El documento resume las expresiones culturales mestizas que surgen del sincretismo entre las culturas africana e indígena en el Perú, especialmente en las festividades religiosas. Se describe cómo ambas culturas se fueron integrando a través del catolicismo y cómo sus creencias y costumbres se fusionaron en danzas, música y rituales que aún se practican, como los Negritos de Huánuco durante las celebraciones de Navidad. También se mencionan otros ejemplos de manifestaciones que incluyen elementos de ambas herencias culturales.

1. Semana del 13 al 19 de junio de 2011
Histórico
y latente
El valioso aporte
afroperuano
Rock
y cajón
La fusión de
Miki González
MESTIZAJE
CULTURAL
SINCRETISMO RELIGIOSO EN
LA DANZA DE LOS NEGRITOS

2. CRÓNICA
2 VARIEDADES
RESUMEN
5 | APORTES
El legado cultural de los afroperuanos no
se limita a la música.
8 | PORTAFOLIO
Imágenes de la festividad del Señor de los
Temblores de Cusco.
12 | MÚSICA
Miki González y su apuesta por la
simbiosis musical del rock y el cajón.
14 | GASTRONOMÍA
Orígenes de emblemáticos platillos
elaborados por manos afroperuanas.
16 | EL OTRO YO
La actriz Fiorella de Ferrari
reconoce su espíritu fuerte, ICA. Los hilos de colores de los negritos de Chipao representan las camisas deshilachadas de los peones.
intenso y profundamente
curioso.
MESTIZAJE CULTURAL Y RELIGIOSO
PORTADA
Negritos
con fervor
NEGRITOS. El sincretismo
religioso se vive en la danza de
cristiano
los Negritos. Agradecimiento a
Desde que se conocieron, ESCRIBE: JESÚS RAYMUNDO TAIPE
Q
la asociación cultural Niño Jesús
de Huánuco.
FOTO. Piero Vargas los esclavos africanos y los uisieron separarlos, pero los dos mundos se inte-
graron bajo la luz de la nueva fe. Al igual que los
indígenas han encontrado indígenas, las creencias de los miles de esclavos
DIRECTOR FUNDADOR : CLEMENTE PALMA más coincidencias que africanos que llegaron a estas tierras ante la falta de
mano de obra, fueron violentamente reprimidas, por lo
DIRECTORA (E) : DELFINA BECERRA GONZÁLEZ diferencias. Con el paso que mantuvieron sus cultos en secreto. Mientras que en
SUBDIRECTOR : JORGE SANDOVAL CÓRDOVA
EDITOR : MOISÉS AYLAS ORTIZ del tiempo han estrechado la clandestinidad se reencontraban con sus dioses, en
EDITOR DE FOTOGRAFÍA : JEAN P. VARGAS GIANELLA
EDITOR DE DISEÑO : JULIO RIVADENEYRA USURÍN
DIAGRAMACIÓN : CÉSAR FERNÁNDEZ FERNÁNDEZ
las riquezas de sus los espacios públicos se configuraba una religiosidad
mestiza.
TELÉFONO : 315-0400, ANEXO 2030
CORREOS : VARIEDADES@EDITORAPERU.COM.PE
culturas y han contribuido El temor de los españoles era que ambos grupos étni-
MAYLAS@EDITORAPERU.COM.PE
al sincretismo religioso que cos se unieran para enfrentarlos por tanto abuso. Además,
eran conscientes del poder de las dos cosmovisiones
Variedades es una publicación del Diario Oficial
hoy se expresa a través de enraizadas en sus ricas culturas. Sin embargo, la estra-
2008 © TODOS LOS DERECHOS RESERVADOS.
danzas, música y rituales. tegia de distanciarlos no fue eterna. Orlando Velásquez
Benites, autor de Cultura afroperuana en la costa norte,

3. FOLCLOR
Lunes 13 de junio de 2011 3
APUNTES
En el siglo XIX, cuando
fueron liberados, los negros
visitaban los nacimientos
y las iglesias para adorar
al Niño Jesús. Así se
institucionalizó los negritos
de Huánuco.
Para continuar con la
tradición, los mestizos y
blancos confeccionaban
máscaras para representar a
los negros que en diciembre
y enero veneraban al Hijo de
Dios.
