N 2017-06-19 al 26 Iglesia Internacional

19 al 26 de junio de 2017
Contenido
COMENTARIOS ............................................................................................................2
El rector de la UCA critica la "parcialización" del mensaje de Francisco .....2
Lombardi: "El Papa Francisco: un líder de estatura mundial" ........................5
REFORMAS .................................................................................................................16
Cardenal Gracias: "Tenemos que descentralizar, la Iglesia es demasiado
grande" ..................................................................................................................17
Robert Mickens: Who Will Be the Next Bishop of Milan? ..............................18
Los cardenales díscolos vuelven a la carga y piden audiencia al Papa.....21
José Manuel Vidal: Mea culpa y rehabilitación papal ....................................23
Dimite Milone, primer revisor general de las cuentas de la Santa Sede ....25
Joachim Von Braun, presidente de Pontificia Academia de las Ciencias ..26
Expect the unexpected: Francis' five new cardinal appointments reveal his
vision for the future ..............................................................................................27
Abuse commission member suggests changes to group expected in fall ..29
La Consulta Femenina del Pontificio Consejo de Cultura defiende "un papel
más fuerte" para las mujeres en la Iglesia.......................................................31
"El Papa emérito no se fue del todo" ................................................................33
MENSAJES ..................................................................................................................34
El Papa, sobre Don Primo Mazzolari: "Estad orgullosos de haber generado
un sacerdote así" .................................................................................................34
El Papa, sobre Don Milani: "Reconocemos en su vida un modo ejemplar de
servir el Evangelio, a los pobres y a la Iglesia"...............................................40
Papa: "Que el Señor nos dé a todos la esperanza de ser santos"..............44
Papa: "El de Cristo es un corazón que ama, que elige, que es fiel" ...........47
Francisco, en el ángelus: "Dios, nuestro Padre, no abandona a sus hijos en
la hora de la tormenta" ........................................................................................48
AMÉRICA LATINA......................................................................................................50
Jorge Costadoat sj: "Francisco puede ayudar a una alicaída Iglesia chilena
a cumplir su misión".............................................................................................50
Los obispos estadounidenses recuerdan a Trump que "es importante
continuar promoviendo el diálogo con Cuba"..................................................52
Rosa Chávez: "Tender puentes es la gran ilusión del Papa. Toca eso,
ayudarle a construir los puentes" ......................................................................53

Ivone Gebara, referente de la teología feminista de la liberación................55
Vatican investigates Catholic group after exorcism claim that Francis is
devil's man ............................................................................................................60
COMENTARIOS
El rector de la UCA critica la "parcialización" del mensaje de Francisco
Víctor Manuel Fernández: "El Papa no defiende el populismo, sino la cultura del
encuentro"
"Su inclusión social implica que todos tengan posibilidades de ganarse el pan"
C. Doody/Aica, 20 de junio de 2017
Pocos conocen tan bien a Francisco" como Víctor Manuel Fernández. Y es que
el rector de la Pontificia Universidad Católica de Argentina (UCA) insiste en que,
lejos de buscar el "populismo distribucionista" que le achacan algunos
medios, el Papa más bien defiende una "cultura del encuentro", donde todos
tengan medios y posibilidades para dar lo mejor de sí.
"Algunos llegan a decir que esta insistencia de Francisco en incluir a los pobres
y débiles es propia de un populista -palabra tan usada y desgastada últimamente,
por pereza intelectual, que ya ha perdido todo sentido-, y que por eso mismo
justifica el desinterés y la comodidad", planteó Fernández en una columna en el
diario Perfil.
"Cómo se nota que no lo conocen y no lo leen. Nada más lejos de su
pensamiento", afirmó, y precisó: "Para este Papa es indigno que alguien no
desarrolle sus capacidades, que viva 'de arriba' cuando tiene posibilidades de
desarrollar los dones que ha recibido".
Monseñor Fernández aseveró que "cuando Francisco habla de la inclusión social
de los pobres, está pidiendo que todos tengan posibilidades reales de tomar la
vida en sus manos, de ganarse el pan y de acceder a una vida mejor gracias al
esfuerzo y al desarrollo personal. Dicho de otro modo, el asunto es que todos
puedan desarrollar lo mejor de sí".
"¿Cómo vamos a construir un precioso poliedro si no hacemos florecer las
capacidades de todos?", preguntó.
El rector de la UCA consideró que este ejemplo es suficiente "para mostrar cómo
la verdadera propuesta de Francisco suele aparecer recortada y parcializada en
la interpretación mediática".
"El propone un encuentro enriquecedor donde cada uno aporte lo mejor de sí a
partir de sus capacidades y su esfuerzo, pero algunos, superficialmente, insisten
en presentarlo como portador de un 'populismo distribucionista'", lamentó.

El texto completo del artículo de monseñor Víctor Manuel Fernández:
"Leer bien a Francisco"
Algunos llegan a decir que esta insistencia de Francisco en incluir a los pobres y
débiles es propia de un populista -palabra tan usada y desgastada últimamente,
por pereza intelectual, que ya ha perdido todo sentido-, y que por eso mismo
justifica el desinterés y la comodidad. Cómo se nota que no lo conocen y no lo
leen. Nada más lejos de su pensamiento. Para este Papa es indigno que alguien
no desarrolle sus capacidades, que viva "de arriba" cuando tiene posibilidades
de desarrollar los dones que ha recibido.
En su encíclica Laudato si' repite que es "prioridad el objetivo del acceso al
trabajo por parte de todos" (LS 127). Pero también sostiene que "ayudar a los
pobres con dinero debe ser siempre una solución provisoria para resolver
urgencias. El gran objetivo debería ser siempre permitirles una vida digna a
través del trabajo" (LS 128). Y reconoce que para eso hace falta producir riqueza,
y que por esa misma razón también son necesarios los empresarios: "La
actividad empresarial es una noble vocación orientada a producir riqueza y a
mejorar el mundo para todos" (LS 129). Pero le compete al Estado un papel
activo y creativo para favorecer un tipo de economía que genere puestos de
trabajo, por encima del objetivo del beneficio o de la mera libertad de mercado.
Porque el llamado "derrame" siempre es muy inequitativo.
En definitiva, cuando Francisco habla de la inclusión social de los pobres, está
pidiendo que todos tengan posibilidades reales de tomar la vida en sus manos,
de ganarse el pan y de acceder a una vida mejor gracias al esfuerzo y al
desarrollo personal. Dicho de otro modo, el asunto es que todos puedan
desarrollar lo mejor de sí. ¿Cómo vamos a construir un precioso poliedro si no
hacemos florecer las capacidades de todos?
Este ejemplo es suficiente para mostrar cómo la verdadera propuesta de
Francisco suele aparecer recortada y parcializada en la interpretación mediática.
El propone un encuentro enriquecedor donde cada uno aporte lo mejor de sí a
partir de sus capacidades y su esfuerzo, pero algunos, superficialmente, insisten
en presentarlo como portador de un "populismo distribucionista".

El mensaje al pueblo argentino. Detengámonos en el mensaje de Francisco al
pueblo argentino. El volvió a hablar de la cultura del encuentro. Nos pidió que
a la Patria "le entreguemos lo mejor de nosotros mismos para mejorar, crecer,
madurar. Y esto nos hará lograr esa cultura del encuentro". Es decir, para que
pueda haber una cultura del encuentro hace falta que cada uno quiera entregarse
más allá de los propios intereses.
El lenguajedel descarte. Luego dijoque esta actitud "supera todas estas culturas
del descarte". Y aquí vemos una segunda condición para la cultura del
encuentro: convencerse de que cada uno tiene su lugar. Pero aquí Francisco
agrega una precisión: que cada uno "se pueda expresar pacíficamente sin ser
insultado o condenado, o agredido, o descartado". Es decir, que cualquiera
pueda opinar distinto, ofrecer un matiz, mostrar otro aspecto de la realidad sin
que le caiga encima una catarata de insultos y sospechas.
En esta línea de no excluir a nadie, tiempo atrás me provocaron una impresión
muy desagradable algunas expresiones que aparecían en los medios de
comunicación. Eran palabras de desprecio hacia los marginales, casi negando
su condición humana. Menciono algunas muy impactantes: "Pobre gente, como
se alimentaron mal de chicos tienen las neuronas dañadas y son fáciles de
arrear. Animalitos. No tiene sentido que esa gente vote"; "tienen microcefalia,
idiotas útiles, negros de talón partido"; "son esclavos con el cerebro lavado a los
cuales les da lo mismo que les roben"; "irracionales amaestrados chorreando
grasa, ¿cuándo volverán los milicos para pasar una buena zaranda?".
Son palabras textuales. ¿Cómo será posible unir a los argentinos si no nos
angustia que se sigan diciendo este tipo de cosas?
El pretendido "equilibrio". Por supuesto, nadie ignora que también hay
expresiones agresivas desde los sectores más populares hacia la clase media,
o hacia los empresarios, por ejemplo.La cuestión es que no podemos colocarlos
en paridad de condiciones. En este asunto no podemos hablar de "equilibrio".
Porque los sectores que se consideran más educados o más favorecidos por la
vida tienen una responsabilidad mucho mayor en comprender la situación, los
condicionamientos, las historias sufridas y aun los valores de los menos
favorecidos.
Hay ejemplos que son claros y que he visto de cerca muchas veces. Durante
largo tiempo las empleadas domésticas, para poder sostener a sus hijos, han
tolerado silenciosamente burlas, discriminaciones, maltratos y hasta abusos
sexuales por parte de sus empleadores. Y también he sido testigo en el interior
del país (en el mítico "campo") de la situación de semiesclavitud a la que son
sometidos algunos peones rurales. Conozco a muchas mujeres que han
trabajado como animales toda la vida en el campo, en negro, por la comida y
poco más. Pero que a cierta edad las despidieron, muy amablemente, y fueron
a parar a la ciudad sin un peso, a construir una casucha de lata a la vera del río.
Agreguemos los talleres clandestinos y otras formas modernas de negación de
la dignidad humana. Se llegó a decir en nuestro país que a los pobres hay que
subirlos a camiones y en el camino enseñarles a votar, así como se afirma que
la asignación por hijo sólo sirve para que las pobres se embaracen. En estos
casos no vemos esfuerzos sinceros para crear una cultura del encuentro.

Lombardi: "El Papa Francisco: un líder de estatura mundial"
El exportavoz de la Santa Sede desgrana la "sana utopía" de Bergoglio
"Un hombre al que se mira con confianza y al que se escucha con atención y con
esperanza"
Federico Lombardi, 25 de junio de 2017
(Federico Lombardi, sj, en La Civiltá Cattolica).- Este post es uno de esos
artículos religiosos que presentan detalles sobre los principales momentos en los
que el Papa Francisco ha demostrado su liderazgo en la comunidad humana,
ya sea mediante palabras o mediante gestos.
Se pregunta qué es lo que, a través de estas palabras y gestos, más ha
impactado y llamado la atención sobre la figura de Francisco. Por
último, examina el modo en que el Papa Francisco comunica los
mensajes, modo por el cual, en su caso, puede decirse que "el mensajero es el
mensaje".
El mensaje del amor misericordioso expresado con libertad por Francisco y
presentado en todas las direcciones revela ser una fuente nueva y eficaz de
reflexión, de orientación y de esperanza en el mundo de hoy, más allá incluso de
los límites de la Iglesia católica.
El Papa Francisco en el umbral del quinto año de papado
A finales del año pasado el Papa Francisco cumplió 80 años. A pesar de la gran
carga de su compromiso, sigue demostrando una gran energía en el
desenvolvimiento del ministerio petrino al que fue llamado en marzo de 2013.
Este aniversario, poco antes de entrar en el quinto año de su papado, puede ser
una buena ocasión para reflexionar sobre la autoridad moral del pontífice.
Es un hecho que el Papa Francisco sea hoy considerado por muchos -no solo
católicos o cristianos, y ni siquiera creyentes, sino por muchísimos no creyentes,
más allá de los límites de las comunidades religiosas- como una personalidad,
un líder de estatura mundial. Como un hombre dotado de una autoridad moral
y de una credibilidad tales como para atraer la atención de los pueblos de los
diversos continentes y ofrecer respuestas a preguntas e inquietudes muy
extendidas hoy por la superficie del planeta respecto del presente y, aún más,
de nuestro futuro común. Por tanto, un hombre al que se mira con confianza
y al que se escucha con atención y con esperanza -insistimos en esta última
palabra: "esperanza"- para sentirse ayudados a ver (o, al menos, a entrever) en
qué dirección ir, y alentados a ponerse en camino.

