Esta es una introducción histórica y de contexto.

2. ANTIOQUIA DE PISIDIA, ICONIO, DERBE

3. ANTIOQUIA DE PISIDIA, ICONIO, DERBE

5. AUTOR:
 Evidencia interna: 1:1 Pablo. Basados en 6:11, podemos pensar
en que él redactó con su puño solo la última parte y un amanuense
el resto.
 En esta carta “Pablo rogó a los que habían conocido una vez el
poder de Dios en sus vidas, a volver a su primer amor de la verdad
evangélica. Con argumentos irrefutables les presentó su privilegio
de llegar a ser hombres y mujeres libres en Cristo...” (HAp. 312)

6. AUTOR y CANONICIDAD:
Evidencia externa:
 En cuanto a la canonicidad y autenticidad paulina de esta
carta se sabe que fue aceptada desde muy temprano.
Bernabè, 1 Clemente, Policarpo, Justino Mártir,
Tertuliano y Orígenes la citan y hacen alusiones a
Gálatas.
 Aparece en algunos listados más antiguos, como la
primera de todas las paulinas.

7. AUTOR y CANONICIDAD:
 Aparecen en el fragmento Muratori y en los escritos de Ireneo
de Lyon, además se encontró con ocho cartas más en el llamado
manuscrito de Chester Beatty del año 200 dC.
 Se la menciona por nombre en el canon reducido de Marción.
Todo el canon anterior al Concilio de Cartago en el año 397 DC
la incluían en los escritos como auténtica.

8. TEMÁTICA:
 Pablo no les da ninguna palabra de elogio a sus destinatarios.
De hecho es la única epístola carente de encomios.
Tampoco tiene la habitual nota de agradecimiento.
 Estas omisiones reflejan el tono serio del autor, así como la prisa de
ir al grano y confrontar el error en el que estaban incurriendo sus
destinatarios. Esto debemos tomarlo en cuenta a la hora de
interpretar cada pasaje de esta carta.

9. TEMÁTICA:
 El tono es de indignación, preocupación y reprensión, sobre todo al
referirse a los judaizantes (5:13) y a los mismos gálatas (3:1, 3; 4:20)
 Pablo en esta carta es bastante autobiográfico. Ofrece información
histórica muy valiosa: Cuenta que estuvo 3 años en Arabia y que
visitó a Pedro por 15 días después de su regreso (1:17 y 18); que viajó
al Concilio de Jerusalén (2:1-10); que confrontó a Pedro por un
problema ético (2.11-21).

10. Elena White al respecto:
 “Así Pablo emplazó a los creyentes de Galacia ante el tribunal de su propia
conciencia, y trató de detenerlos en su conducta. Confiando en el poder de
Dios para salvar, y rehusando reconocer las doctrinas de los maestros
apóstatas, el apóstol se esforzó por inducir a los conversos a ver que habían
sido groseramente engañados, pero que retornando a su fe anterior en el
Evangelio, podrían sin embargo frustrar el propósito de Satanás. Tomó
partido firmemente del lado de la verdad y la justicia; y su suprema fe y
confianza en el mensaje que predicaba ayudaron a muchos cuya fe había
fallado, a recuperar su lealtad al Salvador. (HAp 308)

11. Elena White al respecto:
 ¡Cuán diferente del modo en que Pablo escribió a la iglesia de Corinto,
fue el proceder que siguió hacia los Gálatas! A la primera la
reprendió con cuidado y ternura; a los últimos, con palabras de
despiadado reproche. Los corintios habían sido vencidos por la
tentación. Engañados por los ingeniosos sofismas de maestros que
presentaban errores bajo el disfraz de la verdad, se habían confundido y
desorientado. El enseñarles a distinguir lo falso de lo verdadero
requería cautela y paciencia. La severidad o la prisa imprudente de
parte de Pablo hubiera destruido su influencia sobre muchos de
aquellos a quienes anhelaba ayudar. {HAp 308 y 309}