Los negritos de Chipao
evocan a quienes trabajaban
en las haciendas de Ica. El
látigo en el cuello, sobre un
pañuelo rojo, recuerda el
castigo violento que recibían
de los capataces.
asegura que, al promover el enfrentamiento de ambos se SINCRETISMO.
estaba motivando el encuentro de sus mundos. En los Andes
se acentuó la
integración cultural
CREENCIAS Y COSTUMBRES y religiosa de los
En la Colonia, los negros peruanos compartían es- esclavos africanos
y eso se manifestó
pacios más cercanos a los criollos blancos que a los más tarde a través
indígenas. Trabajaron en haciendas, casas de familias de danzas, música y
urbanas blancas y en minas de plata. Mientras que los de rituales.
ascendencia africana vivían en los pueblos de la costa,
los indígenas lo hacían principalmente en la sierra y la
selva. Incluso, hay evidencias, que ambas etnias pelearon,
como durante el levantamiento de Túpac Amaru, en la
década de 1780.
Sin embargo, hubo coincidencias entre los afrope-
ruanos y los indígenas. María Rostworowski lo explicó
en su trabajo Lo africano en la cultura peruana. Ante los
movimientos telúricos, por ejemplo, ambos imploraban
a Pachacámac, el Dios de los Temblores. ¿Por qué se
unieron los negros, a pesar de tener una religión diferente?
A ellos les era más fácil entender las creencias nativas,
que los dogmas de la religión cristiana.
Con el paso del tiempo, las creencias africanas se
diluyeron para dar paso al catolicismo. A diferencia de
lo que ocurrió en otras regiones como las Antillas y el
Brasil, donde los cultos africanos se mantuvieron, en
los Andes se acentuó la integración cultural y religiosa
de los esclavos africanos. No olvidemos que la imagen
del Señor de los Milagros fue pintada por un esclavo a
mediados del siglo XVII y que San Martín de Porres es
el primer santo En tiempos de San Martín de Porres,
en que el negro era explotado, una minoría de indios
era aceptada con restricciones en la ciudad, porque se
requerían de sus servicios. Javier Mariátegui ha señalado
en Martín de Porres, precursor de la medicina integral que
ambas culturas necesitaban intercambiar conocimientos

4. CRÓNICA
4 VARIEDADES
para adaptarse a un mundo diferente que no respetaba
sus tradiciones de origen, en especial aquellos que no
coincidían con el catolicismo.
Después de la liberación de los esclavos negros,
ocurrida a mediados del siglo XIX, se evidenció que se
concentraban en las zonas urbanas de la costa. Des-
pués de que en 1650 superaron el número de blancos
del país, al alcanzar 90 mil, en el censo de 1940 habían
aparentemente disminuido a 29 mil. ¿Qué había ocurri-
do? Además de las muertes a causa de la esclavitud y el
servicio militar, esta población empezó a ser identificada
como criolla.
EXPRESIONES MESTIZAS
A fines del siglo XIX las manifestaciones culturales
de los negros ya formaban parte de la personalidad y el
desarrollo de la sociedad peruana. Después de vencer
la esclavitud, expresaba su alegría, su fe y su creativi-
dad a través de la música, la danza, la literatura oral y
la gastronomía. La influencia africana se reconoce en
danzas como el tondero, el toro mata, la zamacueca, el
landó, el festejo, el alcatraz, el zapateo, así como en el
sonido del cajón y la cajita.
A medida que la Colonia se fue debilitando, los
negros y los indígenas se fueron encontrando en la fe
católica. En la actualidad, una mirada a las festividades EXPRESIONES. Los negros y los indígenas se encontraron en la fe católica. En las fiestas se identifica la presencia de ambas culturas.
religiosas del país permite identificar la presencia de
ambas culturas en los rituales, las danzas, la música y
los mitos. Aunque los pueblos andinos han incluido el ES EL CASO DE LOS NEGRITOS DE HUÁNUCO, QUE SE
culto a la Virgen, al Señor o al santo, no han olvidado REPRESENTA EN LAS FIESTAS DE NAVIDAD Y BAJADA DE
sus rituales ni sus simbolismos. Se tata del sincretismo
REYES. FRENTE A LOS NACIMIENTOS, ELLOS RENUEVAN
de mil colores.