Este liderazgo del Papa Francisco surge con tanta y mayor claridad cuando se
dirige la mirada hacia el panorama actual. En efecto, es verdad que la situación
en la que vivimos, tanto en muchas naciones como también a nivel internacional,
está caracterizada por numerosos factores de incertidumbre y
desorientación. Bastará evocar las prolongadas crisis económicas, los
conflictos arrastrados desde hace tiempo y cuya solución está aún lejana, la
difusión del radicalismo y del terrorismo, la persistencia de graves injusticias y
desequilibrios económicos y sociales, las crecientes complejidades y dificultades
de gobernanza que ponen a prueba a las instituciones políticas nacionales y las
organizaciones internacionales, la extensión de la corrupción, que mina la
confianza en las autoridades políticas y en la misma democracia, y, tal vez
todavía más profundamente, los rápidos cambios culturales y antropológicos del
mundo globalizado y de la nueva comunicación que debilitan las referencias
tradicionales.
No son muchas -si acaso las hay- las figuras de líderes que se destaquen sobre
este trasfondo con autoridad proponiéndose como rostros y voces capaces de
generar consenso y motivaciones compartidas para el compromiso y la acción.
Y sin embargo, hay una gran necesidad de tales figuras, sobre todo en los
momentos históricos que presentan desafíos u oportunidades excepcionales. A
sesenta años de distancia, los europeos seguimos considerándonos afortunados
por haber tenido grandes líderes que guiaron la reconstrucción moral, política y
económica de Europa después del desastre de la Segunda Guerra Mundial. Hoy
nos resulta difícil identificar a nuestro alrededor figuras de ese calibre y no
podemos no estar preocupados cuando asistimos a campañas electorales de
tonos muy decepcionantes, también en países de gran tradición democrática.
Entonces, en este mundo globalizado pero fragmentado, en este momento
histórico del tercer milenio iniciado hace poco, ¿por qué la figura del Papa
Francisco cataliza tantas expectativas?
Palabras y gestos de un líder en acción

En un primer paso procuraremos recordar sintéticamente, sin pretensión de
exhaustividad, las principales ocasiones en las que se ha manifestado y ejercido
el liderazgo del Papa Francisco para la comunidad humana.
Ante todo podemos recordar sus encuentros en el Vaticano con jefes de Estado
y de Gobierno y con otras personalidades que vienen a visitarlo, y su particular
carisma para establecer relaciones personales en tales ocasiones. El Papa habla
a menudo de la "cultura del encuentro" entre las personas concretas, que va
más allá del intercambio intelectual y que genera relaciones de conocimiento y
de confianza a partir de las cuales puede desarrollarse un diálogo más profundo
y un compromiso común en torno a valores compartidos. Las cartas personales,
a veces las llamadas telefónicas, son modalidades particulares en las que se
manifiesta de forma expresa cómo el Papa Francisco encarna la "cultura del
encuentro" no solamente con las personas comunes, sino también con las que
ocupan posiciones de altísima responsabilidad.
Después están los innumerables discursos, mensajes, llamamientos, en los que
el Papa encara temas de actualidad muy concretos. En este contexto son
característicos los discursos anuales dirigidos al cuerpo diplomático acreditado
ante la Santa Sede, pero también los dirigidos a las autoridades y cuerpos
diplomáticos de la mayor parte de los países visitados en los viajes
internacionales, como también los mensajes anuales para la Jornada Mundial de
la Paz. Los temas de la paz, de la justicia, de la desocupación, de la
solidaridad, de los pobres, de los migrantes, de las víctimas de la violencia
y de la trata, así como otros, reaparecen en ellos continuamente. El Papa no
tiene temor de "repetirse": sabe muy bien cuánta insistencia y constancia se
requieren para hacer entrar en la atención común los temas dolorosos y
desagradables, de los cuales se prefiere apartar la mirada.
Como es obvio, algunos discursos se destacan como de grandísimo compromiso
y resonancia internacional por el lugar y las circunstancias excepcionales en las
cuales se pronuncian. Por ejemplo, los discursos ante la Organización de las
Naciones Unidas en Nueva York o en Nairobi, o en la FAO, en Roma. O bien
el pronunciado ante el Congreso de Estados Unidos. Los dirigidos al
Parlamento Europeo y al Consejo de Europa en Estrasburgo, o con ocasión de
la entrega del premio Carlomagno, en el Vaticano. También nos permitimos

agregar, por su originalidad, los dirigidos a los movimientos populares (en
Bolivia y en el Vaticano), signo claro de que el Papa Francisco está convencido
de su responsabilidad de dirigirse no solamente a los "grandes y poderosos de
la tierra", sino, al mismo tiempo, "a los pequeños y a los marginados del poder",
para hacer que también ellos se conviertan en protagonistas del camino de la
humanidad.
La intervención hasta ahora más amplia y articulada del Papa Francisco sobre
las grandes preguntas de la humanidad es ciertamente la encíclica Laudato
si', "sobre el cuidado de la casa común", es decir, de nuestro planeta Tierra visto
como la casa de la comunidad humana, a la que todos pertenecemos. Se trata
de un gran documento que ha sido recibido favorablemente por su capacidad de
presentar una visión sintética e interconectada y una lectura profunda de las
causas de la crisis ecológica y de las crisis sociales y económicas a nivel
planetario, dando también orientaciones positivas para responder a ellas con
una "conversión" de mentalidad y de vida. No es casual que muchos de los
demás discursos de gran aliento del Papa, que acabamos de mencionar, enlacen
con esta encíclica. Tras poco más de dos años de pontificado, el Papa Francisco
se ha calificado efectivamente a través de este documento como líder capaz de
ser un interlocutor de la comunidad humana en su conjunto para interpretar,
articular y orientar las cuestiones cruciales sobre el sentido y la dirección de su
camino.
Pero las palabras van acompañadas de los actos, los gestos, que son
complementarios de las primeras y les confieren credibilidad. Recordemos
algunos de los más significativos.
A favor de los migrantes y de los refugiados no pueden olvidarse los viajes a
Lampedusa (el primero de los viajes del Papa al corazón del Mediterráneo) y a
Lesbos (junto a las más altas autoridades ortodoxas: el patriarca ecuménico y el
arzobispo de Atenas), como también la celebración de la misa en la frontera
entre México y Estados Unidos. Los cientos y cientos de refugiados -niños,
mujeres, hombres- con los que el Papa se encontró personalmente y a quienes

acarició y abrazó en los centros de acogida nos han hecho comprender que él
no habla en abstracto del "fenómeno de las migraciones", sino de las personas
concretas, "de los migrantes y de los refugiados", con sus historias y sus
sufrimientos personales.
A favor de la paz recordamos la oración interreligiosa en el Vaticano con los
presidentes de Israel y de Palestina, o la Jornada de Oración por la Paz y los
innumerables llamamientos por Siria. Pero las aportaciones coronadas de
resultados más relevantes hasta ahora han sido el aliento a la distensión entre
Estados Unidos y Cuba y la valiente visita a Bangui, la capital centroafricana,
desgarrada por los conflictos entre grupos antagónicos, que ha tenido un efecto
profundamente beneficioso para la pacificación del país.
En el campo del diálogo ecuménico entre cristianos y del diálogo interreligioso el
Papa Francisco no solamente ha continuado el compromiso de sus
predecesores, sino que también le ha dado un nuevo impulso: pensemos en los
ya frecuentes encuentros fraternos con el patriarca ecuménico ortodoxo
Bartolomé y en el reciente viaje a Suecia para encontrarse con el mundo
luterano, pero sobre todo en el primer encuentro de un Papa con el
patriarca Cirilo de Moscú, en Cuba, y en el mantenido con el gran imán de al-
Azhar, que ha reabierto el diálogo de Roma con el principal centro cultural del
islam sunita. El reciente encuentro interreligioso en Asís continuó y renovó la
tradición inaugurada por Juan Pablo II para convocar a todas las religiones, pero
también a las personas de buena voluntad, a comprometerse explícitamente por
la paz y para desterrar toda violencia cometida en el nombre de Dios.
¿Por qué "impacta" el Papa Francisco?
Después de haber hecho un rápido recorrido por las palabras y los gestos del
Papa Francisco, demos ahora un segundo paso y procuremos preguntarnos qué
cosa ha impactado más en estas palabras y en estos gestos, atrayendo sobre
Francisco la atención y el respeto propios de un gran líder de estatura mundial.
Indicamos cuatro puntos, en parte ya surgidos a partir de lo dicho hasta ahora.
Ante todo impactan la fuerza, la claridad, la insistencia, la participación
apasionada para recordar las cuestiones críticas de la humanidad: la pobreza
todavía muy extendida y persistente; los sufrimientos de los migrantes y, en
particular, de los refugiados; las diversas formas de marginación, calificadas de
manera sumamente eficaz como expresiones de la "cultura del descarte"; la
desocupación, en particular de los jóvenes; la condición de los ancianos, de los
enfermos, de los presos...; las diversas formas de discriminación -de las mujeres,
de las minorías étnicas, culturales, religiosas- y de explotación -como la trata de
personas y el tráfico de órganos-; la violencia del terrorismo y de los conflictos,
con las consecuencias que tiene especialmente en los niños, en las personas
inocentes y en las poblaciones civiles.
El llamamiento continuo al respeto de la dignidad de la persona humana y la
capacidad de demostrar continuamente con gestos concretos -testimoniados por
imágenes inolvidables- la proximidad a las personas individuales concretas,
sobre todo a los que sufren, atraen hacia el Papa una corriente grande e intensa
de admiración, gratitud y afecto.
Además, como ya hemos insinuado al hablar de la encíclica Laudato si', impacta
la capacidad del Papa Francisco de conectar continuamente entre sí estas
preguntas críticas, los temas que interesan a todos en las diversas partes del
mundo -la pobreza, la crisis ecológica, la guerra-, mostrando su
interdependencia y haciendo que se intercomuniquen de modo que se conviertan

