El Héroe de las Mil Caras

1. 2. El héroe de las mil caras
de Joseph Campbell.
Los mitos y el cine

8. Christopher Vloger y Reyes Bercini

9. Los 7 arquetipos
1. El héroe.
2. El tutor.
3. Los guardianes.
4. El mensajero.
5. El camaleón.
6. La sombra.
7. El bufón.

12. El héroe: funciones
PsicológicaPsicológica
 Ego
DramáticaDramática
 Identificación
 Crecimiento
TiposTipos
 Anti héroe
 Trágico

14. El mensajero: funciones y tipos
Psicoló-
gica
Psicoló-
gica
Hace el
llamado
Dramá-
tica
Dramá-
tica
Motiva
TiposTipos
Positivo
Negativo
Neutro

17. Tutor o maestro: funciones y tipos
PsicológicaPsicológica
 Súper yo
DramáticaDramática
 Proveedor
 Destinador
TiposTipos
 Oscuro
 Continuo
 Múltiple
 Caído en
desgracia

22. Los Guardianes: funciones y tipos
Psicoló-
gica
Psicoló-
gica
Neurosis
Dramá-
tica
Dramá-
tica
 Poner a
prueba la
capacidad
TiposTipos
 Enemigos
 Aliados

24. El Camaleón: funciones y tipos
PsicológicaPsicológica
 Proyección
DramáticaDramática
 Incertidumbre
 Suspenso
TiposTipos
 Positivo
 Negativo

26. La sombra: funciones y tipos
PsicológicaPsicológica
Psicosis
DramáticaDramática
Oposición
al héroe
TiposTipos
 Antagonista
 Villanos
 Puras
/mezcladas

28. El Bufón: funciones y tipos.
PsicológicaPsicológica
 Desinflar el
ego
DramáticaDramática
 Aliviar
tensión
TiposTipos
 Acompañante
 Figura central

37. Referencias
• Campbell, J. (1959). El héroe de las mil caras:
psicoanálisis del mito (1a ed.). México: Fondo de
Cultura Económica.
• Jung, C. G. (1966). Recuerdos, sueños,
pensamientos. Barcelona: Seix Barral.
• Vanoye, F. (1996). Guiones modelo y modelos de
guión (1a ed.). Barcelona: Paidós.