"La nueva composición de la festividad va de la mano SU FE CON CANTOS Y PASOS ÁGILES, VESTIDOS CON
con los cambios que se van introduciendo y adaptándose TRAJES QUE IMITAN A SUS ANTIGUOS PATRONES.
a la nueva corriente ideológica predominantemente
católica, pero con fuerte ingrediente indígena y afro",
afirma Velásquez Benítes. Aunque la mayoría de los FIESTAS E IDENTIDADES cantos y pasos ágiles, vestidos con trajes que imitan a
elementos de la misa es europea, no ocurre lo mismo en Desde la Colonia, las fiestas religiosas han evo- sus antiguos patrones. Las "figuras" que realizan mientras
las procesiones ni las actividades culturales y sociales lucionado de la mano con la creatividad y los aportes danzan en dos columnas rememoran la jerarquía que se
que se programan en los días festivos. de quienes protagonizan las celebraciones locales y vivía en las faenas agrícolas. Suelen ser acompañados
Un ejemplo de ello son las danzas en las que participan regionales. Influyen también los hechos cotidianos, por bandas de músicos.
los negros, morenos o negritos, quienes están presentes las peculiaridades de los pueblos, la globalización, los La estampa acoge a personajes de la Colonia, como
en las festividades religiosas de los pueblos costeños y cambios históricos y políticos, la difusión de los medios el caporal, que se cubre con máscara de charol. Su forma
andinos. En realidad, son pobladores de las zonas que de comunicación y la vigencia de los espacios públicos. de vestir es imitada por los negritos, quienes en las ma-
se disfrazan para la ocasión. Luis Millones, autor de Por eso, la renovación es constante. nos portan cadenas de plata y una campanilla. Aparece
Calendario tradicional peruano, señala que las bandas En las celebraciones festivas destacan las danzas y también la pareja conformada por el turco y la dama, que
de "negros" se habrían formado para parodiar los bailes representaciones teatrales que se nutren de la memoria representa a los encomenderos españoles. Además, son
y las canciones de los esclavos de la Colonia. colectiva y reafirman las identidades sociales. Gisela acompañados por dos abanderados, personajes de tez
En la morenada de Chongos, en el Valle del Mantaro, Cánepa afirma, en Fiesta en los Andes, que las danzas blanca que portan las banderas argentina y peruana.
los bailarines usan máscaras y en la fiesta del Santiago, tradicionales se mantienen vigentes porque la historia En el distrito ayacuchano de Chipao, provincia de
en julio, se enfrentan a latigazos con los representantes es reinterpretada de manera constante en la puesta Lucanas, la Navidad se celebra con zapateos menudos y
de otros barrios. En Santiago de Chuco, en la fiesta del en escena y en el diseño del personaje. "Es decir, en la coplas de negritos que visten camisa y pantalón blancos.
santo patrono se observan a "negros" que se pintan los manipulación de las representaciones, del vestuario y La música nace del arpa, el violón, la "marquía" (tambor-
rostros y a quienes prefieren las máscaras. En Otuzco, de las máscaras". cillo) y el "espadín" (varas metálicas de sonidos grave
en la festividad de la Virgen de la Puerta, ellos visten Es el caso de los negritos de Huánuco, que se re- y agudo). A su modo, son descendientes simbólicos de
un saco de yute, se ciñen cadenas en la cintura y se presenta en las celebraciones de Navidad y Bajada de los esclavos africanos que sus antepasados conocieron
embetunan la cara y las manos. Reyes. Frente a los nacimientos, ellos renuevan su fe con en la faena agrícola, al sur de Lima.

5. APORTES
Lunes 13 de junio de 2011 5
DERROTERO AFROPERUANO
Gozo de la cultura
Una efemérides, el nacimiento del desaparecido Nicomedes Santa Cruz,
el 4 de junio de 1925, hace que en memoria de este patriarca del folclor
afroperuano, se conmemore el Día de la Cultura Afroperuana. ¿Cómo se
mira el legado de esta cultura en el siglo XXI?
Y aunque nos sigan llamando,
de niños... negrito lindo; FOLCLOR. El festejo
es un aporte afro
¡negros de mierda!, después...
que ha calado, sin
Ni de mierda, ni negrito.... embargo, otras
¡Soy un negro del Perú! expresiones –como
la décima o el
zapateo– no crecen.
Soy un negro del Perú, Carlos López Schmidt
ESCRIBE: JOSÉ VADILLO VILA
I. LO SENSORIAL ENTRA EN POLÉMICA
Viste buena ropa para su oficio humilde, y de verano, aun-
que el invierno se instaló en la capital hace rato; el corte
pegadito, a máquina y con maña, a lo Don Omar; arete en
la oreja para no desentonar. ¡Deja ahí!, ordena al chofer y
se queda canturreando la melodía de la Charanga Habanera
de David Calzado mientras pide pasaje con sencillo y grita
todo Brasil, avenida del Ejército, Miraflores. ¿Habla, vas?