en aspectos de un único discurso de conjunto sobre la responsabilidad de todos
por la "casa común".
El Papa no habla solo de los diferentes conflictos que están en curso, sino que
también tiene la valentía de hablar de una "tercera guerra mundial por partes".
En este sentido, logra ascender del nivel de la enumeración de los problemas
específicos y de la proximidad a las personas individuales al nivel más amplio de
la visión de los procesos en curso en una dimensión nacional, regional o incluso
mundial, y de la implicación de los diversos componentes sociales que integran
la comunidad humana. De ese modo se convierte poco a poco en interlocutor
eficaz de toda la humanidad en camino.
Impactan también la libertad y la fuerza con la que el Papa Francisco se lanza
repetidamente contra las formas opresivas del poder y contra sus causas,
comenzando por la "idolatría del dinero", a la que atribuye directamente gran
parte de los fenómenos de explotación y de marginación provocados por los
intereses económicos, o el comercio de armas, que alimenta los conflictos. En la
encíclica Laudato si', en continuidad con la Doctrina Social de la Iglesia, se
compromete también con una crítica más articulada del "paradigma tecnocrático"
dominante, es decir, de que el hombre, considerándose plenamente autónomo y
exento de todo límite, se está convirtiendo, por el contrario, en esclavo del
desarrollo de la tecnología y de su inmenso poder, perdiendo su control con
consecuencias dramáticas en la economía, la sociedad, la política y las
relaciones con la naturaleza.
El Papa extrae su libertad crítica frente al actual "modelo de desarrollo" del
hecho de asumir el punto de vista de las "periferias" más que el de "centro": no
el punto de vista de quien detenta el poder, sino el de quien sufre las
consecuencias negativas de lo que no funciona en el sistema. Cuando se asume
este punto de vista -y se asume no solamente de forma "teórica", sino también
"existencial", con todas sus dimensiones de sufrimiento y de marginación-, las
disfunciones del sistema se hacen evidentes en su gravedad y hacen necesaria
una crítica fuerte y que exige un cambio. Precisamente, aquella crítica a la que
da voz el Papa Francisco.
Esta libertad crítica va a la par de una efectiva y evidente independencia
respecto de los poderes económicos y políticos. El Papa Francisco no
aparece subordinado o ligado ni a Occidente ni a Oriente, ni al Norte ni al Sur,
del que proviene. Tal vez en sus predecesores se podía respirar todavía una
cierta perspectiva "eurocéntrica·. La pasión y la profundidad con la que
Benedicto XVI razonaba sobre la historia y sobre el desarrollo de la cultura
europea eran fascinantes, pero, ciertamente, testimoniaban al mismo tiempo su
identidad precisamente europea, su hablar a Europa desde su mismo interior.
Por lo que respecta a Juan Pablo II (y, antes de él, a Pío XII), el compromiso y la
valentía con la que se opuso de modo eficaz al totalitarismo y al imperialismo
soviético lo asociaron, de hecho objetivamente, desde el punto de vista
geopolítico, al mundo occidental -por lo menos por ese aspecto y por un cierto
período de tiempo-. En cambio, con Francisco el eurocentrismo aparece
totalmente superado. Y sin embargo -tal vez, paradójicamente también por eso-
, Europa, en grave crisis de identidad y de perspectiva, mira hacia él con respeto
y con expectativa, y sus líderes políticos escuchan con gran atención sus
discursos con la esperanza de encontrar inspiración, ideas y aliento para relanzar
una dinámica positiva del movimiento de construcción europea. Francisco no
pertenece a ningún país europeo, no ha visitado todavía los "grandes" países

europeos: está por encima de las partes y es un líder global, que mira a Europa
y le habla con amplitud de horizontes y plena libertad.
Un líder universal que implica a todos en pro de la "casa común"
Demos ahora un tercer paso. En el caso del Papa Francisco se puede decir de
manera particularmente acertada que "el mensajero es el mensaje", en el
sentido de que su modo de comunicar los mensajes los caracteriza de forma tan
profunda que hace prácticamente imposible separar por completo el contenido
de la forma de la comunicación. Procuremos identificar ahora las modalidades
más características con las que el Papa propone su mensaje.
Ante todo, se trata de una modalidad simple y concreta, que toca la vida y,
justamente por eso, es universal. El Papa Francisco se ha distinguido desde su
primera aparición en público por su lenguaje cercano a la vida cotidiana de
cada uno y a las experiencias de la gente común. Eso, lejos de atraer sobre él
ironía o desprecio, ha atraído en realidad la simpatía del pueblo y, en particular,
de los jóvenes, pero también la admiración de las personas importantes y cultas,
impresionadas por su rara capacidad de establecer una sintonía inmediata con
sus oyentes a través de un lenguaje apto.
Esta capacidad es acentuada aún más por los gestos y la expresión física,
en que se ve implicada la totalidad de la persona, que la hace
extraordinariamente apta para comunicar con su misma presencia y a través de
la imagen. Esto nos explica por qué el pontificado del Papa Francisco es el
paraíso de las redes sociales, basadas en compartir las imágenes, pero nos
explica también -cosa extremadamente importante- cómo es posible que este
Papa llegue a superar de manera casi natural las fronteras entre las diferentes
culturas, como demuestra el vasto interés que ha despertado en los viajes a los
distintos continentes, aun disponiendo de un conocimiento relativamente limitado
de las lenguas, ciertamente más limitado que el de sus últimos predecesores.

Pero se trata también de una modalidad que podemos definir como "dialógica e
implicadora". Como ya hemos recordado, el Papa Francisco critica duramente
las formas opresivas del poder, pero no permanece nunca prisionero de
contraposiciones religiosas, ideológicas o políticas. En su conducción de la
comunidad de la Iglesia él propone un estilo "sinodal", es decir, un "caminar
juntos", implicando a las comunidades eclesiales de las diversas partes del
mundo y a sus integrantes. Pero este estilo vale también -hechas las debidas
analogías- para su propuesta más amplia, más allá de las fronteras de la Iglesia
católica. La fórmula sintética y eficaz que él repite continuamente es: "construir
puentes y no muros", y su aplicación coherente se extiende en muchas
direcciones, desde la acogida a los migrantes y refugiados hasta el apoyo a las
soluciones negociadas de los conflictos.
Entre las novedades en el campo de las relaciones ecuménicas se ha
recordado ya el encuentro con el patriarca de Moscú, pero no se deben
infravalorar tampoco los originales encuentros del Papa Francisco con diversos
representantes de la galaxia extremadamente dinámica y expansiva de las
comunidades cristianas pentecostales, no vinculadas a las Iglesias cristianas
más tradicionales.
En el campo de los procesos de pacificación es justo recordar el constante y
activo aliento al diálogo y a la negociación en el proceso de paz de Colombia y
para la solución de las tensiones en Venezuela, así como la presencia personal
del Papa en la República Centroafricana. En el campo de las relaciones de la
Santa Sede con los Estados hay que señalar el compromiso por la continuidad
del desarrollo de las relaciones con Vietnam y sobre todo la reanudación de los
contactos con la República Popular China. A este propósito el Papa ha tomado
la iniciativa de manifestar varias veces de forma clara y pública su personal
disponibilidad y su interés por el mejoramiento de las relaciones entre China y la
Santa Sede: también este es un aspecto característico del estilo de su
pontificado, en el cual la iniciativa personal no torna inútil ni sustituye el trabajo
diplomático, sino que lo estimula y le ofrece nuevas aperturas.

También en el campo de las relaciones sociales y políticas el Papa Francisco
invita continuamente al diálogo y a la participaciónactiva y responsable de todas
las fuerzas y componentes de las comunidades humanas, sin fomentar
contraposiciones o exclusiones. No se cansa de proponer reiteradamente a los
responsables políticos el llamamiento a servir al bien común antes que buscar
los intereses particulares. Habla de la política como "una forma elevada de
caridad, de amor" e insiste en la necesidad de "rehabilitar la política" en toda
su amplitud, recalificando su función en relación con la vida cotidiana de los
ciudadanos.
El Papa se coloca así en la huella clásica de la Doctrina Social de la Iglesia,
caracterizada desde el principio por la subsidiariedad. Pero no pueden omitirse
tampoco los acentos nuevos y originales con los que se esfuerza por implicar
con gran amplitud, más allá de toda frontera "confesional" y en formas creativas,
a actores a menudo olvidados de la dinámica social. Queremos recordar su
compromiso en la promoción de nuevas relaciones en el mundo educativo desde
una perspectiva interreligiosa, internacional, intercultural, porque la educación es
la premisa básica para todo desarrollo integral de la persona humana, pero
también su aliento para la formación de una red internacional de "movimientos
populares". Se trata de una realidad multiforme y fragmentaria, a menudo
confusa y difícil de conectar u organizar, pero que el Papa Francisco quiere
impulsar a unirse para dar consistencia a un nuevo protagonismo de los pobres
y de grupos en su mayoría marginales en los procesos sociales y políticos. El
Papa quiere poner su indiscutible capacidad de liderazgo al servicio de la
ampliación de la participación responsable en la comunidad humana en todos
sus niveles.
El Papa Francisco tiene grandes horizontes, pero no es un ingenuo: tiene un
sentido realista de las dificultades, de la dureza de los conflictos, de la
complejidad de las situaciones. Por eso hay una tercera característica de cada
propuesta suya que definiríamos como "abierta y dinámica". Uno de los principios
inspiradores de su pensamiento ha sido formulado por él mismo de la siguiente
manera: "El tiempo es superior al espacio". Explica el Papa: "Darle prioridad al

tiempo es ocuparse de iniciar procesos más que de poseer espacios [...]. Se trata
de privilegiar las acciones que generan dinamismos nuevos en la sociedad e
involucran a otras personas y grupos que las desarrollarán, hasta que fructifiquen
en importantes acontecimientos históricos. Nada de ansiedad, pero sí
convicciones claras y tenacidad" (Evangelii gaudium, 223).
En resumen, hace falta tiempo para recorrer un camino, para que el diálogo
pueda dar sus frutos y hacer cambiar en profundidad las actitudes y las
perspectivas de los interlocutores, de modo que sean capaces de encontrar
juntos soluciones nuevas a los problemas gracias también a su creatividad. El
que pretenda saber desde el comienzo a dónde y cómo se debe llegar encierra
el proceso de cambio en una jaula muy estrecha que contradice, de hecho, la
idea misma de diálogo y de corresponsabilidad en la construcción del futuro.
Un dinamismo abierto está en correlación intrínseca con la autenticidad del
diálogo y con la confianza en que un futuro mejor es posible. Digamos también
que va naturalmente unido al "no tener miedo", al coraje de tomar
decisiones, característica que no puede faltar en un verdadero líder y que
encontramos en el Papa Francisco no por la soberbia seguridad de no
equivocarse nunca, sino por la confianza cristiana en un Dios que acompaña el
camino de su pueblo por medio de su Espíritu.
En este punto consideramos natural introducir una ulterior cualificación del
mensaje del Papa Francisco, que podemos definir como "profético". Como se ha
dicho, Francisco está muy atento a no quedar ligado a ideología alguna. Se
apoya en la base sólida de la Doctrina Social de la Iglesia, pero invita a mirar
hacia delante afirmando valores positivos evidentes que ofrecen inspiración y en
torno a los cuales se crea un amplio consenso. "Son muchas las personas, no
solo en Italia, sino también en Europa y en todo Occidente, que juzgan a
Francisco también como un espíritu profético que incide en la política, en la alta
política que se funda en el espíritu cívico y en el bien de una comunidad".
Hablar de "espíritu profético" puede llevar espontáneamente a pensar en la
dimensión crítica, en la ya recordada denuncia del ídolo del dinero o de la