38. 2. El héroe de las mil caras
de Joseph Campbell.
Los mitos y el cine

39. Joseph Campbell fue un mitólogo estadounidense. Nació en el seno de
una familia católica acomodada de White Plains, Nueva York, en el
año de 1904 y murió en 1987 en Hawái. Estudió biología y
matemáticas pero su interés en las humanidades lo llevó a obtener
posgrados en literatura inglesa y medieval.
Desde niño sintió atracción por las culturas originales de los Estados
Unidos, cuya cultura tuvo acceso a través de los museos
neoyorkinos. Eventos en parte azarosos lo llevaron a interesarse en
el la cultura hindú y tras no ser recibido como investigador en una
universidad, emprendió un período de trabajo independiente que lo
llevó del estudio comparado de las religiones a la psicología.
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40. Reconoció la influencia de otro gran estudioso del mito y antropología:
James Frazer, el autor de La rama dorada. Sus estudios literarios lo
llevaron a interesarse en la novela del siglo XX, en especial la obra
James Joyce, pero también a entablar relación con John Steinbeck (el
escritor de Las viñas de la ira y de La perla). También conoció a
Mercia Eliade, el estudioso húngaro de la religión que escribió El
chamanismo y las técnicas antiguas del éxtasis.
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41. El libro más popular de Campbell sin duda es El héroe de las mil caras
(1959) cuya primera edición fue en 1949. A partir del estudio de
innumerables relatos sacros de muchas culturas, el autor obtiene lo
que llama un monomito: un esquema que se repite de manera
constante. Además el autor lo considera importante porque
trasciende a los relatos populares, religiosos, literarios o
cinematográficos. A fin de cuentas es una trasposición de la vida de
los individuos que, en varios momentos de su vida hacen “el viaje
del héroe”.
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42. En los dos últimos veranos de su vida, Joseph Cambpell fue
entrevistado en el rancho Skywalker, propiedad de George Lucas por
el periodista Bill Moyers. El resultado fue una serie televisiva de 6
capítulos, el primero de ellos llamado The Hero's Adventure, emitido
originalmente en 1988.
C:Usersruben_000VideosEl poder del mito
0:04:28 – 0:07:28 (hay un gran viaje, sí).
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43. Se trata de pensar el cine, las historias que cuentan las películas, a
partir de sus modelos míticos. Francis Vanoye distingue entre los
esquemas generales, que subyacen en gran variedad de mitos de
orígenes y épocas distintas, y los esquemas particulares, que están
vinculados a un mito concreto (1996, p. 36).
El viaje del Héroe es un esquema general por Joseph Campbell como
mapa del itinerario heroico arquetípico. Para Carl Jung:
El concepto de arquetipo se deriva de la observación repetida varias
veces de que, por ejemplo, los mitos y los cuentos de la literatura
universal contienen siempre en todas partes ciertos motivos. Esos
mismos motivos los hallamos en las fantasías, sueños, delirios e
imaginaciones de los individuos actuales. Esas imágenes....
impresionan, influyen y fascinan... (...) debo destacar una vez más
que los arquetipos no están determinados en su contenido, sino
meramente de un modo formal... El arquetipo es un elemento vacío
en sí... Lo que se hereda no son las representaciones, sino las
formas en que este aspecto corresponden exactamente a los
instintos determinados también formalmente (Jung, 1966, p. 411)
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44. Las etapas de este viaje le dan forma a este modelo, que se puede
resumir de la siguiente manera:
1. El futuro héroe está en casa. Oye la llamada que debe conducirlo a
un país desconocido. Toma la decisión de partir.
2. Al momento de partir, o incluso después, recibe la ayuda de un guía
espiritual (que podrá incluso seguirlo). De este guía se reciben
consejos y, eventualmente, instrumentos de poder.
3. Partida. Vienen las primeras pruebas y el encuentro con los
ayudantes y los oponentes.
4. Llegada al umbral des país desconocido. Confrontación con el
guardián del umbral.
5. Penetración en la región de los misterios. Prueba suprema y
glorificadora.
6. Recompensa.
7. Abandono de los instrumentos de poder y regreso a casa.
Vamos revisando las definiciones más importantes de este esquema.
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45. Vamos revisando las definiciones más importantes de este esquema y
vamos a agregar los siete arquetipos que Christopher Vloger
propone en su libro The Writer´s Journey, según lo resume Reyes
Bercini (2005). Vogler leyó, junto a muchos otros, como George
Lucas, El héroe de las mil caras y aplicó lo aprendido en su labor
como analista de guiones en Hollywood. Apoyándose a su vez en el
texto de Vladimir Propp, Morfología del cuento, en donde el
formalista ruso analiza el folclor europeo.
El resultado de este análisis es un listado de 32 funciones que juegan
los personajes en los relatos populares. Estos roles Vloger los
resume a 7 relacionándolos con el libro de Campbell. Mientras el
esquema de Campbell se concentra en la manera que avanza el
viaje, en las hazañas del periplo, se concentra en los personajes que
pueblan la trama que cumplirían dos funciones. Una de carácter