Lleva el compás con la mano, haciendo sonar sus anillos
plateados en la lata de la puerta. Mañana irá a San Juan
a una cubanada, le cuenta al chofer, un cholo como yo y
panzón, que preferiría escuchar a Sonia Morales o al in-
mortal Chacalón, pero quiere mantener la fiesta en paz con
su cobrador, que quimboso él, piropea a las estudiantes de
secretariado, a las futuras chef, que hacen risitas cuando
el moreno se pone a bailar en el paradero aprovechando
que el semáforo anda revolucionario, y pide más volumen
hasta que una viejita pitea de tanto ruido, llega la luz verde
y el cobrador trepa al micro, tiene que conformarse con
esperar mañana, la cubanada en San Juan, no de Puerto
Rico, sino de Miraflores, y la próxima semana otra en San
Martín de Porras, mi "broder".
No hay pecado en bailar salsa ni timba cubana, más bien
es puro gusto, buenas armonías, cadencia y hasta codicia
(del cuerpo ajeno). Para la historiadora Maribel Arrelucea
Barrantes el problema es otro, que "los jóvenes afros tienen
a referentes como Susana Baca, pero les pesa más la ver-
güenza de ser peruanos, a diferencia de lo extranjero, muy
mágico, mejor y con éxito. Es una estupidez, para ellos es

6. CULTURA
6 VARIEDADES
MUSEO. El afroperuano es el primero de su género y se dedica a investigar y difundir el patrimonio cultural de los afrodescendientes peruanos.
preferible sonar a cubano, jamaiquino o neoyorquino. Es música de las jaranas criollas, con mucho sufrimiento y con
decir, se admiten como negros, participan de una cultura CULTOR. el trabajo de gente como Victoria Santa cruz y Perú Negro,
Adolfo
negra, pero no se admiten como negros peruanos". Zelada. que han dado testimonio sobre virtudes y las canciones de
El maestro Adolfo Zelada, guitarrista y bohemio, a Guitarrista y esos ritmos", explica don Adolfo, que desde 1940 se forjó
mucha honra, me alza la ceja. "Esos jóvenes afroperuanos bohemio. como guitarrista en el centro musical Pedro Bocanegra y
que hablan como cubanos están enfermos", dice sin barniz. luego acompañó a Perú Negro, a Victoria Santa Cruz, a
Setenta y cuatro años punteando de cabo a rabo el diapasón Emilia Barrantes y un largo etcétera de celebridades.
de las seis cuerdas en jaranas criollas de todo calibre, lo El guitarrista y decimista Octavio Santa Cruz, que vio la
respaldan para que cuadre a cualquiera. "¿Creen que hablar cosa "desde adentro", recuerda que desde la formación del
sandeces de esa magnitud los va a identificar? Yo que he conjunto Cumanana (1959) –bajo la dirección de sus tíos
estado en Cuba cinco veces, no hablo como cubano. He Nicomedes y Victoria Santa Cruz– se lideró a un grupo de
estado en Japón, México, Chile, Colombia... en medio mundo, personas afros de toda calidad. "Unos, como los Vásquez,
y sigo hablando como peruano". La décima de Nicomedes muy conocedores de la tradición, pero otros se formaron
Santa Cruz cae perfecta: "Cómo has cambiado, pelona,/ desde cero, porque no sabían cantar ni tocar". Y a todo este
cisco de carbonería./ Te has vuelto una negra mona/ con movimiento de manifestaciones de los negros peruanos,
tanta huachafería". que apareció en una Lima pacata, la designaron como
Si hablamos de jaranas, Zelada corrobora el dato: en "negroide", término que no está claro si nació a partir de
aquellas fiestas criollas memorables que nacieron en los los Cumanana o un poquito antes. "Negroide" causaba
callejones de los barrios humildes, durante las primeras polémica, y el compositor Manuel Acosta Ojeda, apodado
décadas del siglo anterior, la música negra no existía, sólo "El Mono", desde los micrófonos y columnas periodísticas,
valses, marineras, polcas, foxtrots. Y en las radios, los proponía que si existiera lo negroide también debería de
programas de música peruana sólo ponían como colofón existir lo blancoide y lo choloide. Entonces se imponía
un festejo o un "serranito", como para decir que existe, pero el "Son de los diablos", que es un festejo curiosamente
ahí no más. "El arte negro nació mucho después que la creado por un señor Soria, un blanco amante del criollis-

7. APORTES
Lunes 13 de junio de 2011 7
"EL ARTE NEGRO NACIÓ MUCHO DESPUÉS QUE LA MÚSICA DE LAS
JARANAS CRIOLLAS, CON MUCHO SUFRIMIENTO Y CON EL TRABAJO DE
GENTE COMO VICTORIA SANTA CRUZ Y PERÚ NEGRO, QUE HAN DADO
TESTIMONIO SOBRE VIRTUDES Y LAS CANCIONES DE ESOS RITMOS..."
mo, como lo fue el propio Karamanduka y la gente de la
peña La Palizada.