injusticia hacia los pobres y en otras muchas denuncias que evocan las
invectivas de los antiguos profetas de Israel. Pero aquí quisiéramos insistir más
bien en la dimensión positiva, propositiva de la profecía de Francisco, que sale
a relucir sobre todo cuando nos propone sus "sueños" y nos invita a soñar. De la
memoria se obtiene el espíritu que permite mirar hacia el futuro y esperar.
Así, la conclusión del discurso con ocasión del otorgamiento del premio
Carlomagno es explícitamente la formulación de un sueño: "Con la mente y el
corazón, con esperanza y sin vana nostalgia, como un hijo que encuentra en la
madre Europa sus raíces de vida y fe, sueño un nuevo humanismo europeo, 'un
proceso constante de humanización', para el que hace falta 'memoria, valor y
una sana y humana utopía'". Y después de haber articulado este sueño en
muchos de sus aspectos -sea el respeto a la vida o la acogida de los pobres, de
los migrantes, de los enfermos y los ancianos, sea el aire limpio de la honestidad
que deben respirar los jóvenes o la serenidad de las familias- el Papa termina
retornando a la idea de la necesidad de la utopía: "Sueño una Europa que
promueva y proteja los derechos de cada uno, sin olvidar los deberes para con
todos. Sueño una Europa de la cual no se pueda decir que su compromiso por
los derechos humanos ha sido su última utopía".
Podríamos continuar aún. El Papa gusta de citar el oráculo del profeta Joel, que
habla de "los ancianos que tendrán sueños" y de "los jóvenes que tendrán
visiones" (cf. Jl 3,1). Por eso, cuando el Papa Francisco se dirige a los jóvenes
los invita siempre a la esperanza, los invita a soñar el mundo nuevo que deben
procurar construir. En suma, la "sana utopía", que podemos llamar asimismo
"profecía", como capacidad de ver hacia delante el bien posible para orientar el
dinamismo de la historia, es un carácter siempre subyacente tras el mensaje del
Papa y explica su fascinación y su fuerza inspiradora.
Por último, el mensaje del Papa Francisco se dirige a todos, sin límites
religiosos o confesionales ni barreras de tipo alguno, y lanza un llamamiento
eficaz a las mentes y a las conciencias en todas partes del mundo. No obstante,
es justo y a la vez un deber reconocer que ese mensaje tiene un origen y una
inspiración radicalmente evangélicos. La raíz de la "conversión ecológica" de
mentalidad y de estilo de vida que se nos propone en la encíclica Laudato si' para
reconstituir la recta relación con el mundo y con los otros se localiza en el

reencuentro del sentido del límite humano en la relación con Dios creador: no en
vano el título mismo del documento son las famosas palabras de san Francisco.
La raíz de la justicia y de la solidaridad se encuentra en la fraternidad y en la
dignidad de todas las personas humanas, hijas de un Padre común. La clave de
la construcción duradera de la paz se encuentra en la reconciliación y en la
capacidad de perdón que se aprende acogiendo la misericordia del Padre.
Cuando el Papa Francisco quiere darnos las referencias esenciales para orientar
nuestra vida hacia la "sana utopía" y para conocer los criterios sobre la base de
los cuales se la juzgará al final, nos vuelve a proponer las bienaventuranzas
evangélicas y el capítulo 25 del Evangelio según san Mateo: "Tuve hambre y me
disteis de comer... era forastero y me hospedasteis... caí enfermo y me
visitasteis". El programa fundamental del Papa Francisco -como nos lo dijera en
su primer gran documento, titulado precisamente Evangelii gaudium-es anunciar
la alegría del Evangelio a todos los hombres. Y el contenido del Evangelio, es
decir, la Buena Noticia, es la misericordia de Dios Padre, el amor del Padre por
todas las criaturas.
La experiencia maravillosa que estamos viviendo en nuestros días es que
este mensaje del amor misericordioso expresado con libertad y sin complejos
por un testigo autorizado y creíble como el Papa Francisco, presentado en todas
las direcciones en sus consecuencias y en sus aplicaciones concretas, está
revelando ser una fuente nueva y eficaz de reflexión, de orientación y de
esperanza en el mundo de hoy también mucho más allá de los límites de la
Iglesia católica.
REFORMAS

Cardenal Gracias: "Tenemos que descentralizar, la Iglesia es demasiado
grande"
Confirma intención de Roma de consultar a laicos para el nombramiento de
obispos
"La Congregación de Obispos no puede saberlo todo", sostiene el arzobispo de
Bombay
Cameron Doody, 19 de junio de 2017
(Cameron Doody).- "Tenemos que descentralizar. La Iglesia es demasiado
grande". El cardenal Oswald Gracias, uno de los miembros del C9, confirma que
Roma se plantea obligar a los nuncios a consultar con laicos en el proceso de
elección de obispos.
En conversación con el National Catholic Reporter, el arzobispo de Bombay
subraya que esta propuesta "es una cuestión central para la Iglesia". "El
obispo es una figura central y la elección de un buen obispo es muy importante
para cada iglesia. Si se elige a la persona equivocada, la vida pastoral de la
iglesia puede sufrir un revés muy importante", afirmó Gracias.
Para el purpurado, el problema del sistema actual de selección no reside tanto
en los nuncios, que pueden ya de hecho consultar a los fieles de a pie en la
elaboración de sus ternas, si bien tienden a recabar solo las opiniones del clero.
"Hemos tenido buenos nuncios", precisa el cardenal indio. "Estamos contentos
con las nunciaturas. Pero hemos dejado a la discreción del nuncio si consulta a
A o B, los religiosos o los laicos", con lo que "alguien puede decir, 'Bueno, esto
no es importante para mí'". Situación ante la que, como comunicó el C9 tras su
última reunión, está estudiando si conviene hacer obligatoria esta consulta
a los laicos.
Más bien, el problema que Gracias percibe en el actual procedimiento reside en
que es vulnerable a cierto tipo de "parcialidad" en los candidatos que propone.
"Si conoces bien a la diócesis", explica Gracias, "sabrás lo que pensará este o
aquel hombre. Podrías, sin darte cuenta, consultar solo a aquellos que
piensan de una forma determinada", y de ahí que, "inconscientemente pueda
surgir un cierto sesgo entre la gente que consultas".
Por lo tanto, a juicio del prelado, la reforma ha de pasar por "quitar esa
discreción" del nuncio de consultar a quien crea oportuno para hacer todo el
proceso "más objetivo". La mejora del sistema también beneficiaría
considerablemente la causa de descentralización por la que aboga el Papa y que
respalda, a su vez, el cardenal indio.
"La Iglesia es tan grande... (que) no se puede tener centralización", ha opinado.
Una oficina -como es la Congregación para los Obispos, encargada de hacer las
recomendaciones de nuevos nombramientos al pontífice- "no puede saberlo
todo", ha recalcado Gracias, por lo que necesita toda la información sobre el
terreno que pueda llegar a sus manos.

Robert Mickens: Who Will Be the Next Bishop of Milan?
Commonweal, Letter from Rome, June 19, 2017
Pope Francis is preparing to change the leadership of several important
dioceses around the world. The moves, which he’s expected to begin rolling
out in the coming days, are likely to give a huge boost to his unrelenting and long-
term project to change the mentality and direction of the global Catholic Church.
It will give him a golden opportunity to replace men who have been less than
exuberant about his attitude adjustment program and efforts at reform.
Cardinals Norberto Rivera Carrera (Mexico City) and Wilfrid Napier (Durban,
South Africa); as well as Archbishops Peter Takeo Okada (Tokyo), Denis Hart
(Melbourne) and Fausto Gabriel Trávez (Quito, Ecuador) are all seventy-five
years or older and it seems the pope is already looking at candidates to succeed
them.
Others who are eligible to retire, such as the Cardinals Donald Wuerl
(Washington), Ricardo Ezzati Andrello SDB (Santiago de Chile), John Hon Tong
(Hong Kong) and Laurent Monsengwo (Kinshasa, DRC) are likely to stay on for
the time being as they have been seen as useful allies to the eighty-year-old
pope.
The heads of several Vatican offices are also beyond the retirement age. They
include Cardinals Beniamino Stella (Clergy), Angelo Amato (Causes of Saints),
Francesco Coccopalmerio (Legislative Texts) and George Pell (Economy), as
well Cardinal Lorenzo Baldisseri (Synod of Bishops). Saving any possible
scandal, Francis does not seem in any hurry to replace them.

As far as the upcoming changes are concerned, first on the list appears to be the
appointment of a new Archbishop of Milan. According to media reports, Francis
has already decided on the man who will lead the Catholic community in Italy’s
financial and fashion capital, which is also Europe’s largest diocese.
The current ordinary, Cardinal Angelo Scola, submitted his resignation to the
pope last November when he turned seventy-five. And although heads of
important dioceses, especially cardinals, are often left in post a few years beyond
the canonical retirement age, Scola has made it known that it will not be so in his
case.
The man who is believed to have been one of the leading vote-getters in the last
conclave has already begun preparations to move out once his successor is
formally announced. Italian media says that is likely to happen in the next several
days.
Pope Francis and Cardinal Scola have had nothing warmer than a mere “cordial”
relationship. They have very different visions concerning the nature of the Church
and its role in society.
Some of this is due to the cardinal’s personal history. He was one of the first
priests to be ordained in 1970 exclusively for service to the ecclesial lay
movement, Comunione e Liberazione (CL). The movement’s founder, Fr. Luigi
Giussani (d. 2005), assured this anomaly (in 1985 he founded clerical branch for
CL) by making private agreements with the bishops who ordained the young men.
Scola made a fast and steady rise through the Church’s clerical ranks with the
support of John Paul II and then-Cardinal Joseph Ratzinger. It was the latter, as
Benedict XVI, who agreed to the cardinal’s request to be transferred in 2011 from
the prestigious position of being Patriarch of Venice—as was St. Pius X, St. John
XXIII and John Paul I—to head his native diocese of Milan.
Many in Italy frowned upon the move and saw it has part of Scola’s ambition to
become the next Bishop of Rome. Instead, the cardinals elected Jorge Mario
Bergoglio from Buenos Aires. And as Pope Francis, the Argentine Jesuit has kept
Scola at a safe distance. The two men have had only a few meetings during this
pontificate and Francis did not visit Milan (one of Italy’s most important cities) until
this past May.
Make no mistake; the appointment of a new bishop for Milan is huge. And
not just for the Church in Italy.
The diocese was founded in the first century and it was there in 313 that
Constantine the Great signed his history-changing Edict of Milan that allowed
Christianity to flourish throughout the vast Roman Empire.
Some sixty years later the people of Milan elected by popular acclaim a new
bishop who would have a major influence on the entire Church. He was a Roman
governor named Aurelius Ambrosius, the man we now know as St. Ambrose, one
of the original four Latin doctors of the Church.
Some 1,200 years later another future saint would shepherd the Diocese of Milan
and also make an important contribution to the development of Catholicism. His
name was Charles Borromeo, one of the leading figures of the Counter
Reformation.
Three bishops of Milan have been elected to the papacy. The first was Urban III
(1185-1187) during the Middle Ages. The other two were in the twentieth century:
Pius XI (1922-39) and Paul VI (1963-78).
And one of the most forward-looking Catholic thinkers and spiritual guides during
the pontificates of John Paul II and Benedict XVI (which some saw as