psicológico (la parte de la personalidad que representa) y otra
función estrictamente dramática (Bercini, 2005, p. 36).
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46. Los siete arquetipos de Christopher Vogler son:
1. El héroe.
2. El tutor.
3. Los guardianes.
4. El mensajero.
5. El camaleón.
6. La sombra.
7. El bufón.
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47. El héroe.- “es el hombre o mujer que ha sido capaz de combatir y
triunfar sobre sus limitaciones históricas personales y locales y ha
alcanzado las formas humanas generales, válidas y normales”
(Campbell, 1959, p. 26). El héroe se enfrenta a varias tareas para
morir en cuanto hombre moderno, pero regresa (siempre regresa)
como figura eterna, para enseñar las lecciones que ha aprendido
sobre la renovación de la vida.
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48. Los grandes héroes espirituales como Cristo, Budha y Mahoma se
retiraron. Los dos primeros fueron tentados (con el dinero, el poder,
la religión, la lujuria y las normas sociales) y los tres volvieron para
enseñar (Mahoma para escribir directamente). El héroe pasa por
pruebas y tiene intuiciones.
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49. El héroe es el primero y el más importante arquetipo: suele estar
dispuesto a servir y proteger al sacrificar sus propios deseos y
necesidades por el bien de los otros. Su función psicológica es lo
que Freud llama el Ego, la parte del ser humano que logra separarse
de la madre para formar una entidad independiente. Es por ello que
los héroes suelen buscar una aventura que les permitirá crecer. Su
función dramática es que el espectador se identifique con sus
acciones y comportamientos; debe tender hacía el crecimiento
interior (aprendizaje), salvando todo tipo de obstáculos y
dificultades (internas y externas) que saldrá a su paso en el viaje
que ha emprendido, y por ello siempre está en acción… (Bercini,
2005, p. 36).
Existen varios tipos de héroes. En el cine moderno destaca el
antihéroe: un marginado social, con un pasado oscuro y heridas
emocionales que lo hacen parecer cínico, pero que sin embargo es
simpático porque apela a la condición de estar fuera de lugar que la
mayoría sentimos. Son rebeldes y capaces de enfrentar a una
comunidad corrupta (2005, p. 36).
Otro tipo de héroe es el trágico, que tiene una serie de virtudes pero
que comete un error trágico: luchar contra la voluntad de los dioses
o de las costumbres de su comunidad. El paradigma es Edipo, Rey
de Tebas. Ciertos héroes trágicos del western, por ejemplo, al
concluir su periplo, deciden darle la espalda a la sociedad donde
vivían. Hay otras variantes pero estas dos son claves (2005, p. 36).
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50. La casa, el hogar.- el héroe vive en los márgenes de lo conocido, en
los límites de la sociedad. Pero sólo es héroe si los trasciende. “Una
de las formas en que puede empezar la aventura (es) una ligereza –
aparentemente accidental– revela un mundo insospechado y el
individuo queda expuesto una relación con poderes que no se
entienden correctamente” (Campbell, 1959, p. 54).
La llamada a la aventura llega de un mensajero. “Grande o pequeña,
sin que tenga importancia el estado o el grado de la vida, la llamada
levanta siempre el velo que cubre un misterio de transfiguración; un
rito, un momento, un paso espiritual que cuando se completa es el
equivalente de una muerte y de un renacimiento. El horizonte
familiar se ha sobrepasado, los viejos conceptos, ideales y patrones
emocionales dejan de ser útiles, ha llegado de pasar el umbral”.
Hay veces en que el futuro héroe se niega a atender el llamado,
pesando más su cultura, su vida ordinaria, las comodidades del
hogar. Pero el costo de no hacer caso a la llamada es el
desasosiego, la duda el temor, en términos del hombre moderno: las
neurosis. No hacer caso a los llamados que impulsan a otro estadio
de la personalidad se paga a un alto costo.
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51. El mensajero (o el heraldo) propicia el viaje, mientras que el tutor o
maestro le dan las herramientas al héroe para emprenderlo. “El
mensajero anuncia al protagonista algo que lo obliga a emprender el
viaje”. En el relato genera ansiedad porque no se sabe las noticias
que traía consigo. Psicológicamente su función es hacer el llamado
“en forma de sueños, idea, libro, película o personaje, para que el
héroe cambie”: algo dentro de él señala la importancia de hacer lo
que se le anuncia. Dramáticamente motiva y puede ser positivo,
negativo o neutro (Bercini, 2005, p. 37).
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52. La guía espiritual.- El primer encuentro del héroe es con su guía
espiritual, que lo puede acompañar siempre o intermitentemente.
Este le proporciona enseñanzas e instrumentos de poder. “El primer
encuentro de la jornada del héroe es con una figura protectora (a
menudo una viejecita o un anciano) que proporciona al aventurero
amuletos contra las fuerzas del dragón que debe aniquilar” (1959,
p. 70).
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53. Pueden ser magos o hadas madrinas, pero también los santos e incluso
la misma Virgen la que venga en ayuda del héroe: son las fuerzas
protectoras y benignas del destino. “El individuo tiene que saber y
