SI

1. LITURGIA
Lección 1
Es el conjunto de signos y símbolos con los que la Iglesia rinde culto a Dios y se santifica.
Es el modo como la Iglesia en su cabeza y en su cuerpo místico o miembros puede ponerse en contacto y
comunicación con Dios, a través de gestos, palabras, ritos, acciones y así poder participar de la maravillosa gracia
de Dios, santificarnos y entrar en esa vida íntima de Dios.
Otra definición más formal sería ésta: liturgia es el conjunto de signos y símbolos con los que la Iglesia rinde culto a
Dios y se santifica. Todas las acciones litúrgicas: oración, sacramentos están dirigidas, por tanto, a dar culto a Dios
Padre, por medio de Jesucristo, en el Espíritu Santo, y a la santificación de cada uno de los fieles que forman esta
Iglesia de Cristo.
En palabras del papa Pío XII en su encíclica “Mediator Dei”: “La liturgia no es solamente la parte exterior y sensible
del culto, ni mucho menos el aparato de ceremonias o conjunto de leyes y reglas..., es el ejercicio del oficio
sacerdotal de Cristo”.
En la Constitución Sacrosanctum Concilium, número 7, encontramos esta definición concisa: “ Es el ejercicio del
oficio sacerdotal de Cristo, por medio de signos sensibles, que realizan de una manera propia la santificación del
hombre”.
La liturgia es, pues, el servicio que el hombre da a Dios, porque Él se lo merece. Y trae aparejada nuestra propia
santificación, es decir, gracias a la liturgia nosotros nos vamos santificando, purificando, pues quien entra en
contacto con Dios, recibe ese fuego divino que calienta, purifica y perfecciona.
En cada acción litúrgica que realizamos (participación en una misa, en cualquier sacramento, en la Liturgia de las
Horas) Dios nos hace participes de su salvación.
Una bella definición nos la ha dado Juan Pablo II en la carta apostólica con motivo del cuadragésimo aniversario de
la “Sacrosanctum Concilium”: “¿Qué es la liturgia sino la voz unísona del Espíritu Santo y la Esposa, la santa Iglesia,
que claman al Señor Jesús: `Ven’? ¿Qué es la liturgia sino la fuente pura y perenne de ‘agua viva’ a la que todos los
que tienen sed pueden acudir para recibir gratis el don de Dios? (cf. Jn 4, 10)”(Vicesimus Quintus Annus, n. 1)...”La
liturgia es el lugar principal del encuentro entre Dios y los hombres, de Cristo con su Iglesia” (n. 7).
El Catecismo de la Iglesia Católica ha explicado también que la misma palabra liturgia significa, en la tradición
cristiana, que el pueblo de Dios toma parte en la obra de Dios. En la liturgia, Cristo nuestro Redentor y Sumo
Sacerdote, hace presente en su Iglesia, con ella y por ella, la obra de nuestra Redención (n. 1069).
Vestiduras Y Ornamentos Sagrados
 Vestiduras del diácono
Dalmática: Del latín “dalmatica vestis”, túnica o vestidura de Dalmacia. Vestido litúrgico en forma de túnica hasta las
rodillas, con mangas amplias, que usan los diáconos sobre el alba y la estola. Los primeros cristianos la tomaron de
los romanos y éstos, del pueblo de los dálmatas (hoy países balcánicos). La vestían las personas de dignidad.
Estola cruzada: de hombro izquierdo hacia el derecho, en forma descendente.
 Vestiduras del presbítero o sacerdote
Alba: Del latín “alba”, blanca. Es una vestidura litúrgica común a todos los ministros. Es una túnica talar blanca de
mangas largas que cubre todo el cuerpo y se reviste sobre el vestido común. El sacerdote representa con esa alba

2. la pureza que el hombre recibe por los méritos del misterio pascual de Cristo. También significa la penitencia y la
pureza de corazón que debe llevar el sacerdote al altar. El alba se coloca sobre el clergyman o la sotana. Esta es la
oración que reza el sacerdote al ponerse el alba: “Purifícame, Señor, y limpia mi corazón, para que purificado con la
sangre del Cordero, pueda disfrutar de los goces eternos”.
Roquete: Del latín “Rochetum”, especie de alba corta, hasta la altura de las rodillas, que se usa sobre la sotana o el
hábito religioso. También se llama sobrepelliz. Puede ser usada por el sacerdote o el diácono para exponer el
Santísimo, para una celebración de Bautismo, para un matrimonio.
Cíngulo: Del latín “cingulum”, cinturón. Es cuerda o cordón con la que se ajusta el alba a la altura de la cintura.
Aunque su uso es simplemente utilitario, sin embargo, podríamos ver que con el cíngulo el sacerdote ata a la pureza
del alba a todo el mundo, a los fieles y los lleva al altar para ofrecerlos en la celebración. Esta es la oración del
sacerdote al ponerse el cíngulo: “Cíñeme, Señor, con el cinturón de la pureza y extingue en mis entrañas el fuego de
la concupiscencia, para que permanezca en mí la virtud de la continencia y de la castidad”.