12.  En las iglesias Gálatas, el error abierto y desenmascarado
estaba suplantando al mensaje evangélico. Cristo, el verdadero
fundamento de la fe, era virtualmente desplazado por las
anticuadas ceremonias del judaísmo. El apóstol vio que para
salvar a los creyentes Gálatas de las peligrosas influencias que
los amenazaban, debían tomarse las más decisivas medidas,
darse las más penetrantes amonestaciones. {HAp 309}

13.  Una importante lección que todo ministro de Cristo debe
aprender es que debe adaptar sus labores a la condición de
aquellos a quienes trata de beneficiar. La ternura, la paciencia, la
decisión y la firmeza son igualmente necesarias; pero han de
ejercerse con la debida discriminación. El tratar sabiamente con
diferentes clases de mentes, en diversas circunstancias y
condiciones, es un trabajo que requiere sabiduría y juicio
iluminados y santificados por el Espíritu de Dios” (HAp 309).

14.  En su carta a los creyentes Gálatas, Pablo repasa brevemente los
principales incidentes relacionados con su propia conversión y
primera experiencia cristiana. Por este medio trató de demostrar
que fue por una manifestación especial del poder divino, como él
fue inducido a ver y recibir las grandes verdades del Evangelio.
Fue por instrucción recibida de Dios mismo como Pablo fue
inducido a reprender y amonestar a los Gálatas en tan solemne y
positiva manera”. {HAp 309}

15. DESTINATARIOS:
 1:2 A los “gálatas”. Galacia describe un territorio de Asia
Menor, una provincia romana conformada por galos (gente
que emigró desde lo que hoy es Francia desde el s. III a.C. en
la parte norte), pero también por pueblos de otros lugares
como Licaonia, Frigia y Pisidia.
 En la parte sur de esa región, Pablo fundó algunas iglesias:
Antioquía de Pisidia, Iconio, Listra y Derbe (Hch 13:14 –
14:23) durante su primer viaje misionero, 45-47 dC. Estos no
eran étnicamente galos.

16. ELENA WHITE Y LOS GÁLATAS
 “Pablo plantó en Galacia las verdades puras del Evangelio.
Predicó la doctrina de la justicia por la fe, y su obra recibió la
recompensa de ver a la iglesia de Galacia convertirse al
Evangelio. Pero pronto Satanás comenzó su obra utilizando a
falsos maestros para confundir las mentes de algunos de los
creyentes. La jactancia de esos maestros y la manifestación de
poderes capaces de obrar milagros, cegaron la visión espiritual
de muchos de los nuevos conversos, y como resultado de esto
fueron conducidos al error... { Ev. 263}

17.  “El apóstol instó a los Gálatas a dejar a los falsos guías por los
cuales habían sido extraviados, y a volver a la fe que había sido
acompañada por evidencias inconfundibles de la aprobación
divina. Los hombres que habían tratado de apartarlos de su fe en el
Evangelio eran hipócritas, profanos de corazón y corruptos en su
vida. Su religión estaba constituida por una rutina de ceremonias,
con cuyo cumplimiento esperaban ganar el favor de Dios…

18.  Sentían que una religión fundada en tal doctrina, requería demasiado
sacrificio, y se aferraban a sus errores, engañándose a sí mismos y a
otros. Substituir la santidad del corazón y la vida por las formas
exteriores de la religión, es tan agradable para la naturaleza no
renovada hoy como en los días de esos maestros judíos” (HAp. 309 y 310).
 Nuevamente vemos a los judaizantes intentando destruir la obra de
Pablo. En gran medida los gálatas eran gentiles (4:8), de modo que no
tenían muy hundidas sus raíces en la Escritura.

19. OCASIÒN:
 El primer viaje del apóstol, mismo en el cual fundó las
iglesias en el sur de Galacia, lo realizó allí por el 47 d.C.
(Hch 13 y 14).
 Después de su primer viaje y de volver a Antioquía, los
viajeros fueron enviados a Jerusalén con la pregunta de si se
debía imponer a los gentiles convertidos al cristianismo la
práctica de los ritos y las ceremonias del judaísmo (Hch 15).