confiar y los guardianes eternos aparecerán” (1959, p. 70). No es
raro que esta figura sea masculina, ya que representa también al
maestro: hechicero, ermitaño, pastor o herrero: es la transfiguración
del arquetipo de Hermes – Mercurio.
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54. “No hay héroe sin maestro. El tutor o mentor es imprescindible en este
tipo de estructura”. Psicológicamente su función es el sí mismo
(self): “la parte noble y sabia de cada uno, y se conecta con la
proyección del padre o la madre de los personajes”.
Dramáticamente es el proveedor, el destinador, el que le da ciertos
objetos y enseñanzas indispensables en el combate. Puede tener
muchas variantes: oscuro, continuo, múltiple, cómico o caído en
desgracia (Bercini, 2005, p. 36).
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55. Ayudas y oponentes.- Durante su periplo el héroe deberá superar
una serie de pruebas, unas más importantes que las otras. No hay
prueba para que el héroe no esté preparado, señala Campbell en la
entrevista. El entorno completo parece estar, finalmente a su favor,
y poco a poco lo va descubriendo.
En el mito de Psiquis la mujer es puesta a prueba. Para recuperar a su
amado debe separar granos de dos especies que están revueltas y
que llenan un granero. Es imposible hasta que las hormigas surgen y
hacen un trabajo que ni Hércules podría hacer.
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56. Animales del bosque, animales, Caballeros de la Mesa Redonda:
aliados muchas veces presentes. Pero también están las figuras que
se oponen a su avance: las esfinges de Edipo y las sirenas de Ulises.
Representaciones de todo aquello que ata al héroe, que le impide
liberarse.
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57. El umbral.- el mundo de lo cotidiano y la región de los misterios están
unidos por una puerta. Gran prueba del héroe es pasar ese umbral
ya que está resguardado por guardianes. En la mitología europea un
dragón, símbolo de la codicia, que acumula oro y mujeres vírgenes
pero no las disfruta. El héroe puede vencer al dragón o ser vencido.
En ese caso vuelve a nacer, como Jonás al ser devorado por la
ballena.
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58. Pero si lo vence el tesoro es suyo. Obtiene nuevas habilidades si logra
beber su sangre o bañarse en ella como Sigfrido. Se vuelve
invulnerable, entra en contacto con algo que no es él: la naturaleza.
También los ogros, los leviatanes y el can Cerbero resguardan estos
sitios, al igual que Pan: el dios arcádico, que resguarda esos sitio y
que infunde miedo sin sentido en el corazón de los hombre: pánico.
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59. “Cuando el protagonista inicia su aventura se enfrenta a los
Guardianes de los umbrales, representantes de los obstáculos. Los
guardianes impiden la entrada de todo aquel que no tiene méritos
suficientes para penetrar al recinto”. De hecho los guardianes no
son los verdaderos villanos. Se les puede convencer para hacerlos
aliados del héroe.
Su función dramática es probar la capacidad del héroe: lo reta, lo
obliga a responder el enigma, lo prueba para ver si tiene la
capacidad de continuar el viaje. Por eso psicológicamente su función
es la de la neurosis: “los problemas cotidianos con los cuales
debemos lidiar y, más profundamente, los demonios interiores de
los personajes: sus autolimitaciones” (Bercini, 2005, p. 36)
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60. La región de los misterios.- cuando el héroe es devorado por la
ballena muere para resucitar. También cuando enfrenta al dragón.
Nace a una nueva vida, comienza su ingreso a nuevo espacio: el del
inconsciente. En esta región de los misterios:
Una vez atravesado el umbral, el héroe se mueve en un espacio de
sueño poblado de formas curiosamente fluidas y ambiguas, donde
debe pasar una serie de pruebas. Ésta es la parte favorita de la
aventura mítica. Ha producido una literatura mundial de pruebas y
de experiencias milagrosas. El héroe es solapadamente ayudado por
el consejo, los amuletos y los agentes secretos del ayudante
sobrenatural que encontró antes de su entrada en la región. O
pudiera ser que por primera vez descubra aquí la existencia de una
fuerza benigna que ha de sostenerlo en este paso sobrehumano
(Campbell, 1959, p. 94).
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61. En esta parte del periplo surgen una serie de arquetipos, algunos
complejos como el del Camaleón, que resulta bastante esquivo: sus
cambios son la constante. Generalmente el Héroe (o la Heroína) lo
encuentra en el sexo opuesto, dando como resultado una
inconstancia. Tiene que ver con el anima (elemento femenino en lo
masculino) y el animus (elemento masculino en lo femenino)
jungianos.
Su función psicológica es la proyección. Y su función dramática es la de
sembrar dudas en el personaje, provee cierto suspenso necesario al
saber si este arquetipo no va a propiciar la destrucción del héroe o
si su influencia va a ser positiva (Bercini, 2005, p. 37). Pensemos en
Han Solo y la manera que abandona a Luke Skywalker en el asalto a
la Estrella de la Muerte, sólo para regresar posteriormente y
salvarlo.
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62. Prueba suprema.- cuando se han enfrentado todos los trances la