Estola: Del griego “stolé”, vestido. Es prenda de tela alrededor del cuello del sacerdote, usada para las
celebraciones litúrgicas. La usan los obispos y presbíteros, colgando del cuello hacia delante; y los diáconos, desde
un hombro hasta la cintura atravesando en diagonal la espalda y el pecho. Es símbolo de los poderes sagrados que
recibe el sacerdote, como pastor que lleva a sus ovejas sobre sus hombros, como maestro que enseña a sus
discípulos; como guía que conduce a las almas hacia la vida eterna. Esta es la oración que reza el sacerdote al
ponerse la estola: “Devuélveme, Señor, la túnica de la inmortalidad, que perdí por el pecado de los primeros padres;
y, aunque me acerco a tus sagrados misterios indignamente, haz que merezca, no obstante, el gozo eterno”.
Casulla: Del latín “casula”, cabaña. Vestimenta litúrgica amplia y abierta por los costados para la celebración de la
Misa. Se usa sobre el alba y la estola. Confeccionada en tela, tiene la forma de una capa cerrada por delante o
poncho. Cambia su color según la celebración y el tiempo litúrgico. Simboliza la caridad que cubre todos los
pecados y por apoyarse sobre los hombros, el suave yugo del Señor. Esta es la oración que dice el sacerdote al
ponerse la casulla: “Señor, que dijiste: Mi yugo es suave y mi carga ligera, haz que lo lleve de tal manera que
alcance tu gracia. Amén”.
 Vestiduras del obispo
Mitra: Gorro que usan los obispos y abades desde el siglo X. Está formado por dos trozos de tela acartonada
cosidos o pegados por los costados, y abierto en la parte superior. Símbolo del poder y servicio espiritual. “El obispo
neoelecto la recibe como si fuera una exhortación a esforzarse para que en él “brille el resplandor de la santidad” y
merezca recibir “la corona de gloria que no se marchita” cuando aparezca Cristo, el “Príncipe de los pastores” .
Ínfulas: Cintas que cuelgan detrás de la mitra. Significan que el ministro debe poseer la ciencia del Antiguo y del
Nuevo Testamento.
Anillo: Del latín “anellus”, anillo. Insignia propia de los obispos. Simboliza su desposorio con la Iglesia local o
diócesis. También pueden usarlo algunos abades y abadesas. “El anillo que se impone al obispo significa que
contrae sagradas nupcias con la Iglesia….”Recibe este anillo, signo de fidelidad y permanece fiel a la Iglesia,
esposa santa de Dios”…Este anillo, símbolo nupcial, expresa el vínculo especial del obispo con la Iglesia. Para mí
es una llamada cotidiana a la fidelidad. Una especie de interpelación silenciosa que se hace oír en la conciencia:
¿me doy totalmente a mi Esposa, la Iglesia?¿Soy suficientemente para las comunidades, las familias, los jóvenes y
los ancianos, y también para los que todavía están por nacer? El anillo me recuerda también la necesidad de ser
sólido “eslabón” en la cadena de la sucesión que me une a los Apóstoles…” .
Báculo: Del latín “baculum”, bastón. Insignia litúrgica propia del obispo como pastor de la comunidad; lo recibe el
día de su ordenación y lo usa cuando preside una celebración en su diócesis. Simboliza que es buen pastor de las
ovejas, que apacienta, instruye, guarda y las defiende, como Cristo, el Buen Pastor. “Es el signo de la autoridad que
compete al obispo para cumplir su deber de atender a su grey. También este signo se encuadra en la perspectiva de
la preocupación por la santidad del Pueblo de Dios… En él veo simbolizadas tres tareas: solicitud, guía,
responsabilidad. No es un signo de autoridad en el sentido corriente de la palabra. Tampoco es signo de
precedencia o supremacía sobre los otros; es signo de servicio… ¡Servir! ¡Cómo me gusta esta palabra! Sacerdocio
“ministerial”, un término que sorprende…El obispo tiene la precedencia en el amor generoso por los fieles y por la
Iglesia” .
Solideo: Del latín “solus”, solo, y “Deo”, a Dios. Gorro de tela en forma de casquillo que usan los obispos, y cubre la
coronilla. Si son obispos, el color del solideo es violeta; si son cardenales, es rojo, y el Papa lo usa de color blanco.
Simboliza la protección de Dios y la dedicación a solo Dios.
Pectoral: Del latín “pectus”, pecho. Es cruz de metal, madera, marfil que llevan los obispos sobre el pecho, como
insignia de su cargo y dignidad. En la celebración de la Misa pueden llevarla sobre la casulla. El día de la
ordenación episcopal toman y aceptan sobre sus espaldas, de un modo más comprometido, la cruz de Cristo, que
no faltará en su ministerio episcopal.
 Vestiduras del papa
Tiara: Especie de mitra circular con triple corona que, desde el siglo XII hasta el Papa Pablo VI, usaban los obispos
de Roma como insignia propia. Representaba el triple poder del Papa como obispo de Roma, supremo pastor de la
Iglesia y jefe de los Estados Pontificios.

3. Las vestiduras del Papa son blancas: sotana, faja, solideo.
Elementos litúrgicos
Se dividen en 3 y son:
 Elementos Materiales,
 Elementos Naturales y humanos,
 Elementos Literarios y Artísticos.