Si para unos el trabajo de Nicomedes en pro de la di-
fusión de la cultura afroperuana fue loable, para otros, no.
La historiadora Maribel Arrelucea recuerda que el decimista
y folclorista limeño empezó a trabajar con "lo sensorial", y
otro era el contexto. "Empezó a mirar hacia adentro, eso hoy
para las organizaciones afro es una vergüenza. No se quiere
admitir que lo sensorial, como la música o mover el trasero,
y está la herencia del Señorita Verano Negro, en Chincha,
y también tiene identidad, y las oenegés lo ven como muy
negativo. Nicomedes empieza por lo sensorial, que hoy es
angular en la costa, en Lima, hay que admitirlo: le ha dado
un sabor a nuestra cultura peruana, sino sería aburrida".
Nicomedes era intuitivo, pero un problema de los primeros EXPERTOS. Octavio Santa Cruz y Margarita Arrelucea. RITMO. La música afroperuana es vivaz y cadenciosa.
movimientos afros, explica Arrelucea, es que adolecieron
de la falta de intelectuales: "Hubo mucho entusiasmo, pero tres cosas denigrantes: ser mujeres, esclavas y negras, que
no visión desde la historia, la antropología, algo que recién
se subsanó en los años noventa, con afros con formación
CONFERENCIAS las ponían en el último escalón de la sociedad".
Tampoco la llegada de la independencia a América
académica y visión de futuro". Por el Día de la Cultura Afroperuana, el Centro Latina, pese al discurso liberal, abrió un nuevo capítulo para
Hay un aporte afro que ha calado –como los festejos Cultural Británico (Jr. Bellavista 531 / Malecón esta población. Criollos y españoles eran esclavistas, y carne
que se bailan y gozan en todo el país–. Sin embargo, otras Balta 740, Miraflores) lleva a cabo en su auditorio de cañón en sus ejércitos, con la promesa de libertarlos a
expresiones culturales como la décima o el zapateo, no un ciclo de conferencias sobre las diferentes los dos años de servicio, fueron los afros.
crecen como hierbas del monte, también pueden perderse expresiones artísticas de la cultura afroperuana, Y de todas las capitales virreinales, Lima fue el bastión
porque se trata de tradiciones orales, que pasan sólo a a su problemática y origen. más conservador. "Por eso aún hoy es muy difícil avanzar
unos cuantos y si se descuida y no se piensa a futuro, van El martes 14, la docente Milagros Carazas en una sociedad más inclusiva. Mira que la ciudadanía
a desaparecer, recuerda Arrelucea. disertará sobre "La literatura afroperuana hoy"; la abierta, el voto de la mujer y del analfabeto, recién se
Octavio Santa Cruz siempre visita a su tía, doña Vic- historiadora Maribel Arrelucea continúa el martes logró en el siglo XX, porque hay una resistencia enorme",
toria, quien permanentemente ha sido crítica con todo lo 21 con "Afroperuanas: estereotipos y realidades" opina Arrelucea.
que sucedía sobre los afroperuanos, pero hoy "no está tan y el viernes martes 28 culmina el ciclo el músico Los años ochenta son venturosos, porque abren la
actualizada de lo que sucede", vive sus años de reposo. Octavio Santa Cruz, con "Socabón: oralidad y posibilidad de encontrarnos como peruanos, se dan trabajos
"Ella nunca fue partidaria de los nuevos grupos, de la rima en la costa afroperuana". A las 19:30 horas. académicos sobre género, clase y raza y se considera el
llamada fusión, siempre le gustó lo tradicional, hizo lo que Ingreso libre. aporte de las otras minorías (chinos, negros y otros) como
tenía que hacer en su momento, divulgó y creó nuevas partícipes de la sociedad peruana, y no solo la dicotomía
cosas". Tampoco al guitarrista le vacila estos cambios de la hispano/indígena o sólo desde el punto de vista artístico.
