Sumak Kawsay y el Buen Vivir en Ecuador.

1. sumakkawsay
Byron Alarcon
Sofia Cunalata
Andres Flores
Eduardo Freire
Itati Medina
Aracelly Paguay
Karla Perez
Esteban Sanchez

2. qUEESELSUMAKKAWSAYEl Sumak kawsay es una forma de vida donde hay un equilibrio
entre los hombres, las comunidades, seres humanos y la
naturaleza, implica:
- Rebasar el individualismo
- alcanzar condiciones de igualdad
- eliminar el discrimen y la explotación
- promover la paz y el progreso de las comunidades
- reconocernos, comprendernos a unos y a otros
- respetar la naturaleza

3. Es un aporte cultural ancestral indígena del Sumak Kawsay o
mejor conocido como el Buen Vivir , todos venimos de la madre
tierra (Pacha Mama) la vida es sana la vida es colectiva y
todos tenemos un ideal o sueño.
El Sumak Kawsay ha sido introducido en la Constitución
Ecuatoriana en el año 2008 con referencia al Buen Vivir de
todos los pueblos indígenas.
Estos pueblos indígenas de América Latina, después de mas de
500 años de desprecio y destrucción material y cultural, han
conocido en los últimos años una renovación de su conciencia
colectiva.

4. OBJETIVOSDELSUMAKKAWSAY
- Auspiciar la igualdad, la cohesión y la integración
social y territorial en la diversidad
- Mejorar las capacidades y potencialidades de la
ciudadanía
- Mejorar la calidad de vida de la población
- Garantizar los derechos de la naturaleza y promover un
ambiente sano y sustentable
- Garantizar la soberanía y la paz e impulsar la inserción
estratégica del mundo y la integración Latinoamericana.

5. - Construir y fortalecer espacios públicos, interculturales
y de encuentro común
- Afirmar y fortalecer la identidad Nacional, las
identidades diversas, la plurinacionalidad y la
interculturalidad
- Garantizar la vigencia de los derechos y la justicia
- Establecer un sistema económico social, solidario y
sostenible
- Construir un Estado Democrático para el Buen Vivir

6. RELEVANCIA
El sumak kawsay no solo a venido a cambiar la forma en la que
los seres humanos vemos a la naturaleza, su revolución es tal
que plantea un buen vivir entre las personas y la armonía que
deberá existir entre las personas y la naturaleza,
conviviendo asi con la ancestral Pacha Mama, la controversia
más grande es que en las antiguas instituciones del derecho
se consideraba como endes de derechos y obligaciones sólo a
las personas, con esta nueva cosmovisión se da derecho a los
animales y a seres inanimados como es la Naturaleza,
convirtiéndola asi en sujetos de derecho.

7. la idea fue planteada como propuesta de campaña para el
primer periodo de Rafael Correa, con la intención de
concientizar a La gente sobre las riquezas que podemos
encontrar en nuestro país y le estaba diciendo no a la
explotación petrolera del Yazuní-ITT, Varios años an pasado
desde la grandiosa idea de protección, y realmente poco se a
echo por proteger este parque nacional y como muchas
propuestas del gobierno en la constitución, no trascienden
del papel a la realidad y sin dar frutos aún, la constitución
planea ser reformada y enmendada por el mismo gobierno que la
creó.
ELSUMAKKAWSAYYELGOBIERNODERAFAELCORREA

8. SumakKawysayenlaconstitución
Debido a la presión política de los pueblos indígenas, en la
constitución del Ecuador de 2008 ya se introdujo el concepto
de “Buen Vivir” como concepto fundamental. Se utilizó
expresiones indígenas propias de la cultura para esta
explicación (Art. 14 y 71).
Se habla de un desarrollo donde la calidad de vida, un
sistema jurídico justo, la participación popular y la
recuperación y conservación de la naturaleza, son elementos
clave.

9. Enlanuevaconstitución
Se le atribuye derechos también a la naturaleza. Algunas son
de orden positivo: los derechos del “Buen Vivir” como
alimentación, ambiente sano, agua, comunicaciones, educación,
vivienda y salud que tienen el mismo rango que los derechos
clásicos. Otras son de orden negativo, por ejemplo el rechazo
del neoliberalismo.