restorationist) was also a bishop of Milan. He was Cardinal Carlo Maria Martini
(d. 2012), the Jesuit scripture scholar who guided the great diocese from 1979-
2002.
Milan and its bishops, at crucial times in history, have played an important role in
Church reform. Pope Francis is very much aware of this and that’s why he has
been carefully pondering whom to appoint to the post.
Italian Church insiders have narrowed their speculations down to a few names.
They include Cardinal Pietro Parolin, currently the pope’s Secretary of State.
The reasoning is that if Francis were to appoint the lifelong Holy See diplomat to
Milan, it would provide the sixty-two-year-old priest with important
pastoral/administrative experience to boost his profile and make him a papal
candidate at the next conclave. And if that were to happen, Parolin would be
following in the footsteps of Paul VI, another papal diplomat who led the Diocese
of Milan and then became pope.
Two of Milan’s auxiliary bishops are also being talked about as the possible
successor to Cardinal Scola. One is the soon-to-be sixty-six-year-old Bishop
Mario Enrico Delpini, the diocese’s vicar general and head of the permanent
formation of the clergy. The guesswork here is that since Francis recently
replaced his retired cardinal vicar of Rome (Agostino Vallini) with an auxiliary
bishop specifically in charge of priests (Angelo De Donatis), the pope might follow
the same pattern for Milan.
The other Milan auxiliary being mentioned is Bishop Paolo Martinelli, a fifty-eight-
year-old Capuchin Franciscan precisely because he’s, well, a friar. If he’s the one,
look for the announcement to be made on June 28. That’s the date Fr. Paolo was
ordained bishop after his appointment by Pope Francis in May 2014.
A fourth candidate for Milan is Bishop Franco Brambilla of Novara, which lies
some thirty miles west of the vast metropolis. A Milan native and theologian who
studied scripture under Carlo Maria Martini, many believe he is in pole-position
to succeed Scola. If they are right than perhaps the announcement will come on
June 30, the day Bishop Brambilla turns sixty-eight. Or it could come on July 13,
the day in 2007 when Benedict XVI named him auxiliary bishop of Milan.
There is one other candidate whose name surfaces now and again. He’s
Archbishop Pierbattista Pizzaballa, a fifty-two-year-old Franciscan who has
been the apostolic administrator of the Latin Patriarchate of Jerusalem for the
past year. During the twelve years immediately prior to taking up his current post
he was the custos (or superior) of the Custody of the Holy Land that is
administrated by the Order of Friars Minor (OFM), the religious community he
joined in 1976 in central Italy.
Fr. Pierbattista Pizzaballa’s appointment as administrator of the Arab-speaking
patriarchate came as a surprise, especially because he lacks a good command
of the language. He is, in fact, a fluent Hebrew-speaker. At the time of his
appointment he and others said it was only a temporary assignment until a new
patriarch was named.
His mandate was to put the patriarchate’s finances in order and restructure its
ministries. Only several days ago the Franciscan announced that, after much
consultation, he had brought that task to a conclusion. And he mandated that all
changes be made before August 15.
If that means “mission completed” and Pope Francis moves the friar-archbishop
to Milan (as was suggested in these pages last year), then maybe the
announcement will come on that day in August or sometime afterwards. He marks

a number of significant anniversaries in September, for example: receiving the
Franciscan habit (Sept. 5); first profession (Sept. 7); priesthood ordination (Sept.
15); episcopal consecration (Sept. 10).
But the pope could also formally name Fr. Pierbattista the next Archbishop of
Milan on June 24. That would be exactly one year after his unpredictable
appointment to lead the Latin Patriarchate of Jerusalem.
Los cardenales díscolos vuelven a la carga y piden una audiencia al Papa
Tildan de "obviamente ambiguos" algunos pasajes de 'Amoris Laetitia'
Caffarra, Brandmüller, Burke y Meisner filtran la carta a Sandro Magister
Jesús Bastante, 20 de junio de 2017
(J. B./Agencias).- Son el eje de la minoría resistente a las reformas de Francisco,
sus principales opositores, quienes dan alas a los que buscan la división en la
Iglesia. Un año después de la "Amoris Laetitia", los cuatro cardenales de las
"dubbia" (Caffarra, Brandmüller, Burke y Meisner), no se dan por enterados, y
dan un paso más, haciendo pública una carta de solicitud de audiencia a
Papa.
La misma, filtrada a Sandro Magister, viene firmada por Carlo Caffarra, en
nombre de los cuatro purpurados, y fue enviada a Bergoglio el 25 de abril. Al no
obtener respuesta, una vez más, deciden hacerla pública. La misiva, titulada
"Nuestra conciencia nos impulsa", reclama, entre otras cosas, que el
Papa "disipe" las incertezas y clarificara algunos puntos" de AL.
Eso sí: intentando dejar claro que "no nos pertenece lo más mínimo la postura
de quienes consideran que la Sede de Pedro está vacante, ni de quienes quieren
atribuir a otros la indivisible responsabilidad del 'munus' petrino".
"No habiendo recibido respuesta alguna por parte de Su Santidad, hemos
decidido solicitarle, con respeto y humildad, audiencia juntos si le parece bien a
Su Santidad", escribe Caffarra, quien denuncia "ciertas interpretaciones de
algunos pasajes obviamente ambiguos de la Exhortación post-sinodal, no
divergentes de, sino contrarios al Magisterio permanente de la Iglesia".
Así, enumeran "numerosas declaraciones individuales de obispos, cardenales e
incluso conferencias episcopales que aprueban lo que el Magisterio de la Iglesia
no ha aprobado nunca", en lo tocante a los divorciados vueltos a casar y a "una
concepción de la conciencia moral contraria a la Tradición de la Iglesia".
"Ante esta grave situación, que está dividiendo a muchas comunidades
cristianas, sentimos el peso de nuestra responsabilidad, y nuestra conciencia
nos impulsa a pedirle humilde y respetuosamente audiencia", concluye el escrito,
que aún no ha obtenido respuesta. Y es que a veces, el silencio es la más
elocuente de las contestaciones. Aunque algunos no quieran darse cuenta.

Éste es el contenido de la carta:
"NUESTRA CONCIENCIA NOS IMPULSA..."
Beatísimo Padre:
Es con cierta trepidación que, en estos días del tiempo pascual, me dirijo a Su
Santidad y lo hago en nombre de Sus Eminencias los Cardenales Walter
Brandmüller, Raymond L. Burke, Joachim Meisner y mío personal.
Deseamos, ante todo, renovar nuestra absoluta dedicación y nuestro amor
incondicional a la Cátedra de Pedro y a Su Augusta persona, en la que
reconocemos al Sucesor de Pedro y Vicario de Jesús: el «dulce Cristo en la
tierra», como amaba decir Santa Catalina de Siena. No nos pertenece lo más
mínimo la postura de quienes consideran que la Sede de Pedro está vacante, ni
de quienes quieren atribuir a otros la indivisible responsabilidad del "munus"
petrino. Nos mueve sólo la conciencia de la grave responsabilidad proveniente
del "munus" cardenalicio: ser consejeros del Sucesor de Pedro en su soberano
ministerio. Y del Sacramento del Episcopado, que "os ha puesto como
guardianes para pastorear la Iglesia de Dios, que él se adquirió con la sangre de
su propio Hijo" (Hch 20, 28).
El 19 de septiembre de 2016 le entregamos a Su Santidad y a la Congregación
para la Doctrina de la Fe cinco "dubia", pidiéndole que disipara las incertezas y
clarificara algunos puntos de la Exhortación Apostólica post-sinodal "Amoris
Laetitia".
No habiendo recibido respuesta alguna por parte de Su Santidad, hemos
decidido solicitarle, con respeto y humildad, audiencia juntos si le parece bien a
Su Santidad. Adjuntamos, como es la praxis, una Hoja de Audiencia en la que
exponemos los dos puntos sobre los que deseamos conversar con Usted.
Beatísimo Padre:
Ya ha transcurrido un año desde la publicación de "Amoris Laetitia". En este
periodo se han publicado ciertas interpretaciones de algunos pasajes
obviamente ambiguos de la Exhortación post-sinodal, no divergentes de, sino

contrarios al Magisterio permanente de la Iglesia. A pesar de que el Prefecto de
la Congregación para la Doctrina de la Fe ha declarado en distintas ocasiones
que la Doctrina de la Iglesia no ha cambiado, han aparecido numerosas
declaraciones individuales de obispos, cardenales e incluso conferencias
episcopales que aprueban lo que el Magisterio de la Iglesia no ha aprobado
nunca. No sólo el acceso a la Santa Eucaristía de quienes objetiva y
públicamente viven en una situación de pecado grave y quieren permanecer en
ella, sino también una concepción de la conciencia moral contraria a la Tradición
de la Iglesia. Y, así, lo que sucede -¡qué dolor es constatarlo!- es que lo que es
pecado en Polonia es un bien en Alemania, lo que está prohibido en la
Archidiócesis de Filadelfia es lícito en Malta. Etcétera. Nos recuerda la amarga
constatación de B. Pascal: "Justicia en este lado de los Pirineos; injusticia en el
otro; justicia en la orilla izquierda del río, injusticia en la orilla derecha".
Numerosos laicos competentes, profundamente amantes de la Iglesia y
firmemente fieles a la Sede Apostólica, se han dirigido a sus pastores y a Su
Santidad para ser confirmados en la Santa Doctrina en relación a los tres
sacramentos del Matrimonio, la Confesión y la Eucaristía. Y, precisamente en
estos días, en Roma, seis laicos procedentes de cada continente han propuesto
un seminario de estudio que ha tenido bastante participación, con el significativo
título: "Aportar claridad".
Ante esta grave situación, que está dividiendoa muchascomunidadescristianas,
sentimos el peso de nuestra responsabilidad, y nuestra conciencia nos impulsa
a pedirle humilde y respetuosamente audiencia.
Pedimos a Su Santidad que se acuerde de nosotros en sus oraciones, como
nosotros le aseguramos que haremos en las nuestras. Y le pedimos el don de
Su Bendición Apostólica.
Carlo Card. Caffarra
Roma, a 25 de abril de 2017
Fiesta de San Marcos Evangelista
*
HOJA DE AUDIENCIA
1. Petición de clarificación de los cinco puntos indicados por los "dubia"; razones
de dicha petición.
2. Situación de confusión y desconcierto, sobre todo en los pastores de almas,
los párrocos "in primis".
José Manuel Vidal: Mea culpa y rehabilitación papal
"Ejerciendo la caridad, que es la poesía del cielo"
José Manuel Vidal, 20 de junio de 2017
(José M. Vidal).- El Papa reservó una mañana para entonar un 'mea culpa', en
nombre propio y de la Iglesia, y para rehabilitar con todos los honores y con
su presencia y oración ante sus tumbas a dos curas italianos profetas,
encarnados en su misión pastoral, amigos de los pobres, defensores de los
humildes. Don Primo Mazzolari y Don Lorenzo Milani: Dos ejemplos, dos
referencias para los sacerdotes de hoy.

Una de las dificultades más importantes para que cuaje la revolución evangélica
de Francisco son los curas jóvenes, que deberían ser herederos de Mazzolari
y Milani, pero que no lo son, quizás a pesar suyo, en muchos casos. Porque los
formatearon en los seminarios, desde el papado de Juan Pablo II, para ser
'funcionarios de lo sagrado'. Y cambiar de chip les cuesta.
Quizás por eso, el Papa Francisco quiso ir a las aldeas de Buzzolo y de Barbiana
a rendir homenaje y proclamar a estos dos curas como modelos a imitar por
el clero italiano y de todo el mundo. Porque Mazzolari y Milani, dos curas de
aldea, dos curas de pueblo encarnan la figura de tantos párrocos del mundo,
que entregaron y entregan sus vidas a fondo perdido por su gente y por su misión
pastoral cercana, sensible, atenta, amorosa y tierna. Ejerciendo la caridad, que
es la poesía del cielo.
Y Francisco se fue a Bozzolo y Barbiana. Y se le notaba a gusto, entre la gente
de esos pueblos, algunos de los cuales habían conocido a los dos curas. Dos
curas que huelen a Evangelio. Dos curas en salida. Dos curas que
encarnaron el espíritu del Concilio hasta sus últimas consecuencias. Dos curas
parteras de la primavera de Francisco.
Dos curas distintos, pero unidos por el mismo celo del Evangelio, de los pobres
y de la Iglesia. Dos curas perseguidos por el Santo Oficio y tachados de
comunistas, simplemente por apostar por los pobres y por oler a oveja. Su
propia Iglesia les hizo sufrir mucho. Francisco rescata su memoria y la coloca
en el frontispicio de los aspirantes a curas y de los propios curas, especialmente
de los más jóvenes.
Dos curas 'herejes', a los que el Papa acaba de dar un empujón hacia los
altares. La causa de Don Mazzolari se va a introducir el próximo mes de
septiembre. Y a Don Milani lo 'canonizó' en Barbiana el propio Francisco, con
estas sentidas palabras: "No se trata de suprimir la historia ni de negarla", pero
"la Iglesia reconoce en aquella vida una forma ejemplar de servir al Evangelio, a
los pobres y a la propia Iglesia. Que incluso yo tome ejemplo de esta valiente
sacerdote".
¡Don Primo y Don Lorenzo, rogad por nosotros!