20.  En el Concilio de Jerusalén del año 49 d. C., se había pronunciado ya en contra
de imponer ritos y ceremonias a los que no eran judíos.
 Pablo comenzó su segundo viaje misionero poco después de ese concilio,
acompañado por Silas. Primero visitaron de nuevo las iglesias del sur de
Galacia: Derbe, Listra e Iconio ( Hech. 16:15). Después llevaron el Evangelio a
Frigia y Galacia (v. 6), la parte norte de los galos.
 Luego de unos años, durante su tercer viaje misionero, recibió informes de
que varias iglesias gálatas estaban en apostasía, debido a la obra de los
judaizantes…

22. FECHA Y LUGAR DE REDACCIÓN:
 La Epístola a los Gálatas la escribió Pablo durante los tres meses
que permaneció en Corinto, durante su tercer viaje misionero
(53 a 58 dC), o sea, alrededor del año 58 d. C.
 Esta afirmación se basa en el hecho de que las dos cartas -Gálatas
y Romanos- son tan parecidas en su tema, que se hace probable
que fueran redactadas aproximadamente en el mismo tiempo.

23. MOTIVACIÓN:
 Gálatas se debió a una controversia doctrinal que conmovió
muchísimo el alma de Pablo; y Romanos presenta una ampliación
del mismo tema, por lo cual pudo haber sido escrita poco
después de Gálatas.
 Gálatas fue escrita debido a la noticia que recibió sobre la
apostasía de las iglesias cristianas en la provincia de Galacia.

24. ¿Que nos dice Ellen White al respecto?
 “Mientras estaba en Corinto, Pablo tenía motivo de seria aprensión
concerniente a algunas de las iglesias ya establecidas. Por la
influencia de falsos maestros que se habían levantado entre los
creyentes de Jerusalén, se estaban extendiendo rápidamente la
división, la herejía y el sensualismo entre los creyentes de Galacia.
Esos falsos maestros mezclaban las tradiciones judías con las
verdades del Evangelio. Haciendo caso omiso de la decisión del
concilio general de Jerusalén, instaban a los conversos gentiles a
observar la ley ceremonial.

25. ¿Que nos dice Ellen White al respecto?
 La situación era crítica. Los males que se habían introducido
amenazaban con destruir rápidamente a las iglesias gálatas.
El corazón de Pablo se sintió herido y su alma fue conmovida
por esta abierta apostasía de aquellos a quienes había enseñado
fielmente los principios del Evangelio. Escribió inmediatamente
a los creyentes engañados, exponiendo las falsas teorías que
habían aceptado, y reprendiendo con gran severidad a los que se
estaban apartando de la fe” (HAp. 308)

26. PROPÓSITO
 Lo más probable es que Pablo, al estar escribiendo esta carta está
dirigiéndose a creyentes de la iglesias del sur. Del norte solo
podemos ver algo muy escueto en Hch. 16:6, refiriéndose a
donde se habían ubicado los galos, no a las ciudades del sur.
 Por supuesto que, si había iglesias en el norte, igualmente les
vendría bien escuchar el mensaje del apóstol.

27. PROPÓSITO
 Pablo escribe para contrarrestar una herejía judaizante que
desacreditaba a Pablo y su evangelio.
 A la par de la fe en Cristo, querían seguir obedeciendo los
rituales de la ley judaica.
 El tema de la circuncisión y la salvación estaban en ardiente
discusión (Hch. 15). Por lo visto las iglesias de Galacia
necesitaban que se les hablara claramente en contra del
legalismo y las obras de la ley y que para ser salvo, no se
necesitaba ser circuncidado.

28. PROPÓSITO
 Pablo expone en su carta que el evangelio de Dios que nos
salva por gracia, se opone a la postura de salvación por
acciones personales. El propósito de Pablo era restaurar aquellas
iglesias a su estado anterior, en la gracia.
 Pablo escribe con el propósito de defender el evangelio de la
sola gracia de Cristo (1:6), declarar que somos salvos solo por
la fe en Jesús, sin las ritualidades de la ley mosaica (2:16;
3:11) y que somos santificados por la obra del Espíritu (5:16).