Atención. La Liturgia no es oración mental, y tampoco pura contemplación. Es, ante todo, acción: “la acción sagrada
por excelencia, la acción sin igual de la iglesia” (CLV n. 7), el ejercicio de la obra de nuestra redención.
Esta cuádruple ordenación y subordinación de la acción cultual la expresa la Liturgia magistralmente a su estilo propio:
con sus ideas, con su lenguaje, con sus gestos, con los elementos materiales; en una palabra, con los signos sagrados
que emplea.
1.1 Elementos Materiales
1.1.1 Lugares sagrados.
1.1.1.1 Templos
Aunque Dios está en todas partes y el universo entero sea para Él un inmenso templo y dondequiera pueda rendírsele
culto, ha sido práctica universal y constante destinar para su culto público lugares especiales. A los cristianos se les
llamó, en un principio: altares, tabernáculos y templos; posteriormente: basílicas, iglesias, oratorios, capillas, ermitas,
etc. Merecen todo nuestro respeto y son signos espirituales de la iglesia, a cuya edificación y dilatación espiritual están
destinados los fieles en virtud de su profesión de cristianos.
1.1.1.2 Lugares anexos del Templo
Pueden considerarse como tales: las capillas laterales, el bautisterio la sacristía, las torres o campanarios, la cripta.
Capillas laterales: son como otras tantas pequeñas Iglesias dentro de la principal. Responden al deseo de dar culto
a Santos locales y universales de mayor devoción. Suelen correr a los lados de las naves y son de diferentes
dimensiones y estilos, hoy se tiende a disminuirlas y hasta suprimirlas del todo. Desde luego que siempre debe
dominar y tener realce sobre todo, El altar principal.
Bautisterio: En las primitivas Iglesias Cristianas era el Bautisterio un lugar muy venerado y objeto de gran devoción
por parte de los fieles. En su centro estaba la piscina bautismal con su fuente o surtidor. Se bajaba a ella para el
Bautismo de Inversión por una escalinata.
Sacristía: sirven para depósitos de ornamentos y vestiduras sagradas, cálices y objetos del culto (sacristía significa
la antesala de Cristo)
Torres y Campanarios: en la época Románica en el periodo Ojival las torres se incorporaron ya al cuerpo de la Iglesia
y asumieron esas formas sutiles y gigantescas que admiramos con pasmo, sobre todo en las catedrales.
La Cripta: es un lugar subterráneo que los primeros cristianos acostumbraron reservar como sepulcro de los Santos
Mártires.
1.1.2 Accesorios del Templo
El Altar. De todo el ajuar litúrgico del templo, el altar es el objeto más digno e importante. Todo en el templo lleva al
altar, hasta la arquitectura misma del edificio, porque él es el centro del culto.

4. Altares Primitivos. El altar es inseparable de la idea y la acción de Sacrificio. Siempre, aun entre los judíos y paganos,
ha sido la suprema expresión del culto a la deidad. El primer altar mencionado en la Biblia es el de Noé (Gen.8, 20) En
el tabernáculo de Moisés y en el templo de Salomón había 2 altares: el de los perfumes y el de los holocaustos, ambos
muy suntuosos (Ex 27, 1-10; 30, 1-10)
Primeros altares cristianos. El primer altar cristiano fu la mesa sobre la cual Nuestro Señor celebró su última cena,
en el Cenáculo. Fue de madera. De madera fueron también las que en Jerusalén, en Roma y en todos los sitios usaron
los apóstoles y los primeros sacerdotes para el sacrificio eucarístico. El Papa San Silvestre las prescribió de piedra.
El único de madera, ahora en uso, es el antiquísimo altar papal de la Basílica de Letrán, que se supone fue el que
usaron los primeros Papas, y quizás el mismo San Pedro.
Altares fijos, movibles o portátiles. La eucaristía puede celebrarse, en lugar sagrado, sobre un altar fijo o sobre un
altar movible. Ocasionalmente, fuera de lugar sagrado, sobre una mesa decente, con mantel y corporal. Según el
actual Misal Romano, “un altar se llama fijo cuando esté construido sobre el pavimento, de manera que no se pueda
mover; y movible, si se puede trasladar” (n. 261).
El Altar Mayor. Al principio solo hubo un altar en cada iglesia, lo mismo que solamente había una sola misa, que era
la del obispo, con quien concelebraban los demás sacerdotes de su presbiterio. Así resaltaba bien la unidad del
Sacrificio, la unidad de la comunidad cristiana, de la parroquia y de la diócesis. Aeste único altar primitivo corresponde
ahora el Altar Mayor de nuestras iglesias. No ha de olvidarse que el altar, cuanto más mesa sea y menos pedestal
de cosas a él ajenas, más altar es y más digno y apto para el sacrificio y banquete eucarístico.
Accesorios del Altar. Quedando siempre como altar propiamente tal el Altar-mesa o sepulcro, llano y limpio, lleva
como accesorio: un mantel. El mantel tan solo se usaba para la misa, quedando enseguida desnudo todo el día, tal
como se estila hoy el viernes y el sábado santo. Sin embargo, no cae mal una cobertura digna, como aseo,
estrictamente sobre la sola mesa. Los candeleros pueden ser dos, cuatro o seis, según los casos, cerca del mismo,
en el presbiterio, dejando al altar lo más libre y visible posible. Dígase lo mismo del Crucifijo, con tal que quede a la
vista de todos. En todo caso, se debe al Altar la más delicada pulcritud y reverencia. En ocasiones, los sacerdotes lo
besan, inciensan y saludan reverencialmente; o con genuflexión.