música y danza afroperuana: el aceleramiento del festejo o ¡Ya tengo la llave!/ Negro, Negro, Negro, Negro." Arrelucea toma con pinzas la actitud de los afros que
las cada vez más breves vestimentas femeninas. Más que Maribel Arrelucea explica que este poema hoy es el punto están pasando por analizar, primero, el discurso, que lleva
avance y estudio, dice, la economía es el primer motor y de partida de un feminismo afroperuano, que ha puesto más de dos siglos. "En Lima nadie dice negro, les resulta
la urgencia de ser competitivos en el mundo globalizado. el tema de esta minoría en la agenda. El feminismo actual denigrante, peyorativo, salvo que un afroperuano le diga
Prima el "compromiso" con el público, que va a juerguear a es más abierto a estos temas, a diferencia de los primeros a otro, negro, incluso el uso de la palabra esclavo y dicen
las peñas, que pide también grabaciones de cierta estética grupos de activistas de la década de los ochenta "limeñas, "esclavizado".
y sabor, y no precisamente le interesa conocer de música blancas y de clase media". Pero hablar de afroperuanos en vez de peruanos a
afroperuana. Jipi jay. Arrelucea prepara un libro sobre las esclavas limeñas del secas, como todos los que formamos este crisol de razas,
siglo XVIII, quienes a pesar de su condición, del estereotipo también suena como discurso separatista. "Creo –dice
II. MIRADA FEMENINA de "subordinadas" que le daba la sociedad, organizaron sus Arrelucea– que las organizaciones afros están pasando por
La última estrofa del poema "Me gritaron negra", de Victoria redes y se vincularon con el resto de la sociedad en térmi- un proceso de descubrirse a sí mismos, lo que implica,
Santa Cruz, tiene colofón de aceptación, llega al puerto de la nos amicales, sexuales y familiares. ¿Desde el siglo XVIII primero, aislarse. Y después ya podemos volvernos, luego
identidad. Eso le sucede a muchas mujeres afroperuanas. hasta la actualidad se mantienen los estereotipos contra las volver a unir a este rompecabezas llamado Perú". Ella
"Y bendigo al cielo porque quiso Dios/ que negro azabache mujeres negras? "Se han replanteado con el tiempo. En la espera que eso sea antes de 2021, cuando sólo hablemos
fuese mi color/ Y ya comprendí/ Al fin/ colonia los estereotipos fueron muy fuertes: Se cumplían de peruanos y peruanas.

8. PORTAFOLIO
8 VARIEDADES
FE EN EL CRISTO MESTIZO
El Taitacha de los
Desde hace
cuatro siglos,
la fe de los
cusqueños se
manifiesta en
interminables
procesiones
en honor al
Señor de los
Temblores,
que sale por
las calles
bendiciendo a
sus feligreses.
Esa actividad
mística ha sido
retratada por
la fotógrafa
cusqueña
Jazmín Lezama
Rivas.
T
odos los cusqueños conocen el origen de la fe en la sismo que destruyó la ciudad del Cusco. Las fuertes réplicas
venerada imagen del Taitacha Señor de los Temblores, el generaron pánico entre la población. Los fieles sacaron en
Patrón Jurado del Cusco. Este se remonta a los tiempos procesión al Cristo Negro y luego lo colocaron en la puerta
de la Colonia y la devoción se fue cimentando con los años. Hoy de la catedral mirando a la ciudad. Los movimientos telúricos
es una grandiosa manifestación católica en la que confluyen se aplacaron.
expresiones religiosas y ritos andinos. La imagen del Patrón Jurado es llevada en hombros, en
Cada Lunes Santo sale la imagen en procesión desde la una procesión que recorre las principales calles del centro de la
catedral cusqueña. Durante su recorrido, recibe el homenaje de ciudad. Algunos refieren que el modo en que es llevado es similar
diversas instituciones –civiles, militares y religiosas–. También a como los incas solían llevar a las momias de sus ancestros.
de fieles devotos que desde los balcones de sus casas arrojan La flor del ñucchu, que es arrojada por los feligreses al Señor
pétalos del ñucchu, una planta que florece por esa época del de los Temblores, era usada también por los incas, como un
año en los campos. ofrecimiento a sus dioses Kon y Wiracocha. Esta flor de color
1650 es una fecha importante para los devotos del Taitacha carmesí, cuyos pétalos son dispersados por los fieles sobre la
de los Temblores. A fines de ese año se registró un fuerte imagen venerada, simboliza la sangre de Cristo.

9. CUSCO
Lunes 13 de junio de 2011 9
Temblores
SINCRETISMO. En la
procesión del Señor
de los Temblores
confluyen elementos
del catolicismo y
ritos andinos. La flor
de ñucchu se utiliza
desde la época de
los incas.
EL COLOR OSCURO QUE
OSTENTA EL TAYTACHA
SE DEBE A QUE DURANTE
MUCHO TIEMPO ESTUVO
EXPUESTO AL HUMO DE LAS
VELAS Y DE LOS INCIENSOS...