29. CONTENIDO:
 El tema central de la carta a los Gálatas es una defensa del
evangelio de salvación por gracia, mediante la justificación por la
fe y no por el cumplimiento de la ley (legalismo).
 Temas secundarios: advertencias contra judaizantes y vindicación
de su apostolado. Texto clave: 5:1.
 I. Saludo e introducción, 1: 1 - 10.
A. La autoridad apostólica del autor, 1: 1-5.
B. La ocasión para escribir la carta y su propósito, 1: 6-10.

30. CONTENIDO:
 II. Defensa de la autoridad apostólica de Pablo, 1: 11 a 2: 14.
A. La autenticidad de su conversión al cristianismo, 1: 11-24.
1. El origen divino de su interpretación del Evangelio, 1: 11 -12.
2. Su celo anterior por la fe judía, 1: 13-14.
3. Su conversión y su misión entre los paganos, 1: 15-16.
4. Su retiro preparatorio en Arabia, 1: 17.
5. Su primer contacto con los apóstoles en Jerusalén, 1: 18-20.
6. Su aceptación por las iglesias de Judea, 1: 21-24.

31.  B. La aprobación apostólica de su mensaje, 2: 1-14.
1. Pablo explica su Evangelio a los apóstoles, 2: 1-2.
2. El caso de Tito comprueba el Evangelio de Pablo, 2: 3-5.
3. Igualdad apostólica de Pablo con los doce, 2: 11-14.
III. Fe vs legalismo como medio de salvación, 2:15 a 3: 29.
A. Los cristianos de origen judío también dependen de la fe en Cristo
para la salvación, no de la ley, 2: 15-21.

32. 1. Los cristianos de origen judío entienden la ineficacia del legalismo, 2:15-16.
2. La incompatibilidad del cristianismo y el judaísmo, 2: 17-2 1.
B. La salvación de los gentiles provista en el pacto hecho con Abrahán, 3: 1-14.
1. Los gálatas se habían hecho cristianos por medio de la fe, 3: 1-5.
2. La fe es la característica distintiva del pacto hecho con Abrahán, 3: 6-7.
3. La salvación de los gentiles por medio de la fe, 3: 8-14.
C. La condición de la ley en relación con el pacto hecho con Abrahán, 3:15-29
1. " "La ley" no anulaba las provisiones mesiánicas del pacto, 3: 15-18.
2. El papel subordinado y provisorio de "la ley" , 3: 19-25.
3. En Cristo todos son herederos de las promesas del pacto por la fe, 3: 26-29

33.  IV. El cristiano queda libre de la tutela de "la ley" , 4: 1-31.
A. De la inmadurez de "la ley" a la madurez del Evangelio, 4: 1-7.
1. La subordinación de un heredero en su minoría de edad, 4: 1-3.
2. Se confieren los privilegios de la herencia mediante Cristo, 4: 4-7.
B. El insensato proceder de la iglesia de Galacia, 4:8-3l .
1. La insensatez de judaizar, 4: 8-12.
2. La sinceridad de Pablo y su interés en la iglesias de Galacia, 4:13-20
3. La alegoría de los dos hijos, 4: 21-31.

34.  V. Exhortaciones morales y espirituales, 5: 1 a 6: 10.
A. El legalismo incompatible con la libertad en Cristo, 5: 1-12.
B. La libertad cristiana no excusa el libertinaje, 5:13-26
1. El amor es el cumplimiento de la ley, 5: 13-18.
2. Las obras de la carne y las obras del Espíritu, 5: 19-26.
C. El amor fraternal cumple con la ley de Cristo, 6: 1-10.
VI. Conclusión, 6:11-18.