Aderezo del Altar. El mejor adorno del altar es el altar mismo: un altar bien construido sobrio y sólido con un mantel
noble y siempre limpio, y sobre la mesa sólo lo necesario para la Misa en sus momentos precisos. Al micrófono
conviene disimularlo todo lo posible, y que desaparezca al terminar la celebración. Flores naturales frescas, y si es el
caso, algún relicario. Cabe también un cortinaje mural sobriamente vistoso, de los colores litúrgicos.
El Sagrario. La costumbre antiquísima de reservar la Eucaristía en los templos para servicio de los enfermos, fue el
origen de los Sagrarios o tabernáculos, de tantas formas y estilos. Hasta el Vaticano II estaban, por lo general, en el
altar más importante de cada iglesia, que solía ser el Mayor. Ahora —dice el Misal (n. 276 y 77)—, «es muy de
recomendar que el lugar destinado para la conservación de la Sagrada Eucaristía sea una capilla adecuada para la
oración privada de los fieles. Si esto no puede hacerse, se pondrá el Smo. Sacramento, de acuerdo a la estructura de
cada templo y las legitimas costumbres de cada lugar, o en algún altar, o fuera del altar, en una parte más noble de
la iglesia, bien ornamentada, y solamente en un Sagrario, sólido e inviolable».
El Ambón: Sitio cercano al altar, que se reserva para la primera parte de la Misa, esto es, la liturgia de la Palabra.
Sede: Sillón presidencial. (Uso exclusivo del Presbítero)
Atril: Soporte metálico o de madera, articulado, utilizado para colocar en él algún libro, como el Misal, en la celebración
Eucarística. A veces sustituye por un almohadón.
Atril Segundo: Muy parecido al ambón, pero su lugar esta fuera del área del presbiterio, y las funciones que
desempeña es: la de lugar del monitor, y desde la cual se dirige el rezo del Santo Rosario, se leen las Oraciones
UNIVERSALES y otros avisos.

5. 1.1.1 Vasos y utensilios del culto
Los vasos sagrados. El templo es como el palacio de Dios, el Sagrario su recámara y como su sala de recepción;
el cáliz, la patena, el copón, y la custodia son a modo de vajilla de Su mesa eucarística. El templo todo, y el altar y el
Sagrario en especial, son santos; pero santos y dignos de todo respeto son asimismo los Vasos sagrados.
Los Vasos sagrados propiamente dichos son cuatro. Dos de ellos: el cáliz y la patena se usan para la celebración del
Santo Sacrificio de la Misa; los otros dos: el copón y la custodia con su viril, sirven para conservar, trasladar o exponer
el Santísimo Sacramento. Vaso subsidiario es la cajita usada para llevar la comunión a los enfermos.
A otro nivel, son también vasos del culto: las crismeras, las vinajeras y el vasito de las abluciones. A ellos podemos
agregar algunos otros utensilios: acetre, incensario con la naveta, portapaz, campanas y campanillas, y las diferentes
clases de bandejas.
Los Vasos sagrados han de ser bendecidos o consagrados, según los ritos prescritos en los libros litúrgicos.
El Cáliz. El primer Cáliz fue el que usó Nuestro Señor en la última Cena, al instituir la Eucaristía.
Actualmente, los vasos sagrados deben ser de materiales sólidos y que se consideren nobles, según la estima común
de cada región, y con preferencias irrompibles e incorruptibles. Los cálices y demás vasos destinados a recibir la
Sangre del Señor deben tener la copa de metal de suerte que no absorba los líquidos, aunque el pie puede ser de
materiales sólidos y dignos (Misal, n. 290-91)
Los vasos sagrados metálicos llevan, por lo general, dorada la parte interior, en el caso en que los materiales puedan
oxidar-se; Pero si el material es inoxidable, o de oro noble, no hace falta el baño de oro (ib. n. 294)
En cuanto a la forma, con tal que sean adecuados para su uso litúrgico correspondiente, puede el artista crearlos
como mejor responda a las costumbres de cada región, siempre dentro de lo admitido por el episcopado. Si es verdad
que hay cálices modernos preciosos, también abundan demasiado los rarosy de dudosa belleza y seguridad funcional.
La patena. Es un complemento del Cáliz. Sobre ella dice el actual Misal: «Para consagrar las hostias puede
convenientemente usarse una patena más grande, en la cual se deposite el pan tanto del celebrante como de los
ministros y de los fieles» (n. 293). Por lo tanto, su tamaño dependerá de la afluencia de comulgantes; y también el
número, si la comunión ha de ser administrada por variossacerdotes o diáconos. No obstante, adviértase que siempre
el copón queda como vaso sagrado, también para la comunión. Antiguamente las patenas eran de cuatro clases, lo
mismo que los cálices: sacrificiales, ministeriales, ofrendarías y crismales, y servían para idénticos ministerios. Las
actuales van tomando formas diversas.