10. PORTAFOLIO
10 VARIEDADES
JAZMÍN LEZAMA REGISTRÓ MÁS DE
3 MIL FOTOGRAFÍAS DE ESTE FERVOR
RELIGIOSO. EN ELLAS SE PERCIBE
EL HOMENAJE A LA IMAGEN EN
DIFERENTES MOMENTOS.
RECONOCIMIENTO. La
festividad del Señor
de los Temblores del
Cusco fue declarada
patrimonio cultural
de la nación el 28 de
diciembre de 2007;
esta declaratoria
reconoce a la
festividad como
un culto religioso
que contribuye a la
identidad nacional
peruana debido a
la riqueza de los
elementos que
conforman esta
tradición religiosa.

11. Escribe: Manuel Acosta Ojeda
NUESTRAMÚSICA
Lunes 13 de junio de 2011 11
MI AMIGO "NICO"
Afrodescendiente
Reminiscencias de los inicios artísticos de Nicómedes Santa Cruz y
homenaje al cultor de las décimas y al hombre afrodescendiente que se
forjó en las lides poéticas de manera autodidacta
P
arecía un joven gigante de luto, era un fuera de serie; voz pequeña, pero Por una moneda sola
cuando entró por la puerta de la afinadísima, en "primera" y en "segun- la revendieron en Lima
casa de los Vásquez, con camisa da". Sabio cantor de jarana, hoy llamada y en la hacienda "La Molina"
y pantalón negros. En la casa de Porfirio marinera limeña, pero de competencia. sirvió a la gente española.
Vásquez Aparicio, en la calle Huancabam- Habilísimo y muy ágil. Como guitarrista, Con otros negros de Angola
ba, Breña, a media cuadra de la avenida fue extraordinario, sin exagerar. ganaron por sus faenas
Arica. Nicomedes Santa Cruz Gamarra Vicente enriqueció el toque del so- zancudos para sus venas
se presentó, al envolver mi mano, con cavón, abrillantando la décima de "Nico". para dormir duro suelo
su inmensa diestra de herrero, cálida y Acompañaba también a las "rezadas". No y naíta'e consuelo
sincera. sólo se quedo en lo peruano, tocaba muy contra amarguras y penas...
Era un día domingo y había un grupo bien lo tropical y llegó a tocar tangos con
esperando a don Carlos Vásquez, hermano el gran argentino Martín Torres. En la plantación de caña
de "Porfi", a quien "Nico" había desafiado La riqueza musical y guitarrística de nació el triste socavón,
a un contrapunto de décima rezada, o Carlos Hayre Ramírez influyó mucho en en el trapiche de ron
sea: sin canto. Por esos años –1950– no su afecto por la belleza. Por mi parte, el negro cantó la zaña.
había un "decimista" en Lima de la ca- le compartí algunos sueños, muy poco El machete y la guadaña
pacidad y fama de Carlos. Si el maestro rentables, pero que supo apreciar. curtió sus manos morenas;
ganaba, realmente no pasaba nada, pero El 4 de junio de cada año, día de su y los indios con sus quenas
si el nuevo lo hacía, Carlos quedaría "mal onomástico, se celebra el Día de la Cul- y el negro con tamborete
parado". Razón por la que el reto nunca tura Afroperuana, que sería más claro cantaron su triste suerte
se llevó a cabo. y apropiado si fuese llamado Afrodes- al compás de las cadenas.
Creo que pocas personas tuvieron la cendiente.
suerte de conocer, tan de cerca, los inicios Su dolor indignado, cuando fue dán- Murieron los negros viejos
artísticos de "Nico". Su férrea voluntad dose cuenta de la increíble crueldad del pero entre la caña seca
de cultivarse, su avidez de incansable español contra el negro esclavizado, lo se escucha su zamacueca
lector consiguieron muy pronto formarle hizo escribir con tinta sangre la décima y el panalivio muy lejos.
una clara conciencia de la realidad y en que dedicara a su compadre Vicente.
busca de la raíces de su raza, se enfrenta Y se escuchan los festejos
con el sistema. Ritmos de la esclavitud que cantó en su juventud.