10. BUENVIVIR
El "Buen Vivir" toma su terminología Sumak Kawsay palabra kichua de la
cosmovisión ancestral kichwa de la vida.
Su significado quechua original:
Sumak hace referencia a la realización ideal y hermosa del planeta
kawsay significa "vida", una vida digna, en plenitud.

11. El buen vivir tiene como fin la satisfacción de las necesidades, una excelente
calidad de vida y muerte digna, el amar y ser amado, el florecimiento
saludable de todos y todas, en paz y armonía con la naturaleza y la
prolongación indefinida de las culturas humanas.
¿ElBuenVivirylaeducación?
El derecho a la educación es un componente esencial del Buen Vivir, ya que
permite el desarrollo de las potencialidades humanas, y como tal, garantiza la
igualdad de oportunidades para todas las personas.
El Buen Vivir es un eje esencial de la educación, en la medida en que el
proceso educativo debe contemplar la preparación de futuros ciudadanos, con
valores y conocimientos para fomentar el desarrollo del país.

12. aspecto economico

13. RELACIÓNENTREELBUENVIVIRYELBIENCOMÚNDELAHUMANIDAD
Se ha establecido una estrecha relación entre el Buen vivir
(sumak kawsay) y el Bien común de la humanidad debido a su
significado intrínseco, ya que al poner en comparación estas
dos corrientes de ideas, nos damos cuenta que los objetivos
que persiguen son mutuos y a mas de esto,están completamente
relacionados con la idea utópica que conllevan.

14. Para los países que han suscrito como
política de gobierno el bien común como es
el caso de nuestro país, es de recalcar que
somos pioneros en la idea de buscar un mejor
modelo de desarrollo y convivencia que
permita la buena relación entre personas,
además de el respeto por la naturaleza y la
búsqueda de una economía sustentable, esto
permitirá que poco a poco todo el mundo siga
los mismos pasos y adquiera una visión
humanista en sus políticas de desarrollo
para así poder llegar al bien común de la
humanidad.

15. sumakkawsayenamérica latina
América Latina es una conjunción de historias y culturas, una diversidad de territorios,
una complejidad de visiones. No somos ya una América pura y originaria, más no por eso
tenemos olvidar nuestras raíces profundas, conocimientos y saberes de los pueblos más
ligados a la tierra que debemos escuchar y reconocer, de manera que podamos recuperar
nuestro propio camino. La emergencia de los pueblos indígenas sorprende, pero solo
“demuestra una realidad antigua, pero que habíamos imaginado como relegada en el tiempo”
(Ortiz, 1998: 87). Hoy surgen con fuerza y con propuesta.
Por ello, el sumak kawsay entraña rupturas importantes, de una parte porque nos propone la
necesidad de provocar profundas transformaciones en las relaciones sociales, pero también
en las relaciones con la naturaleza. El Buen vivir o vivir bonito podría contribuir a la
articulación de las alternativas que se construyen desde las experiencias de mujeres,
indígenas, negros, campesinos y campesinas y, ambientalistas, pero también desde las que
se construyen desde los movimientos urbanos y de jóvenes, desde los trabajadores y las
trabajadoras, desde los movimientos por la diversidad. De manera que se pueda superar la
fragmentación y la sectorización de las propuestas.

16. Que el significado del sumak kawsay sea el centro de los debates constitucionales de dos
países andinos ha sido muy importante, entre muchas otras cosas, porque nos ha permitido
retomar la utopía de que otros mundos son posibles. El sumak kawsay o suma qamaña, nos
plantea un nuevo horizonte de vida, nos reta a armonizar en la realidad nuestras
relaciones con la naturaleza. Es decir, construir a partir de allí un nuevo paradigma
civilizatorio que nos lleve a enfrentar las crisis ambiental y social que sufre la
humanidad.
En el caso ecuatoriano, la incorporación del buen vivir en la constitución conlleva a una
suerte de transculturación de un concepto que si bien proviene de las cosmovisiones de los
pueblos amerindios andinos, se introduce en la Magna Carta como: derechos del buen vivir y
Régimen del Buen Vivir (Título VII de la Constitución Política). Es decir, ligado a los
derechos liberales: acceso al agua, al alimento, al trabajo, a la salud, al ambiente sano,
a la cultura, a la información y la comunicación. Establecidos en acuerdos y tratados
internacionales, como la carta de los derechos humanos universales y el Pacto
Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales, derechos de segunda y tercera
generación.