suma kausay

1. EL SUMAK KAWSAY EN LOS PROCESOS CONSTITUYENTES DE
ECUADOR Y BOLIVIA
INTRODUCCIÓN
Los indígenas de Ecuador, Bolivia y Perú han propuesto este concepto para
entender la relación entre el ser humano con la naturaleza, la historia, la
sociedad, la democracia, en contradicción con el concepto neoliberal de
desarrollo y crecimiento económico; en lengua indígena se denomina Sumak
Kawsay, también traducida como Vida en Plenitud.
Desde la etimología de las palabras, Sumak significa lo ideal, lo hermoso, lo
bueno, la realización y Kawsay, la vida, vida digna en armonía y equilibrio con
el universo y el ser humano, como ya indicamos La Plenitud de la Vida. (José
Amesty, 2012)
DESARROLLO
El Buen Vivir es un principio plasmado en la Constitución basado en el
concepto ancestral del “Sumak Kawsay”. El Buen Vivir se menciona de forma
directa 18 veces en la Constitución incluyendo el
Preámbulo. Precisamente en el preámbulo, se declara que el pueblo del
Ecuador “celebrando a la naturaleza, la Pacha Mama, de la que somos parte y
que es vital para nuestra existencia (…) decidimos construir una nueva forma
de convivencia ciudadana, en diversidad y armonía con la naturaleza, para
alcanzar el buen vivir, el sumak kawsay; Una sociedad que respeta, en todas
sus dimensiones, la dignidad de las personas y las colectividades”.
De esta forma, al ser un principio, es decir, una norma de carácter general que
orienta la acción social, el Buen Vivir se convierte en referente de la acción
del Estado. Frente a esto, la pregunta obligatoria que se nos presenta es:
¿Qué significa Buen Vivir y cómo se construye?
El Buen Vivir no es en ningún caso una extravagancia o recurso retórico. El
hecho de que haya sido plasmado en la Carta Magna como un principio
fundamental es resultado de un largo proceso de rescate, búsqueda y
construcción (aún vigente) de un nuevo modelo de vida y organización socio
económico. Es producto de una visión del mundo que postula la imperante
necesidad de establecer nuevas formas de relacionarnos como seres
humanos, con nuestro entorno natural y social, con el fin de cohabitar de forma
armónica, dejando atrás la cultura de depredación predominante en el mundo
moderno, que ha colocado al ser humano en una posición de jerarquía frente a
las otras formas de vida, para llegar a reconocernos como parte de una red
ecológica, un delicado tejido vital en el que todos los seres estamos
interconectados y somos interdependientes.
De esta forma, la Constitución de Montecristi se constituye en el primer
referente de la Secretaría del Buen Vivir. Cumplir el mandato de construir
nuevas relaciones personales, sociales y económicas requiere que se terminen

2. las monstruosas inequidades que existen entre los seres humanos y que no se
degraden más las frágiles condiciones ambientales a las que hemos llevado al
planeta.
Este cambio es quizás el más grande de todos porque representa el cambio de
la forma en la que el ser humano se ha desempeñado sobre la faz de la tierra,
la de dominar y explotar a los otros y al entorno, con el fin de obtener los
mayores beneficios personales en el menor tiempo, sin consideración de otras
consecuencias.
Frente a la crisis social y medio ambiental que atraviesa la humanidad y el
planeta, el ideal del Buen Vivir surge como una respuesta que pretende
hacer posible no solo la permanencia de la diversidad cultural y
ambiental, sino también la felicidad individual y colectiva. Por eso, una de
las propuestas de la Secretaría del Buen Vivir parte de la necesidad de redefinir
los conceptos clásicos de progreso, desarrollo y bienestar.
(Ecuador, s.f.)
Influencia en la legislación de Ecuador[
Presentación del Proyecto de Ley para respetar la Pachamama y Derechos de
la Naturaleza. Asamblea de Ecuador (2009)
El concepto del Buen vivir ha tenido una importante influencia en el espíritu y la
redacción de las nuevas constituciones de Ecuador (2008) y de Bolivia (2009) y
ha permitido el desarrollo de nuevas leyes y de conceptos como el
de Derechos de la Madre Naturaleza.
La constitución ecuatoriana incorpora los principios del buen vivir o Sumak
Kawsay en sus artículos 275° a 278° (Título VI: Régimen de Desarrollo), donde
especifica que: "El Buen Vivir requerirá que las personas, comunidades,
pueblos y nacionalidades gocen efectivamente de sus derechos, y ejerzan
responsabilidades en el marco de la interculturalidad, del respeto a sus
diversidades, y de la convivencia armónica con la naturaleza".11
De acuerdo con el Plan Nacional del Buen Vivir para la República del Ecuador
(2009-2013),12 los elementos que lo constituyen son:la satisfacción de las
necesidades.
1. calidad de vida.
2. muerte digna.
3. amar y ser amado.
4. florecimiento saludable de todos en armonía con la naturaleza.
5. prolongación indefinida de las culturas.
6. tiempo libre para la contemplación.
7. la emancipación y ampliación de las libertades, capacidades y
potencialidades.