El copón. Sirve para conservar el Santísimo en El Sagrario y para distribuir a los fieles la sagrada Comunión. Se
guarda en El Sagrario, cubierto con un conopeo blanco.
La custodia. El papel de las custodias u ostensorios es poner de manifiesto al Santísimo, ora en los templos mediante
la exposición, ora en las calles procesionalmente.
El origen de la custodia es muy posterior al de los otros vasos sagrados. Empezaron con las procesiones y
exposiciones del Santísimo, en el siglo XIV.
La forma más usual de las custodias esférica o a manera de sol que esparce sus rayos en todas direcciones. Es la
que ha prevalecido. Pero abundan las de formas muy diferentes, de gustos discutibles.
1.1.2 Otros vasos y utensilios del culto
Además de los cuatro vasos sagrados o eucarísticos propiamente dichos, hay otros dos que merecen especial
mención. Son las crismeras y las vinajeras. A ellas hay que agregar el acetre, el incensario, etcétera, y las campanas.

6. –Las crismeras. Son tres vasos o ampollas de estaño, o mejor, de plata, destinados a conservar los tres Oleos
Santos:
–Santo Crisma, Óleo Santo o de los Catecúmenos, y Óleo dc los Enfermos. Cada crismera lleva grabadas las iniciales
del Óleo que contiene.
-Las vinajeras. Pueden ser de cristal o de metal; sirven para suministrar el vino y el agua necesarios para el Sacrificio.
–El acetre es el calderillo que suministra agua lustral para las bendiciones y aspersiones del culto. Lleva adentro un
«hisopo», que es una especie de manzana metálica agujereada, con su correspondiente mango, con la que se
distribuye por gotas el agua bendita, para las aspersiones.
-El incensario, que también se llama turíbulo, es una especie de hornillo con su cobertura. Sirve para mantener vivo
el fuego para las incensaciones litúrgicas. Complemento del turíbulo es la naveta, que suministra el incienso en polvo
o en grano.
-Las campanas: La Iglesia considera las campanas como vasos litúrgicos. Las más grandes las suspenden en las
torres y campanarios, para esplendor del culto y alegría de los pueblos; las campanillas las reserva para el interior del
templo para el servicio de Dios, santificándolas. Reemplazaron con ventaja a las tabletas, simandras, matracas y otros
instrumentos empleados para señalar y convocar a los oficios religiosos, en iglesias y monasterios. San Benito habla
en su Regla del «signum» (campana) y del monje encargado de las llamadas comunitarias.
Credencia: Mesita auxiliar, en la cual se colocan los vasos sagrados. Su lugar es al costado del Presbiterio
1.2 Elementos Naturales y humanos
Los elementos y productos naturales más empleados como signos en la liturgia son: la luz, el fuego, el agua, el aceite,
el bálsamo, la cera, el pan, el vino, la sal, la ceniza, el incienso.
Actitudes: las posiciones del cuerpo. La actitud corporal tiene en la liturgia capital importancia se ora de pie (significa
estar dispuesto), se ora de rodilla (hacerse pequeño ante el Señor.), se ora postrado (esabandonarse ante la voluntad
del Señor), se ora inclinado (es señal de respeto ante el Señor), el estar sentado (es la posición de escuchar a Dios
que nos habla), posturas de manos y brazos (signos de alabanzas y oración).
Gestos: las cruces, las reverencias, las miradas, los ósculos, los golpes de pechos, los soplos, la imposición de manos.
1.3 Elementos literarios y artísticos.
1.3.1 Libros sagrados
Los libros actuales. Los libros litúrgicos latinos tradicionales son seis: el Misal, el Breviario (o Liturgia de las Horas),
el Ritual, el Pontifical, el Ceremonial de los Obispos, y el martirologio, complementos del Misal son hoy: Los
Leccionarios y el Oracional.
El Misal. Oficialmente lleva el título de Misal Romano. Contiene todos los textos oficiales necesarios para la
celebración del Santo Sacrificio de la Misa.
El Breviario. Tal nombre ha venido llevando hasta ahora el libro de Oficio divino o “Liturgia de las Horas”, segundo
en importancia. Reúne los salmos, antífonas, lecturas, versículos, responsorios, cánticos, himnos y oraciones del
Sacrificio de la Divina Alabanza de cada Día.
El Ritual. El Ritual es el manual sacerdotal que contiene preces y fórmulas y ritos oficial separa la administración de
los Sacramento y Sacramentales.

7. El Pontifical. El libro Pontifical contiene los textos y rúbricas de ciertas funciones solemnes propias de los Obispos.
Tales son: los Sacramento, sobre todo los de la Confirmación y Orden Sagrado; consagraciones y dedicaciones de
temples y altares, coronación de sagradas imágenes, de reyes, santos Oleos; bendiciones de abades y abadesas,
consagraciones de vírgenes, y otros ritos que la Iglesia tiene interés en rodear de extraordinario litúrgico.