Dimite Libero Milone, primer revisor general de las cuentas de la Santa
Sede
Francisco le había encargado auditar los dicasterios y organismos de la Curia
Su marcha aísla aún más al "superministro" de finanzas vaticano, George Pell
Jesús Bastante, 20 de junio de 2017
(Jesús Bastante/Agencias).- Las presiones y luchas de poder en la Curia
vaticana continúan intentando amargar las reformas diseñadas por Francisco y
el C9 para el futuro de la Iglesia católica, especialmente en lo tocante al control
de las finanzas de los dicasterios vaticanos. Así, la Santa Sede acaba de
confirmar la dimisión de Libero Milone, primer revisor general de las
cuentas del Estado vaticano.
Aunque no se han precisado las razones de la dimisión, que se produjo ayer
mismo, algunas fuentes subrayan las dificultades con las que se ha encontrado
Milone para poder "bucear" con total libertad en las cuentas de los dicasterios
vaticanos.
Otras fuentes apuntan a que su marcha supone un nuevo varapalo a la figura
de George Pell, el "superministro" de finanzas vaticanas, que también está en
la cuerda floja. Al parecer, los choques con la Administración del Patrimonio de
la Sede Apostólica (APSA) han sido constantes, produciéndose roces en todo
momento.
Uno de los últimos, a cuenta de la participación de PriceWaterHouse en
una auditoría independiente de las cuentas de la Santa Sede, solicitada por

APSAcon el apoyo, aparentemente, de la Secretaría de Estado, y que finalmente
se paralizó por decisión de Pell y Milone.
Milone, dirigente con una amplia experiencia internacional en empresas como
Wind Telecom o Fiat, ha sido el primer revisor general del Vaticano, un cargo
instituido por Francisco el 24 de febrero de 2014 para auditar los dicasterios
(ministerios) de la Curia Romana y las instituciones vinculadas a la Santa Sede.
El revisor general, que informa directamente al Papa Francisco, propone cada
año un programa de revisión al Consejo para la Economía con el objetivo de
identificar, gestionar y organizar las áreas de las finanzas vaticanas expuestas a
riesgos o irregularidades, entre otras tareas.
En un breve comunicado, la Santa Sede apunta que la dimisiónha sido aceptada
por el Papa y que pone fin "de común acuerdo" a su labor. Al tiempo, el
Vaticano apunta que la búsqueda de su sustituto comenzará "cuanto antes".
La figura de Libero Milone saltó a los medios el 31 de octubre de 2015, cuando
trascendió que alguien había accedido a su ordenador con la intención de robar
archivos reservados, referentes a las finanzas vaticanas.
Dos días después las autoridades arrestaban al sacerdote español Luis Ángel
Vallejo Balda y a la relaciones públicas Francesca Chaouqui acusados de
sustracción y divulgación de noticias y documentos reservados, dando inicio el
juicio conocido como "Vatileaks 2". Vallejo Balda acaba de concluir su condena,
y se encuentra a la espera de destino, que ahora depende del obispo de
Astorga, Juan Antonio Menéndez.
Joachim Von Braun, presidente de la Pontificia Academia de las Ciencias
Experto en la lucha contra el hambre y la malnutrición
Presidente del Consejo de Bioeconomía del Gobierno alemán
Aica, 21 de junio de 2017
El papa Francisco nombró a Joachim Von Braun como presidente de
la Pontificia Academia de las Ciencias. El profesor alemán es director del
Centro de Investigación para el Desarrollo en la Universidad de Bonn, Alemania
y está considerado como uno de los principales expertos en los problemas
relacionados con el hambre, la malnutrición y las políticas relacionadas con su
solución.
Von Braun nació el 10 de julio de 1950 en la ciudad alemana de Brakel. Tras
haber estudiado Ciencias Agrarias en la Universidad de Bonn continuó sus
estudios hasta obtener el doctorado y el título de profesor ordinario en Economía
Agraria en la Universidad de Göttingen.
Impartió clases en la Universidad de Kiel y de Bonn. Sus publicaciones estudian
el desarrollo económico internacional, la economía de los recursos humanos, la
pobreza, la política agrícola, la política de innovación científica y tecnológica y el
comercio internacional.
Fue director general de la "International Food Policy Research
Institute", con sede en Washington DC, entre los años 2002 y 2009. Durante

muchos años, desarrolló la investigación y la consultoría de política económica
en diversos países de África y Asia.
Es presidente del Consejo de Bioeconomía del gobierno alemán y de
diferentes Consejos consultivos internacionales y europeos. Fue relator en el
Foro Económico Mundial de Davos y ha participado en una serie de congresos
internacionales promovidos por la Naciones Unidas y de otras conferencias
científicas de relevancia internacional.
Entre 2000 y 2003 fue presidente de la Asociación Internacional de
Economistas Agrarios. Es miembro electo de la Academia Nacional Alemana
de Ciencias e Ingeniería, de la Academia de Artes y de Ciencias de la Región de
Renania del Norte-Westfalia y de la Asociación Americana para el Desarrollo de
las Ciencias. Es académico pontificio desde 2012.
(RD/Aica)
Expect the unexpected: Francis' five new cardinal appointments reveal his
vision for the future
The Tablet, 21 June 2017 | by Christopher Lamb
Next week, Pope Francis will create five new cardinals. The appointments he has
made to the electoral college that will decide his successor reveal his vision for
the future / By Christopher Lamb
If there is one area of Church life where Pope Francis is overturning the tables
it is in his selection of cardinals, those at the very top of the clerical tree, who
will choose his successor.
He has shaken up the system by handing red hats to bishops on the peripheries,
authentic voices of their local churches, often humble pastors toiling away in
some of the farthest-flung corners of the earth. He’s dramatically pulled away
the old ladder of clerical ambition, no longer automatically upgrading to
cardinal the leaders of certain prestigious dioceses.
Francis has already given red hats to bishops from 13 countries that have never
had a cardinal, and, next Wednesday, he will formally induct another five new
members into the College of Cardinals from countries such as Mali, Laos,
Sweden and El Salvador, which represent, he points out, the “catholicity of the
Church”.
One of the most surprising picks for next week’s consistory is 67-year-old Anders
Arborelius of Stockholm. Sweden has just over 100,000 registered Catholics.
Even for the largely non-believing, cool-headed Swedes – who last year
welcomed the Pope on a visit to Lund that marked the 500th anniversary of the
Reformation – having their own cardinal for the first time has generated a flurry
of excitement.
“We’ve never had cardinals in Northern Europe before, not even in the Middle
Ages, when every country was Catholic, so it is really something – and totally
unexpected,” Arborelius tells me when we meet at the monastery and guest
house in the Piazza Farnese in Rome run by the Sisters of St Bridget, the
Swedish mystic.
The Bridgettine sisters have a special place in Bishop Arborelius’s affections

because they played an important role in his decisionto became a Catholic at the
age of 20. The son of parents who later divorced, Arborelius was brought up in
the Lutheran Church of Sweden. Later, he became a Carmelite and then the first
bishop of Swedish origin since the Reformation.
But his elevation as a prince of the Church has been the biggest surprise yet.
While in the recent past, new cardinals usually received a phone call to tip them
off, this Pope – who often stresses the importance of a God who surprises –
leaves them to find out after the official announcement has been made.
“I was doing confirmations in a little parish and after the Mass the parish priest,
who had been online, came to show me and said: ‘You have been made a
cardinal.’ It was a shock because I could not have expected that,” he told
me. “When you became a bishop, you are asked – and you are supposed to say
‘Yes’ – but when you become a cardinal it just happens. I think it is a certain kind
of policy.”
Rather than coming from a remote corner of the globe, the new Swedish cardinal
lives and works in an “existential” periphery, as a member of a small minority
maintaining the Church in a post-Christian society. Most Swedes are not
religious; surveys show that tax officers are trusted more than priests. As in
England, the Swedes underwent a Reformation in the Middle Ages but, as Bishop
Arborelius points out, “It was done more efficiently in Sweden.” No “recusants”
kept the flame alive in Sweden and, until 1953, Catholics were still banned from
certain professions. The Church in Sweden only received equal rights in
2000.
Today, the number of Catholics is slowly growing, thanks to immigration and to
the small number of receptions each year. The new cardinal says it is important
for the Church to seek a dialogue with the society around it, accept what it cannot
change and encourage Catholics to feel confident in their faith. For Arborelius, it
is necessary to encourage the Christian culture brought to Sweden by migrants
from Poland or the Middle East, while at the same time encouraging newcomers
to feel at home as Catholics in Sweden.
“I would say we see with those young people who remain Catholic, they are very
eager to be Catholic, they love to be Catholic.” He goes on: “We can try and bring
in our values but we have to accept that somehow we live in a dialogue with a
surrounding culture that is not totally how we want it to be, yet we still accept it. It
is a kind of critical loyalty to the society around us.”
This a model that the Pope clearly approves of, a Church that is authentically
living out the gospel, integrated within the society it is serving, but also critically
engaged, and on the frontier. It is not the size of the flock that matters but the
integrity of the mission.
Take Bishop Louis-Marie Ling Mangkhanekhoun, 73, from Laos, a small
communist country in south-east Asia, who does not even lead a diocese. He is
the Apostolic Vicar of Paksé, in charge of a population of 14,500 Catholics, with
just six priests. Married catechists take a key role in ministry here, while the
bishop asks seminarians to take time out mid-way through their formation to
obtain pastoral experience by integrating among the local people.
“The positive thing is that we have married catechists who are true missionaries,
who go to live in the villages and become the ‘roots’ of evangelisation,” he said in
an interview with Asia News. The cardinal-designate also has an intimate
understanding of missionary work and of the risks it can involve: in 1970, the
communists in Laos killed his cousin, Luc Sy, a lay catechist. He was beatified