3. En general, desarrollo, economía, salud, espiritualidad, política, cultura,
soberanía alimentaria y otras traducen como Sumak-Kawsay, abarcando lo
humano, lo natural, lo ancestral y lo divino, significando que este vocablo
expresa el modelo de vida de los pueblos originarios.
En este sentido, por esto afirmamos que el Buen Vivir es una nueva categoría
de vida sustentada por el Socialismo y en total contradicción con el paradigma
de vida capitalista.
Esta es una categoría social que no es nueva, ya que por ejemplo los
zapatistas la conciben como: Mandar obedeciendo, y la demanda de
Conviavilidad de Iván Ilich, la ecología profunda de Arnold Naes. El Buen
Vivir también recoge las propuestas de descolonización de varios pensadores
latinoamericanos, que buscan descolonizar la vida, la historia, el futuro de
nuestra Abya Yala.
Podemos afirmar igualmente que esta noción subraya el elemento de respeto,
ya que es una oportunidad para devolverle la ética a la convivencia humana, la
posibilidad de coexistencia de la unidad en la diversidad y la oportunidad de
contrarrestar la violencia del sistema.
Así mismo, los pueblos indígenas no han mostrado que es posible resistir al
capitalismo, a la modernidad, y que hay alternativas al capitalismo salvaje.
Finalmente, esta noción se hace pertinente en el debate político y se apunta
con fuerza en el horizonte de posibilidades humanas, hacia la plenitud de vida
que tanto necesitan y anhelan nuestros pueblos y por el que luchan
incesantemente. (José Amesty, 2012)
La noción de “Sumak Kawsay” (o Suma Qamaña, en aymara), forma parte del
discurso político de los movimientos indígenas del continente, en especial del
movimiento indígena de Ecuador y de Bolivia, y, en tal virtud, forma parte de su
proyecto político e histórico. Esta noción que ha sido traducida como “Buen
Vivir”, pero cuya acepción más pertinente sería “Vida en plenitud”, ha sido
retomada y recreada desde la confirmación de las vivencias ancestrales de los
pueblos indígenas y de su forma de construir tanto su socialidad como su
relación con la naturaleza El sumak kawsay viene a ser una noción crítica del
desarrollo convencional entendida como crecimiento económico. El sumak
Kawsay no solo es una propuesta cultural andina, sino también una estrategia
social y política. Se puede ubicar al Sumak Kawsay como una propuesta
teórica y política enmarcada en el post-desarrollo. El sumak Kawsay no solo es
una crítica sino una propuesta de desarrollo de gran calado, de mucha
complejidad y que no se agota en una visión de corto plazo (García, 2011). El
debate actual de las ciencias sociales se relaciona fundamentalmente con el
encuentro de opciones que vayan más allá del desarrollo3 , con la nnecesidad
de salir de la ideología del progreso (Escobar, 2005), con la necesidad de
buscar alternativas multidimensionales del bienestar (Abdallah, 2010). Un
reconocido autor español afirma que: el progreso económico medido como
incremento de PIB nos lleva a un mal vivir (Tortosa, 2011)

4. Desde la última década de 1990 el Sumak Kawsay se desarrolla como una
propuesta política que busca el "bien común" y la responsabilidad social a partir
de su relación con la Madre Naturaleza y el freno a la acumulación sin fin, que
surge como alternativa al desarrollo tradicional.5 El "buen vivir" plantea la
realización del ser humano de manera colectiva con una vida armónica
sustentada en valores éticos frente al modelo de desarrollo basado en un
enfoque economicista como productor de bienes de valores
monetarios.2 Inicialmente el concepto es utilizado por movimientos indígenas
de Ecuador y Bolivia junto a un grupo de intelectuales para definir un
paradigma alternativo al desarrollo capitalista adquiriendo una
dimensión cosmológica, holística y política. En la primera década del siglo XXI
se ha incorporado a la (Bolivia, s.f.)
CONCLUSIÓN
Si bien hay predisposición a un consumo responsable y a la utilización de los
saberes tradicionales, pero mayoría considera que estamos todavía lejanos del
Buen Vivir Ciudadanía reconoce el empuje fuerte e innegable de los derechos
sociales impulsados por el Gobierno , pero al mismo tiempo se podría decir que
la gente siente cierta debilidad en el cumplimiento de los derechos económicos.
Posiblemente se trata de una inercia post-neoliberal y en el tipo de políticas
públicas que se centran en la inversión pública, menos en la inversión privada y
menos aún en la economía social y solidaria.
Tratamiento débil a las causas de los pueblos y nacionalidades indígenas y
críticas a problemas de respeto a los derechos humanos Todavía falta un largo
camino por recorrer para la sostenibilidad ambiental Gran esfuerzo desde el
Estado pero un débil empoderamiento social, la gente siente que no se han
dado las mejores condiciones para la participación social pero al mismo se
autocritica pues reconoce que su predisposición a participar es baja
Bibliografía
Bolivia,C.d.(s.f.).Obtenidode Constituciónde Ecuador(2008) y a la Constitucióndel Estado
Plurinacional de Bolivia
Ecuador, E. B. (s.f.).Obtenidode http://www.secretariabuenvivir.gob.ec/el-buen-vivir-en-la-
constitucion-del-ecuador/
José Amesty.(2012).