El Ceremonial de los Obispos. Este nuevo libro recopila y detalla las normas ceremoniales que deben regir en todas
las Iglesias, y en particular en las metropolitanas, catedrales y colegiatas: 1º, para las misas, Vísperas y divinos Oficios,
y otros actos del culto encomendados a los Obispos y prelados inferiores: 2º, para el orden de precedencia entre las
mismas personas eclesiásticas, y también los laicos; 3º, para la recepción de legados, reyes, jefes de Estado y altos
representantes de los mismos
El Martirologio. Este libro, también litúrgico, contiene la lista de Santos y Santas y Beatos de toda categoría, que por
su muerte o por otra circunstancia notable de su vida ejemplar coinciden cada día y todos los días del año cristiano,
de enero a diciembre.
Leccionario. Repartido en varios tomos, con las lecturas bíblicas de todo el año eclesiástico, en tres ciclos anuales (
A, B, C). Al cabo de éstos, se da la lectura solemne en la Misa a lo más importante de la Sagrada Biblia, y así la
palabra de Dios llega a los fieles en mayor abundancia que nunca. Hay tres volúmenes para lo Dominical y Festivo,
ciclos A, B, C (en B se incluye lo Ferial de todo el año); un IV volumen para el Tiempo Peranual (Ordinario); y el V y
Vi para el Santoral, Diversas y Votivas.
Libro Oracional. Este libro es de la “Oracion Universal” dentro de la misa, preceptuada por el Vaticano Segundo.
Podriase definir así: una súplica solemne, litúrgica y oficial de la asamblea eucarística, dirigida a Dios dialogal y
jerárquicamente, por el Sacerdote celebrante, el diacono y el pueblo, por las necesidades de la Iglesia y del mundo
entero. En los formularios se tiene en cuenta los diversos Tiempos Litúrgicos y el Misterio propio de las fiestas
Principales.
1.3.2 Vestiduras y ornamentos sagrados.
En el cuerpo místico que es la Iglesia, no todos los Ministros del culto desempeñan la misma función. Por lo mismo,
cada uno viste según el distintivo propio de su oficio y dignidad.
 Alba: Sacerdote y Diacono
 Estola: Sacerdote y Diacono; el Sacerdote colgado al cuello hacia delante y el Diacono como una banda cruzada.
 La Casulla: propia del Sacerdote
 La Dalmática: propia del Diacono
 Capa Pluvial: Sacerdote en ocasión de solemnidades y procesión
 Velo Humeral y el Palio: procesional.
Luego están las vestiduras e insignias Pontificales:
 Vestiduras: el Solideo y la Mitra
 Insignias: el Anillo Pastoral, el Pectoral, el Báculo, y para los Arzobispos el Palio.
Para todos la Cede o Cátedra es el trono.
2 Actitudes y Gestos.
2.1 Actitudes
-Las posiciones del cuerpo. La actitud corporal tiene en la liturgia capital importancia.
-Se ora de Pie. Orar de pie, es una forma de demostrar nuestra confianza en el Dios del cielo todopoderoso, de que
tanto necesitamos y del que tanto recibimos.

8. -Se ora de rodillas. Se ora de rodillas, empequeñeciéndose delante del altísimo, para confesar la condición de
criaturas Suyas y, por lo tanto, sumisas y humildes, y para significar nuestro arrepentimiento.
-Se ora postrado. Se ora postrado en el suelo, en ciertos ritos, hoy escasos, en que el alma cristiana se siente más
indigna de dirigirse a Dios santísimo, o más cargada de presentes o inmediatas responsabilidades.
-Se ora inclinado. La liturgia lo prescribe en bastantes ritos: en la Misa, en el Oficio, en los Sacramentos; al pasar
delante de algún altar y sagradas imágenes, al saludarse los ministros sagrados unos con otros; delante del crucifijo,
al recibir las bendiciones sacerdotales, a ciertas frases oracionales, al «incarnatus est» («y se encarnó de Santa María
la Virgen»)
-El estar sentado. Esperar o escuchar a quien habla. También lo está el confesor en su sede del perdón, como juez
y maestro, mientras el penitente esta arrodillado, como culpable ante Dios y la Iglesia y la misma sociedad.
-Posturas de manos y brazos. Estas posturas juegan un papel importante en la Liturgia y pueden ejercer poderosa
influencia en los files participantes. Los sacerdotes y ministros del altar si no tienen nada especial que hacer,
conservan las manos juntas; el celebrante, a veces las junta, las extiende y las vuelve a juntar.
2.2 Gestos
-Las cruces. De todos los gestos litúrgicos, el de la señal de la cruz sobre las personas o las cosas, es no solamente
el más noble sino también el más frecuente y elocuente.
Es claro el significado de este signo: primero, para venerar la Cruzredentora de Cristo y sellar con ella nuestra persona
cristiana, fortalecerla para el bien para evitar todo mal, y hacerla comunicadora de la divina gracia, de la que la Cruz
fue fuente inagotable.
-Las reverencias. Consisten en ligeras inclinaciones de cabeza, en genuflexiones sencillas al altar o a las sagradas
imágenes, a modo de saludo reverente.
-Las miradas. El movimiento de los ojos es otro de los modos más insinuantes de expresión, en el hombre. En los
ritos sagrados son signos de admiración, de adoración callada, de recogimiento, de fe sentida. Por eso se clava la
vista en la Hostia y en el Cáliz al levantarlos el celebrante en la doble consagración de la Misa, y en la custodia de la
Exposición y de la Bendición.