as a martyr at the end of last year.
Also receiving his red hat next week will be Bishop Gregorio Rosa Chávez, the
long-serving auxiliary bishop in the Archdiocese of San Salvador and a close
collaborator of the martyred archbishop of the diocese, Oscar Romero. This
is another appointment that upends normal protocols and expectations: Cardinal
Rosa Chavez will be serving under an archbishop who is not himself a cardinal.
But the phrase “to serve, not to be served” could be the motto of this 75-year-old
pastor who runs a parish in a run-down part of San Salvador, leads a youth group
and is in charge of Caritas, the Church’s charitable arm, in El Salvador, Latin
America and the Caribbean. Having reached the retirement age of a bishop and
having served 33 years as an auxiliary, his first reaction was to suspect that his
nomination as a cardinal must be a joke.
Then there is Mali’s Archbishop Jean Zerbo, 73, a man who tried to follow the
Pope’s mantra for the Church to “bind up wounds”. He took an important role in
the peace negotiations that took place in 2012, when civil war tore apart his
country.
A large chunk of his ministry has focussed on reconciliation inthe Muslim-majority
country, which still regularly experiences terrorism and violence. His appointment
as cardinal, however, has become embroiled in financial controversy. The French
newspaper Le Monde has claimed that Catholic bishops in Mali placed €12 million
(£10.5 million) in Swiss bank accounts. The cardinal-designate has denied any
involvement and maintains that any overseas money was inherited from French
colonial missionaries.
The fifth and final nomination is that of the Archbishop of Barcelona, Juan
José Omella y Omella, the only new cardinal who will come from a traditionally
Catholic European country. While some have seen this appointment as a sign of
the Pope’s personal affirmation of the Catalan independence movement, the
choice seems more likely to reflect recognition of Omella’s pastoral gifts, and of
his contribution to the Spanish Church’s shift away from the culture wars. Back in
2005 he was not part of the anti-gay marriage protest that was organised by
the Cardinal Archbishop of Madrid, Ruoco Varela. Only days later, however, he
attended a march being held against poverty in Madrid.
By next Wednesday, the Pope will have appointed close to half of the cardinal-
electors, the prelates who at an unknown future date – if they are under the age
of 80 – will process into the Sistine Chapel during the next conclave and vote for
the successor to Francis. Throughout his four-year papacy, the Pope has tried to
internationalise this group and encourage the local church to re-establish its role
in the universal. His approach has not simply been to re-balance votes, as if to
try to create a more representative national parliament. More significantly,
Francis is choosing close advisers and cardinal-electors based on their pastoral
credentials, restoring an ancient tradition that the role of a cardinal is about
service rather than status.
Papal abuse commission member suggests changes to group expected in
fall

Jesuit Fr. Hans Zollner, president of the Center for Child Protection, speaks in
early February 2016 at the Pontifical Gregorian University in Rome during a news
conference officially launching the Center for Child Protection in Rome. At right
is Cardinal Sean O'Malley of Boston, who heads the Pontifical Commission for
Child Protection. (CNS/Paul Haring)
Joshua J. McElwee | NCR, Jun. 23, 2017NCR Today
ROME
A member of Pope Francis' commission on clergy sexual abuse has suggested
the composition of the advisory body may change at some point this fall,
as the original three-year terms granted to individuals in the group expire.
Jesuit Fr. Hans Zollner, who was appointed by Francis with seven others in March
2014 as the initial members of the Pontifical Commission for the Protection of
Minors, said the group is hosting its last planned plenary session in September.
"People know that the mandate of this commission comes to a close," said
Zollner, speaking Thursday at the Pontifical Gregorian University. "The mandate
is of three years and at the end of this year the mandate finishes."
"We look forward to seeing what will be the follow-up," the Jesuit said.
"There is one more plenary session ... which will be the last plenary session," he
continued. "From there, we need to see what will be the follow-up and how [the]
commission will look and what will be the membership."
While Francis' creation of the pontifical commission was interpreted originally as
a sign of his seriousness in confronting the continuing clergy sexual abuse crisis,
the effectiveness of the group has come into question in recent months.
One of the commission’s original members, Irish abuse survivor Marie Collins,
resigned March 1. She said in a statement for NCR at the time that she felt
compelled to resign because of her frustration with Vatican officials' reluctance to
cooperate with the commission's work to protect children and care for survivors.
Collins' had been one of two survivors appointed to the commission. The other,
Briton Peter Saunders, was placed on an indefinite leave of absence in 2016.

Boston Cardinal Sean O'Malley leads the pontifical commission. Its secretary is
Msgr. Robert Oliver, who heads its office in Rome.
Francis appointed Zollner, Collins and O’Malley to the group alongside five others
on March 22, 2014. Oliver, Saunders and another eight people were appointed
on Dec. 17, 2014.
The statues of the commission state that members, including the president and
secretary, are appointed to three-year terms and can be reappointed at the
pope's discretion.
Zollner was responding to a question from NCR June 22 at a press briefing
following the conclusion of an annual conference hosted by the Gregorian's
Center for Child Protection, which he leads. The conference brings together
people from across the English-speaking world who work in the area of
safeguarding children.
The theme for this year's conference, co-hosted by the Scottish Catholic
Safeguarding Service and the Safeguarding Commission of Malta, was
"Celebrating hope."
Among the speakers at the conference were Maltese Archbishop Charles
Scicluna, a former promoter of justice at the Vatican's Congregation for the
Doctrine of the Faith, and Capuchin Fr. David Songy, the president of St. Luke
Institute in Maryland.*
Zollner said the theme of the event was important because those working in the
area of child protection have a "very challenging" job.
Protecting minors is "charged with many expectations and with a history of
failures and shortcomings," said the Jesuit.
"People who work in this field risk running out of energy, risk that they get
frustrated and that was one of the reasons that we decided on this topic of hope,"
he said.
Andrew Azzopardi, a member of the Maltese church's Safeguarding Commission
who took part in the event, said organizers wanted to focus on the positive with
the theme, "recognizing there are challenges, there are difficulties, there are
weights to carry in our work, but also offering some light at the end of the tunnel."
[Joshua J. McElwee is NCR Vatican correspondent. His email address
is jmcelwee@ncronline.org. Follow him on Twitter: @joshjmac.]
*This sentence has been corrected from the original version.
La Consulta Femenina del Pontificio Consejo de Cultura defiende "un
papel más fuerte" para las mujeres en la Iglesia
Consuelo Corradi: "Es importante que las mujeres tengan un espacio donde se
las escuche"
Cameron Doody, 24 de junio de 2017
(Cameron Doody).- "La Iglesia debe imaginar qué papeles quieren tener las
mujeres escuchándolas. Las mujeres queremos tener un papel más fuerte y más
digno". De esta forma defiende Consuelo Corradi, coordinadora de la
"Consulta Femenina" establecida en 2015 dentro del Pontificio Consejo de
la Cultura, que para que ellas se sientan realmente parte del pueblo de Dios, "la
Iglesia global tiene que entablar un diálogo continuado con las mujeres".

En una conversación con Crux, Corradi -la también vicerrectora de investigación
y relaciones internacionales en la Universidad LUMSA de Roma- sostiene
que "es importante que dentro de la Iglesia las mujeres tengan un espacio
donde se las escuche". De ahí, explica, la creación de este comité asesor lleno
de voces femeninas de la que la académica está a cargo, que se ocupa de
ofrecer recomendaciones y sugerencias, siempre desde el punto de vista de
ellas, en cuanto a los asuntos que estén encima de la mesa en el departamento
del cardenal Gianfranco Ravasi.
Pero que haya solo una junta consultiva de este tipo en el Vaticano que solo
proponga recomendaciones y sugerencias no le parece suficiente a Corradi.
Tampoco que la comisión del Consejo de la Cultura solo la compongan mujeres
que ya residen en Roma, si bien es cierto que éstas proceden de diferentes
países y diferentes profesiones. "La esperanza es extender (la iniciativa) a
muchos otros sitios", afirma Corradi, de modo que la Iglesia cuente
con "muchos más consejos femeninos alrededor del mundo".
Según afirma la coordinadora de la Consulta Femenina, una de las iglesias
locales que puede pronto contar con un comité asesor de mujeres es española,
y en concreto, la archidiócesis que lidera el cardenal Antonio Cañizares. En la
última plenaria del organismo del Consejo de Cultura, dice Corradi, cuatro
mujeres de la iglesia de Valencia anunciaron su intención de crear una
junta asesora a nivel local.
"Propiciamos una pequeña descarga eléctrica y mostramos que es
posible", profundiza Corradi acerca de la iniciativa de las valencianas. "No es
cuestión de dinero u organización. Es un grupo relativamente informal; con solo
un poco de voluntad se puede hacer. Si pudiéramos tener un millar (de consejos)
en el mundo para el fin de 2017, ¡sería estupendo!". "Si es posible, ¿por qué no
hacerlo?", se pregunta, de modo retórico.
Cuestiones de organización ya aparte, Corradi aclara que el propósito de
consejos asesores femeninos en la Iglesia como el suyo es el de trabajar para
que las mujeres "tengan una situación de dignidad igual a la de los
hombres". Pero no, enfatiza, simplemente copiando las plantillas de
participación en la Iglesia que ya han trazado los hombres, sino a su vez
imaginando espacios diferentes y auténticamente femeninos.
"No es imitando los modelos masculinos que las mujeres se forjen un sitio
para sí mismas. Eso sería un error", defiende Corradi. Como lo sería, por
ejemplo, afirmar que la única forma en la que las mujeres puedan participar más
en la Iglesia es ordenándose presbíteras.
"Si reducimos (la participación de las mujeres) a la cuestión de mujeres
sacerdotes, es una respuesta muy masculina, pero no es la correcta", argumenta
la académica, añadiendo que un paso concreto que se puede hacer desde ya es
incorporar a mujeres en el propio Consejo de Cultura además de en su consejo
consultor.
Una perspectiva muy importante, entonces -la de Corradi- que podría por fin
romper el círculo vicioso del machismo en la Iglesia.
"Queremos ser presentes. Bien", afirma la académica. "Pero, ¿qué es lo que
queremos hacer que es diferente a lo que hacen los hombres? ¿Cuál es el
lenguaje, diferente al de los hombres, que queremos elaborar? ¿Cuáles son los
diferentes objetivos, los diferentes estilos de trabajo? ¿Queremos estar
simplemente por estar?". Incógnitas todas que las mujeres irán considerando,
recuerda la italiana, a lo largo de este 2017, año en que tienen planeadas

conferencias sobre temas tales como las mujeres y la conciliación familia-trabajo
o la violencia de género.
Mientras tanto, recuerda Corradi, los fieles varones tenemos mucho trabajo por
delante. "El mundo está compuesto por hombres y mujeres", dice, y "el trabajo
de la Iglesia es el de reconocer esto en sí misma".
"El Papa emérito no se fue del todo"
Renuncia, pero no "a medias"
"En el organigrama de la religión, nada es propio. Ni siquiera el cargo o la
vocación"
Antonio Aradillas, 25 de junio de 2017
(Antonio Aradillas).- Aunque los niveles de formación-información religiosa
todavía no sean los pertinentes, ni siquiera en las esferas oficialmente católicas,
a unos les ha sorprendido, y a otros les quedó inédita, la intención del Papa
Francisco expresada recientemente en la homilía de una de misas mañaneras
que celebra en la residencia romana de Santa Marta, en la que reside.
El adagio latino de "intelligenti, pauca", traducido al barroco popular castellano
de "al buen entendedor le bastan pocas palabras", apenas si tuvo certera
interpretación en el marco pastoral litúrgico en el que se pronunciaron, presentes
un grupo de sacerdotes y obispos. El recuerdo de un libro escrito por
un renombrado y reconocido miembro "conservador" del Sagrado Colegio
Cardenalicio actual, antecedido y avalado con prólogo-presentación del emérito
Papa Benedicto XVI, se convirtió en certera y principal justificación de sus
pontificales palabras.
Estas fueron, es decir, son, las palabras-advertencia "franciscanas"
pronunciadas con agudeza, sinceridad, audacia, y nítida claridad e intención, a
propósito de la escena que narra el apóstol san Pablo en su epístola a los
Efesios, al despedirse de la Iglesia fundada por él, y de la que había de alejarse
para proseguir su ministerio:
"El sacerdote o el obispo, ni es ni será jamás el centro de la historia. Es un
hombre libre que sirvió y sirve sin componendas y sin apropiarse de la grey. Su
vida al frente del ejercicio ministerial que la fuera encomendado es la propia de
quienes peregrinan... El peregrinaje es de por sí, acción, misión y talante
pastorales. No lo es instalarse en la misma. Despedirse, solo a medias, no es
evangelio, ni forma parte del ejemplo seguido por san Pablo. Como se vive, se
muere y, tal y como hemos vivido, nos despediremos, evitando ejercer cualquier
influencia en quienes nos sucedan, por mucho que se intente su justificacióncon
razones propias o ajenas...".
El bendito Papa emérito Benedicto XVI pasará a la historia eclesiástica con
merecimientos suficientes, como para que el gesto de su renuncia sea estudiado
y tenido sempiternamente en cuenta, con letras, signos y reconocimientos
brillantemente capitulares, de modo similar a como pasará por haber antes
aceptado el cargo, sabiendo positivamente cuanto, en aquellas circunstancias,
este llevaba consigo. Pero renunció y ya está. Bendito sea Dios y alabada sea
su decisión por los siglos de los siglos, y más, conociendo como él conocía las