última aventura es un matrimonio místico: el alma triunfante del
héroe se une con la Reina Diosa del Mundo: modelo de todos los
modelos de belleza, réplica de todo deseo, meta de toda búsqueda
del héroe. Madre, hermana, amante y esposa. La promesa de júbilo.
La recuperación de la felicidad conocida antaño, con la madre
(1959, pp. 104–105).
Al obtener esa recompensa ocupa el lugar del Padre. Se sabe, se
reconoce en él. Edipo se le enfrenta y lo mata. Pero si se mata al
padre no se hace otra cosa que autoaniquilarse. Cuando se mata a
alguien más entonces se mata a sí mismo: al ego. “Lo que yo quiero,
lo que yo creo, lo que puedo hacer, lo que creo que amo”, así define
Campbell al ego. Y el héroe es el que lo trasciende, el que lo mata y
se reconcilia con él.
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63. Es un juego de desdoblamientos. Los antagonistas o villanos se
identifican con el arquetipo de “La Sombra (que) representa la
energía del lado oscuro, lo reprimido dentro de nosotros, lo no
aceptado”. Vogler diferencia al villano del antagonista. El primero
trata de destruir al Héroe. El segundo busca lo mismo que él pero
por otros métodos. La sombra no es negativa por fuerza. Tiene que
ver con lo instintivo, los impulsos creativos y otros aspectos
(Bercini, 2005, p. 37). En La Guerra de las Galaxias pensemos en el
Héroe (Luke), el Antagonista (Darth Vader) y el Villano (El
Emperador).
Su función psicológica se basa en la psicosis, ya que los sentimientos
reprimidos, si no se hacen conscientes pueden destruir al personaje.
Su función dramática es oponerse al héroe, llevarlo al conflicto
máximo para hacer crecer la historia: entre más poderoso sea el
villano más posibilidades tiene el protagonista de demostrar su
heroicidad (Bercini, 2005, p. 38).
Si se combina con otros arquetipos la Sombra se puede volver más
poderosa. En La última tentación de Cristo el héroe es Jesús (Willem
Dafoe), quien es guiado por un Tutor que también es su Sombra:
Judas (Harvey Keitel). Pero también hay una Sombra - Camaleón,
que es el Villano supremo: Satán, que es la voz de Leo Marks con la
imagen de una columna de fuego, pero que hace caer al Héroe en
su última tentación tomando la forma de un Ángel (Juliette Caton).
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64. Regreso a casa.- en esta aventura se roza el éxtasis, la apoteosis: es
difícil abandonarlo. Pero el Héroe debe volver a casa, debe
compartir lo aprendido. Budha meditó durante ocho años y venció a
todos los demonios. Después de ello regresó a predicar sus
enseñanzas. Jesús reunió a sus apóstoles y predicó tras regresar del
desierto. Mahoma escribió el Corán. Vivir para contarlo. Es el periplo
completo del héroe.
¿Es capaz del cine de trasmitir esa idea completa? El mismo Campbell
lo explica:
C:Usersruben_000VideosEl poder del mito
0:16:32 – 0:20:20 (explota la Estrella de la Muerte).
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65. A lo largo de todo el viaje el héroe puede ser acompañado por el
Tramposo, el Bromista o el Bufón, cuya función psicológica es la de
desinflar el ego del protagonista y traerlo de vuelta a casa. Como
Sancho Panza, son enemigos de la formalidad y de la actitud
pedante de otros personajes. Su función dramática es aliviar la
tensión. “Sin un elemento cómico cualquier relato es extenuante”
(Bercini, 2005, p. 38)
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66. Vanoye pone un ejemplo muy simpático, que me parece pertinente
además por no tratarse de una película prestigiada por la crítica,
pero sí muy popular. En El Karate Kid Parte II (John G. Avildsen,
1986):
1.- Daniel está en su hogar.
2 Recibe la llamada del Japón (país del karate) a través de su maestro.
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67. 3.- Parte con él.
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68. 4. Una vez ahí el demonio se manifiesta en forma de un viejo rival de
Miyagi, flanqueado siempre por sus dragones (sus jóvenes
alumnos).
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69. 5. El maestro le enseña al karate kid nuevas destrezas y el control de
su cuerpo. Y le otorga un objeto de poder: el tamborcito.
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70. 6. Hay varias pruebas. Una fundamental es el tornado, que precipita la
reconciliación con el demonio principal (Sato).
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71. 7. La prueba suprema es el combate con su hijo espiritual para
conquistar a la chica. Ahí el tamborcillo manifiesta sus poderes (hay
que fijarse como con un rival se reconcilia y a otro “lo mata”
simbólicamente).
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72. 8. Viene el matrimonio con la diosa del mundo (la chica japonesa).
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73. 9. El regreso es obviado o apenas aludido: no todas las obras reflejan
íntegros los mitos, ya lo decía Durand.
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74. Referencias
• Campbell, J. (1959). El héroe de las mil caras:
psicoanálisis del mito (1a ed.). México: Fondo de
Cultura Económica.
• Jung, C. G. (1966). Recuerdos, sueños,
pensamientos. Barcelona: Seix Barral.
• Vanoye, F. (1996). Guiones modelo y modelos de
guión (1a ed.). Barcelona: Paidós.