-Los ósculos. Los ósculos o besos rituales son otro de los gestos prescritos. Son señales de afecto, de gratitud, de
adhesión, de veneración y también de reconciliación. Ahí está «el ósculo (o gesto) de paz» de la Misa, hoy
generalizado; el beso al altar del celebrante, a las reliquias, al crucifijo en la solemnidad de Viernes Santo; a la mano
que bendice y perdona, que reparte dádivas, etcétera. Cada uno de esos ósculos imprime un sello religioso especial
en las personas o cosas que los reciben. Y es menester arrancarlos del corazón agradecido.
-Los golpes de pecho. Golpearse el pecho con la mano es una de las señales más expresivas de dolor y contrición
de corazón, en un pecador.
-Los soplos. Ya hablamos de las insuflaciones y exuflaciones, y de su significado, al tratar del aire como elemento
natural usado en la liturgia, y asimismo en la consagración de los santos «Oleos» y de la Pila bautismal.
– La imposición de manos. Es uno de los signos más notables de la liturgia sacramental. En las anáforas es un
gesto imponente, sobre todo en las concelebraciones, manifestativo del poder maravilloso de los sacerdotes, de
transubstanciar el pan y el vino en el Cuerpo y Sangre de Cristo en virtud del mandato recibido y de las palabras
mismas del Señor. Y así en las Ordenaciones y en la Confirmación, y en los exorcismos. Y tampoco ha de olvidarse
este mismo gesto del rito de la Penitencia sacramental y la misma Unción de los enfermos.
3 Pecados contra el Altar
1. El altar PROVISIONAL: ¡Desde hace 20 años!

9. 2. El altar SOPORTE DE TODO: Imágenes, libros, hojas, lentes, grabadora, floreros, vinajeras, caliz y copón (todo esto
deberá llegar al altar en su momento), relicarios, solideo (¿alguien pone el sombrero sobre la mesa de comer?), etc,
etc.
3. El altar MIL USOS: Se usa a la hora indebida y para fines ajenos: desde él se hace la introducción, las lecturas, se
dan anuncios, etc.
4. El altar DESUBICADO: No se coloca en el lugar central que le corresponde. Desde luego no hay que entender un
centro necesariamente geométrico, sino como punto de atracción, dado el entorno arquitectónico y en correlación
con los otros elementos, especialmente la sede y el ambón.
5. El altar SEGUNDO TÉRMINO: Se coloca la sede delante de él.
6. El altar SOBRECARGADO: Se le añaden imágenes, que hacen que su importancia se opaque
7. El Altar CARTELERA: Se le ponen letreros que lo convierten en una gran tabla de anuncios
8. El Altar ESCONDIDO: Se ponen delante de él adornos florales, el “nacimiento” o manteles que lo ahogan.
4 Pecados contra el Ambón
1. Hay dos, derivación de los lugares para leer, en uno la epístola y en otro el evangelio.
2. Se usa para lo que no es su finalidad: dirigir cantos, hacer las moniciones, dar avisos, rezar el rosario, etc.
3. No hay
4. Un simple facistol, poco significativo.
5. La sonorización es deficiente.
6. No está Iluminado
5 GUIÓN O MONICIÓN
5.1 PRERPARACIÓN DE LA CELEBRACIÓN EUCARÍSTICA
5.1.1 ELEMENTOS PARA REALIZAR UN BUEN GUIÓN:
Es necesario que todos se sientan recibidos así como al ir a una fiesta, el dueño de casa está atento a la llegada de
los invitados, de la misma manera debe haber encargado de esta función, que dé la bienvenida a los fieles, que los
acompañen hasta que ellos tomen ubicación dentro del lugar donde se celebrará la Eucaristía. Mientras tanto, para
que no se disperse la atención de los que ya han llegado, el animador de la celebración junto con los que guiarán los
cantos ensayará los mismos. Todo material que se utilizará durante la celebración Eucarística deberá estar previa
mente preparado, para que no dé la sensación de IPROVISACIÓN Y DESORDEN.
5.1.2 QUE ES EL GUIÓN:
Es lo que va a dar unidad a toda celebración litúrgica. La idea central de la celebración Eucarística se irá repitiendo a
lo largo de la intervención del animador. El guión no es una coma más que se dice, sino que a través del mismo se
trata de centrar la atención de la asamblea en los momentos más importantes de la Eucaristía, para que vivan con
más fuerza , para a serles participar de un modo más consientes y activos. Si bien hay momentos especiales para
sus intervenciones, puede igualmente hacerlo en momentos que se crea conveniente y no estén prefijados (situación
de murmullo, o que la atención está declinando, o nota que no hay participación).
5.1.3 LOS DISTINTOSMOMENTOS DEL GUION DENTRO DE LA LITURGIA EUCARISTICA:
1. DE ENTRADA
2. INICIAL
3. DE LECTURA
4. GUIÓN DE PROCESIÓN DE OFRENDAS
5. ANTES DEL PREFACIO
6. DE COMUNIÓN
7. DESPUÉS DE LA COMUNIÓN
8. DE SALIDA
1. GUIÓN DE ENTRADA: Marca el comienzo de la celebración, predispone para el silencio activo, introduce a los
fieles dentro del clima de la celebración, es en definitiva una fuerte invitación a celebrar y pone de manifiesto la
alegría de estar juntos.