limitaciones propias y ambientales, tan graves e insalvables, que le constreñían
para poder servirle a Dios con fidelidad como obispo de Roma y "Jefe Supremo
de la Iglesia Universal".
El emérito Papa se fue, pero no se fue del todo, aunque por el momento no
pocos se esforzaran en demostrar la conveniencia de haber decidido
permanecer físicamente al lado del nuevo Papa, invocando hipotéticas razones
de asesor, consejero o amigo. El traslado a su Baviera natal y familiar, o el refugio
monástico -contemplación y estudio-, podrían haberle supuesto a la Iglesia tanta
o mayor aportación sobrenatural que el retiro vaticano, por el que se optó.
Es posible que así se hubieran obviado algunas tentaciones como la de su
conversión en prologuista de un libro, en desacuerdo acentuado con buena parte
de las ideas, de la concepción y de la pastoral de la Iglesia, que encarna
precisamente su sucesor, el Papa Francisco, y quien precisamente no necesita
de inamistosidades ni enfrentamientos soslayados intra-curiales.
La renuncia es palabra sagrada. Pero lo es, siempre y cuando haya sido, y sea,
llamada de Dios, y no respuesta a exigencias de intereses personales o de
grupo. La conciencia, a la luz del evangelio -adoración a Dios y servicio a los
hombres-, es la que le confiere los grados suficientes de santidad a la decisión
de dejarlo todo -y a sí mismo- por el "Reino de Dios".
La vida, religiosa de verdad, es vida en camino. En tal ministerio y quehacer, no
hay nada propio. Todo es de todos. También lo son los caminos. Nada es de
nuestra propiedad. Los conceptos de "parroquias en propiedad", "cargos
vitalicios" y "obispos y Papas para toda la vida", pasaron ya, o están a punto de
"pasar a mejor vida". En el organigrama de la religión, nada es propio. Ni siquiera
el cargo o la vocación.
Por lo mismo, nadie es centro de nadie. Todos somos y estamos en los
alrededores, en los entornos y en las periferias. El adoctrinamiento y la
catequesis en la otrora impensable asignatura de la renuncia eclesiástica a los
cargos y a los ministerios, todavía está inédita en los manuales de ascética y de
teología, si bien comienza ya a iniciarse y a probarse en relación con los
cánones, aunque siempre con las debidas -o indebidas- prórrogas o
excepciones. Da la infeliz impresión de que "saber pasar y pasar a tiempo", no
encaja todavía en la doctrina sagrada. Cuesta mucho abandonar los privilegios,
los sinecuras, los nombres y sobrenombres, los atuendos, los títulos y aún los
palacios.
"A medias"no es aplicable la renuncia o jubilación que se diga, y sea eclesiástica.
Lo de "imprime carácter" es tema discutible y, por ahora, y tal y como están de
distanciadas entre las ciencias antropológicas y la teología oficial, sería
aconsejable "no meneallo".
MENSAJES
El Papa, sobre Don Primo Mazzolari: "Estad orgullosos de habergenerado
un sacerdote así"

"Intentó cambiar la Iglesia y el mundo a través del amor apasionado"
"Tengamos sentido común. No debemos masacrar las espaldas de la pobre
gente"
José Manuel Vidal, 20 de junio de 2017
(José M. Vidal).- Especial viaje del Papa Francisco, para honrar la memoria
de dos sacerdotes en periferia, dos curas que encarnan el modelo que
Bergoglio quiere para su Iglesia: Primo Mazzolari y Lorenzo Milani. Dos curas
que huelen a oveja, rehabilitados en toda regla. Del primero, Bergoglio pidió a
su gente que se sienta orgullosa de él, porque "intentó cambiar la Iglesia y el
mundo a través del amor pasionado". Y, por eso, pidió a los curas que no
masacren "las espaldas de la pobre gente".
El Papa Francisco en Bozzollo, para visitar y horar sobre la tumba de Don Primo
Mazzolari, un sacerdote al estilo de Francisco, acusado en su tiempo de
comunista, por colocar a los pobres en el centro de su pastoral y de su
corazón.
Primo Mazzolari siempre optó por los pobres. Fue un cura profeta de los
pobres, cuya vida y modelo está más de moda que nunca, porque camina en el
corazón y en los pies del Papa Francisco.
El Papa, que llega en un pequeño utilitario, saluda a la gente que lo espera,
especialmente a los niños, en la explanada ante la iglesia de San Pedro, donde
está la tumba de Don Primo Mazzolari. Después, entra en la iglesia y sigue
saludando a la gente. Estrecha miles de manos y no se cansa.
Tras los saludos, se dirige al altar de la Virgen y le entrega un ramo de flores. A
contnuaciñon, se acerca a la tumba de Don Mazzolari, coloca un ramo de flores
sobre ella y vuelve a recogerse en oración. Quizás le pida a Dios que conceda
a su Iglesia curas, profetas de los pobres, como Mazzolari. Porque ya Juan
XXIII, que lo recibió en el Vaticano, a pesar de haber sido amonestado por el
Santo Oficio, ya lo definió como "una tromba del Espíritu Santo".
La oración del Papa, de pie ante la tumba de Don Mazzolari, se alarga. Al lado
de su tumba, la rosa de plata donada precisamente por el Papa Francisco.
También Juan Pablo I, el Papa meteorito, habló de los dos sacerdotes, que
ahora visita Francisco, como de "dos profetas, con los que la Iglesia tiene una
deuda pendiente".
Terminada la oración, el Papa se dirige al altar central del templo, se sienta y
escucha el saludo del obispo del lugar, monseñor Napoleone.

Texto completo del discurso del Papa:
Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días!
Me han aconsejado que acorte un poco este discurso porque es un poco larguito.
He tratado de hacerlo, pero no lo logré. Me venían tantas cosas, de aquí y de
allá. ¡Ustedes tengan paciencia! No, porque no quisiera dejar de decir todo
aquello que quiero decir sobre don Mazzolari.
Soy peregrino aquí, en Bozzolo, y después en Barbiana, siguiendo los pasos de
dos párrocos que han dejado una huella luminosa, aunque "incómoda", en su
servicio al Señor y al pueblo de Dios. He dicho varias veces que los párrocos son
la fuerza de la Iglesia en Italia, y lo repito. Cuando son los rostros de un clero no
clerical, como era este hombre, ellos dan vida a un verdadero "magisterio de los
párrocos", que hace tanto bien a todos. Don Primo Mazzolari ha sido definido "el
párroco de Italia"; y San Juan XXIII lo saludócomo "latrompeta del Espíritu Santo
en la Baja Padana".
Creo que la personalidadsacerdotal de Don Primosea no una singularexcepción
sino un espléndido fruto de vuestras comunidades, si bien no haya sido
comprendido y apreciado siempre. Como dijo el Beato Pablo VI: "¡Caminaba
adelante con una paso demasiado largo y a menudo no se le podía estar atrás!
Y así, él sufrió y hemos sufrido también nosotros. Es el destino de los profetas".
(Saludo a peregrinos de Bozzolo y Cicognara, 1 mayo 1970). Así decía Pablo VI.
Su formación es hija de la rica tradición cristiana de esta tierra padana, lombarda,
cremonesa. En los años de la juventud, fue impresionado por la figura del gran
obispo Geremia Bonomelli, protagonista del catolicismo social, pionero de la
pastoral de los emigrantes. No corresponde a mí relatar o analizar la obra de don
Primo. Agradezco a quien, a través de los años, se ha dedicado a esto. Prefiero
meditar con ustedes - sobre todo con mis hermanos sacerdotes que están aquí,
y también con aquellos de toda Italia: por esto el "párroco de Italia" - meditar la
actualidad de su mensaje, que pongo simbólicamente en el marco de tres

escenarios que cada día llenaban sus ojos y su corazón: el río, la granja y la
llanura.
El río es una imagen espléndida, que pertenece a mi experiencia y también a la
vuestra. Don Primo desarrolló su ministerio a lo largo de los ríos, símbolos de la
primacía y de la potencia de la gracia de Dios que fluye incesantemente hacia el
mundo. Su palabra, predicada o escrita, extraía clareza de pensamiento y fuerza
persuasiva en la fuente de la Palabra del Dios vivo, en el Evangelio meditado y
rezado, reencontrado en el Crucifijo y en los hombres, celebrado en gestos
sacramentales jamásreducidos a puro rito. Don Mazzolari, párroco en Cicognara
y en Bozzolo, no se resguardó del río de la vida, del sufrimiento de su gente, que
lo plasmó como pastor franco y exigente, sobre todo con sí mismo.
A lo largo del río aprendía a recibir cada día el don de la verdad y del amor, para
volverse mensajero fuerte y generoso. Predicando a los seminaristas de
Cremona, recordaba: "El ser un ‘repetidor' es nuestra fuerza. ¡Pero entre un
repetidor muerto, un altoparlante y un repetidor vivo existe una gran diferencia!
El sacerdote es un repetidor, pero este ‘repetir' suyo no debe ser sin alma,
pasivo, sin cordialidad. Junto a la verdad que repito, debe haber, debo poner algo
mío, para hacer ver que creo en lo que digo; debe ser hecho de manera que mi
hermano sienta una invitación a recibir la verdad". Así decía él. Su profecía se
realizaba en el amar el propio tiempo, en el vincularse a la vida de las personas
que encontraba, en el aprovechar toda posibilidadde anunciar la misericordiade
Dios. Don Mazzolari no ha sido uno que ha añorado la Iglesia del pasado, sino
que ha buscado cambiar la Iglesia y el mundo a través del amor apasionado y la
dedicación incondicionada.
En su escrito ‘La parroquia' él propone un examen de conciencia sobre métodos
del apostolado, convencido que las faltas de la parroquia de su tiempo fueran
debidas a un defecto de encarnación. Existen tres caminos que no conducen
en la dirección evangélica: el camino del "dejar hacer", que es aquella de
quien está en la ventana a mirar sin ensuciarse las manos. Aquel "balconear" la
vida. Nos conformamos con criticar, con "describir con placer amargo y altanero
los errores" del mundoque nos rodea. Esta actitud tranquiliza la conciencia, pero
no tiene nada de cristiano porque lleva a mantenerse afuera, con espíritu de
juicio, a veces áspero. Falta la capacidad propositiva, una aproximación
constructiva a la solución de los problemas.

N 2017-06-19 al 26 Iglesia Internacional

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