. Pérez, Entrevistador)
Herrera, J. (20 de 09 de 2015). Colcha de Retazos - Niño6. (J. S. Pérez, Entrevistador)
KombilesaMi. (s.f.). Así es Palenque. Palenque Estudios - Casa de la Cultura, San Basilio
de Palenque, Bolivar.
Montoya , L. M., & Rey , G. F. (2003). Etnografías y patrimonios. Relatos de San Basilio
de Palenque. Medellín: Fondo del Patrimonio Cultural de la Embajada de los
Estados Unidos, Universidad de Antioquia.
Montoya , L. M., & Rey , G. F. (2003). Etnografías y patrimonios. Relatos de San Basilio
de Palenque. Comunidad de San Basilio d. Medellín : Universidad de Antioquia.
Padilla Cassi , J. M. (1 de 11 de 2015). Colcha de Retazos - Niño9. (J. S. Pérez,
Entrevistador)
Padilla Cassi, J. M. (1 de 11 de 2015). Colcha de Retazos . (J. S. Pérez , Entrevistador)
Padilla Cassiani , Y. (1 de 11 de 2015). Colcha de Retazos -Niño10. (J. S. Pérez,
Entrevistador)
Padilla Julio, A. (. (1 de 11 de 2015). Kombilesami, Rap Folcklorico Palenquero. (J.
Devia Aux, Entrevistador)
Palomino Hernandez , J. A. (20 de 09 de 2015). Colcha de Retazos - Niño3. (J. S. Pérez,
Entrevistador)

62
Palomino Hernandez , L. A. (20 de 09 de 2015). Colcha de retazos- Niño1. (J. S. Pérez,
Entrevistador)
Restrepo , E., & Pérez , J. N. (2004). San Basilio de Palenque: Caracterizacion y riesgo
del patrimonio Intangible . Jangwa Pana , 68.
Restrepo, E., & Pérez , J. N. (2004). San Basilio de Palenque: Caracterizaciones y Riesgo
del Patrimonio Intangible. Jangwa Pana, 66.
Rodriguez , G. (20 de 09 de 2015). Colcha de Retazos - Niño7. (J. S. Pérez,
Entrevistador)
Salgado, R. (20 de 10 de 2015). Lengua y tradición. (S. Devia Aux , Entrevistador)
Salinas, R. (20 de 11 de 2015). Cambiando la forma de hablar . (O. Velazco,
Entrevistador)
Sánchez, R. (20 de 19 de 2002). TERRA. Obtenido de Pluralismo cultural, democracia y
ciudadanía:
http://www.terra.com.co/elecciones_2002/centro_de_documentacion/democr
aciayciudadania.doc
Sánchez, R. (20 de 10 de 2009). Terra . Obtenido de Pluralismo cultural, democracia y
ciudadanía. :
http://www.terra.com.co/elecciones_2002/centro_de_documentacion/democr
aciayciudadania.doc
Solvay. (1 de 11 de 2015). Organizacion social y educación infantil. (J. S. Pérez ,
Entrevistador)
Vilà Baños, R. (2005). La Competencia Comunicativa Intercultural, Comunicació
Intercultural: . Barcelona: ESO.

“Kombilesa Mi, letras, ritmos, tradición, cultura afro de Colombia para el mundo, desde la perspectiva de los niños”

Recomendados

Recomendados

Más contenido relacionado

Destacado

Destacado (20)

Similar a “Kombilesa Mi, letras, ritmos, tradición, cultura afro de Colombia para el mundo, desde la perspectiva de los niños”

Similar a “Kombilesa Mi, letras, ritmos, tradición, cultura afro de Colombia para el mundo, desde la perspectiva de los niños” (20)

Último

Último (11)

“Kombilesa Mi, letras, ritmos, tradición, cultura afro de Colombia para el mundo, desde la perspectiva de los niños”