10. 2. GUIÓN INICIAL: Se realiza después del saludo del celebrante y es el guión con el cual se introduce la idea que
luego se irá desarrollando a lo largo de toda la Eucaristía.
3. GUIÓN DE LECTURA: Actitud de escucha, puede hacerse un guión para todas las lecturas o para cada uno en
particular.
 debe ser corto.
 No explicar la lectura salvo que esto sea incomprensible.
 Ser motivador para que los fieles escuche con atención.
 Crear el clima de escucha silenciosa, que no es pura pasividad, si no silencio activo y atento.
 Prepara la atención para el Evangelio.
 Motivar para el canato de aleluya que marca la diferencia entre la 1º lectura y el Evangelio.
Tener en cuenta que hay que acompañar el ritmo de lo que se hace, motivando a la asamblea para que, con gestos
corporales, se inserte dentro de lo que se realiza (con las manos juntas, bien parados, con los ojos cerrados, mirando
hacia el AMBON, ALTAR etc.).
Es imprescindible esperar que todos se hayan sentado para leer el guión de la lectura.
Igualmente es necesario invitar a la asamblea a pararse y luego leer el guión del Evangelio.
ORACIÓN DE LOS FIELES U ORACIÓN UNIVERSAL: Jerarquía que se debe seguir para la elaboración universal.
 Por la iglesia (Papa, obispos, sacerdote, diáconos, religiosos/sas y seminaristas.
 Por las naciones y gobernantes.
 Por los que sufren (necesidades de sanación, física o espiritual y necesidad económica.
 Por las necesidades de la comunidad en el cual se esta realizando la actividad litúrgica.
 Otras intensiones según lo que se celebra.
Deben ser cortas, concisas y una sola idea, usar una sola preposición, por, para, que.
Evitar las peticiones largas, porque cuando terminamos de escucharlas nos olvidamos de lo que comenzamos a pedir.
La petición debe estar en consonancia con el tema que se está celebrando en la Eucaristía, por ejemplo si estamos
celebrando a JESUS BUEN PASTOR, la petición no debe estar encarada por el lado de la penitencia o el ESPIRITU
SANTO, porque pierde unidad la celebración y no se refuerza la idea por la que se reza. Las respuestas deben ser
cortas, simples y con cierto ritmo, de modo que se haga fácil su petición.
1. GUIÓN DE PROCESIÓN DE OFRENDAS: anuncia la preparación de la mesa del altar, pero lo más importante es la
preparación de nuestros corazones. No es simplemente la ofrenda de los hombres a Dios, ni el ofertorio de sus
trabajos, todo está orientado a la ofrenda que hace Cristo, de sí mismo en la Eucaristía, que permite que tenga sentido
nuestra propia ofrenda.
2. GUIÓN ANTES DEL PREFACIO: Oración de alabanza que Dios hizo en el pasado. Marca la importancia de la que
va suceder y hace un corte que localiza la atención. Simplemente es una invitación a la alabanza y a la acción de
gracias por sacrificio que comienza.
1. GUIÓN DE COMUNIÓN: Canto acompaña la procesión de comunión. Debe realizarse apenas el pueblo termina de
decir: Señor, yo no soy digno de que entres en mi casa, porque el canto debe tratar de unir la comunión del presidente
de la asamblea con el pueblo.
Debe ser corto y retomas la idea general de la misa.
Marcar la fuerza que nos da el cuerpo de Cristo para vivir lo que Jesús nos propone en el evangelio. Detonar la alegría
que significa ir al encuentro de Jesús, tener en cuenta a los que no tomaron la comunión y hacer hincapié en que
ellos también participan con el deseo y el canto.
1. GUIÓN DESPUÉS DE LA COMUNIÓN: terminada la comunión con voz muy suave se debe crear el clima de acción
de gracias. (Cerrar los ojos, bajar la cabeza, juntar las manos, hablar con Jesús en nuestros corazón) Luego de haber
creado el silencio se puede hacer la oración de acción de gracias o el canto si lo hubiere.

11. 1. GUIÓN DE SALIDA: Tomar conciencia de que la celebración que acaba de terminar nos remita a las tareas cotidianas.
Saber que la Eucaristía nos ha comprometido a darle un sentido nuevo a nuestra vida, a partir de lo que hemos
meditado.
En lugar de insistir en consignas morales se hará hincapié en la visión nueva que debemos tener, delante de Dios, de
que aquellos con quienes vivimos, de los acontecimientos.
Para hacer que la celebración abarque toda la existencia, hacer la unión entre la eucaristía y el futuro.
El primer resultado concreto es la alegría con la que terminamos la celebración por medio del canto.
5.1.4 TENER EN CUENTA
El guión no es lo más importante en la celebración eucarística, no es una predicación más, si no aquello que marca
el ritmo de la misma, clarifica los signos y acompaña a la asamblea en su inserción dentro de la celebración eucarística.
Debe marcar la unidad de todo el sacrificio que se realiza con intervenciones simples y oportunas. El guión por sobre
todas las cosas, debe ser una palabra que motiva, que se insinúa y trata de mantener la atención de los fieles en los
signos que les resultan difícil de captar