35. INTERTEXTUALIDAD:
Sus semejanzas literarias y teológicas con la carta a los
Romanos es impresionante:
 El tema central de ambos gira en torno al tema de la
justificación por la fe, tanto en los capítulos teológicos (3 y 4),
como en los prácticos (5 y 6).
 La ley es incapaz de justificar al hombre (2:16 con Ro. 3:20.
 La muerte del creyente a la ley (2:19 con Ro. 7:4)

36.  La crucifixión del creyente con Cristo, 2:20 con Ro. 6:6.
 La justificación de Abraham por la fe, 3:6 con Ro 4:10-11.
 Los creyentes son los “hijos” de Abraham, 3:7 con Ro. 4:10 y 11.
 La ley no trae la salvación sino la ira de Dios 3:10 con Ro 4:15
 El justo vivirá por la fe, 3:11 con Ro 1:17.
 La universalidad del pecado 3:22 con Ro 11:32.

37.  Los creyentes son bautizados en Cristo, 3:27 con Ro 6:3
 La adopción de los creyentes, 4:5-7 con Ro. 8:14-17.7:23
 Que el amor cumple la ley, 5:14 con Ro. 13:8-10;
 La importancia de caminar en el Espíritu, 5:17 con Ro. 7:23 y 25
 La importancia que los creyentes sobrelleven los unos las cargas
de los otros, 6:2 con Ro 15:1.

39. TEOLOGÌA DE GALATAS

40.  La
CONTRASTES EN GÁLATAS
A) Perdidos en Adán A) Salvos en Cristo
B) En Adán todos mueren B) En Cristo todos viven
C) Otro “evangelio” C) El evangelio genuino
D) El razonamiento humano D) La revelación de Dios
E) Las obras de la ley, legalismo. E) La gracia mediante la fe
F) Siervos de esclavitud F) Hijos de la libertad
G) Vivir en la carne G) Andar en el Espíritu

41. SOTERIOLOGÌA
Gàlatas contiene muchas declaraciones de índole soteriológica:
 Cristo, llegado su debido tiempo, vino a salvarnos (4:4-5).
 El ser humano es justificado solo por la fe, sin ningún tipo de
cumplimiento personal ante ninguna ley ni moral ni ritual (2:16; 3:7-
14, 24, 25; 5:6). Se censura la circuncisión y el legalismo.
 La salvación implica libertad en Cristo: libres del pecado, pero siervos
de la justicia (4:31-5:1). Esa libertad no es ni legalismo ni libertinaje.
Ser libre es ser “esclavo de Cristo”. El texto clímax: 2:20.

42. SOTERIOLOGÌA
 El mensaje de salvación es inclusivo no excluyente (3:28). En
Cristo, ya no hay ninguna etnicidad favorecida en particular. Eso
no debe justificar tampoco el antisemitismo. Lo étnico ya no debe
contar. Todos pueden ser salvos. Nadie debe ser excluido.
 El tema de la ley es medular en Gálatas. Es un tutor que conduce a
Cristo, pero lo que justifica es la fe (3:24 y 25). A los judíos, la Ley
en su lado ceremonial los conducía al Cristo de la cruz…

43. SOTERIOLOGÌA
 A nosotros los gentiles, la Ley en su lado moral (porque el ceremonial
ya está caduco), también nos conduce a Cristo, ya que nos muestra
nuestro pecado, nos hace ver nuestra necesidad y nos señala a Cristo, a
fin de recibir perdón y reconciliación.
 Se aclara que el propósito de la Ley no es salvar sino confrontar al
pecado (3:19).
 Este tema de la ley, hay que verlo no solo a la luz de Gálatas, sino a la
luz de lo que Pablo dijo en todas sus cartas y en todo lo que la Biblia
dice al respecto.

44. NEUMATOLOGÌA
Gálatas contiene algunas declaraciones reumatológicas:
 La santificación es efectuada por el Espíritu Santo, no por el
cumplimiento personal de ninguna ley (3:2-5).
 El fruto del Espíritu es todo un conjunto de virtudes que brotan
espontáneamente en la vida de todo nuevo creyente (5:22 – 23)
 El Espíritu Santo se opondrá a los deseos de nuestra naturaleza humana.
La lucha interna se librará a lo largo de la vida cristiana (5:16-26).