"Nico" es un autodidacta que nos da un Contra amarguras y penas. De Cañete a Tombuctú,
hermoso ejemplo: nunca es tarde para estu- Al compás de las cadenas La marcaron con candela, De Chancay a Mozambique
diar. Pero que también aprendió mucho de Ritmos negros del Perú. la carimba fue su cruz. llevan sus claros repiques
sus amigos de barrio, artesanos, obreros, ritmos negros del Perú.
desocupados, gente sencilla de Breña. De África llegó mi abuela Y en América del Sur
Su amor por la poesía y por la música vestida con caracoles, al golpe de sus dolores
viene de casa, y fue reforzada en el hogar la trajeron lo' epañoles dieron los negros tambores (1) Acompañamiento de guitarra para el canto de
de "Porfi". Su compadre Vicente "Coco" en un barco carabela. ritmos de la esclavitud las décimas de contrapunto

12. MÚSICA
12 VARIEDADES
MIKI GONZÁLEZ Y EL ROCK AFROPERUANO ESCRIBE: FIDEL GUTIÉRREZ M.
Fusión T
iene raíces españolas, sus costumbres son limeñas
y su música tiene una fuerte influencia afroperuana.
La fusión y la mezcla caracterizan la vida y obra de
Miki González; uno de los artistas que mejor ha logrado
combinar los ritmos negros gestados en nuestro país
sabrosa y
con el rock y la electrónica. Lo demuestra el éxito de
varias de sus composiciones y la permanencia de éstos
en la memoria colectiva.
Su curiosidad innata y su temprano interés por el
legado sonoro africano en Occidente no le dejaban otra
opción que seguir ese campo musical. "No es posible que
candente
hubiese hecho algo distinto a la música afroperuana",
señala convencido.
"En la música ese tipo de mezclas siempre ha exis-
tido", dice. "Cuando la gente de mi generación era ado-
lescente, escuchaba a The Beatles metiendo una cítara
de la India o una orquesta en el rock. Todas esas cosas
eran naturales en ese momento".
Para Miki el purismo tiene poco espacio cuando se
En su reciente CD, titulado Fiesta Inkaterra, Miki González habla de lo afroperuano; género que en sí mismo puede
ser sinónimo de fusión, al reunir ritmos africanos e instru-
vuelve a fusionar la música electrónica, pero hoy hablamos mentos que llegaron desde Europa, como la guitarra.
con él sobre su trabajo de fusión entre el rock y los ritmos "Nicomedes Santa Cruz no era un purista, y él
inventó la mitad de la música negra que consumimos",
afroperuanos, sonidos que siempre ha mantenido vigente. afirma al mencionar a uno de los personajes que más

13. SONIDOS
Lunes 13 de junio de 2011 13
hizo por difundir e investigar los orígenes e historia
de este estilo. "La cultura es así: Se reinventa y se CON GUITARRAS (ELÉCTRICAS) Y CAJÓN
recicla", añade.
Sería una aparición televisiva de Félix Casaverde Desde su primer disco –Puedes ser tú, de 1986– Miki quito de cariño", composiciones eminentemente roqueras
(acompañando con su guitarra al compositor y cantante González introdujo elementos afroperuanos en los de Nunca les creí (1989), su tercera grabación, que incluye
Juan Mosto) la que llamó la atención de Miki respecto esquemas propios del rock; en este caso, aportando una lectura muy respetuosa del clásico "A La Molina", y
al sonido afroperuano. Esa combinación de las raíces cadencias rítmicas a composiciones deudoras de la "La huelga de los panaderos"; una yunza negra.
africanas y el jazz con los géneros locales –en este caso, new wave anglosajona de comienzos de los años 80. El A partir de Akundún (1993), Miki incidiría en mezclar
el vals criollo– había llamado su atención tiempo atrás, instrumental "Brian Meno" –un panalivio con un sonido la música afroperuana con referentes negros de todo el
cuando estudiaba en el Berklee College of Music, en Es- trabajado al estilo de los grupos del sello inglés 4AD– es mundo. El repertorio, además de incluir el archiconocido
tados Unidos. Su búsqueda de autenticidad –iniciada con un buen ejemplo. tema que da título al CD, presenta cantos tradicionales
su afición juvenil por el blues– lo había llevado también a Su siguiente paso fue mimetizarse con las vertientes de Chincha, como el panalivio.
Brasil, ese paraíso musical en el que los sonidos locales más asequibles del post-punk británico para dar a luz Sus posteriores trabajos –Miki González, de 1995, y
y regionales, gestados desde las comunidades negras, se Tantas veces, su segunda producción, de 1987. Las Mikongo y su Kachanga, de 1998– se orientarían hacia
valían de instrumentos y de la influencia occidental para máquinas ya no generan la base rítmica de canciones terrenos similares, añadiendo elementos andinos. En
configurar algo nuevo. como "Ponte tu vestido", sino la batería de Pelo Madueño, medio de ellos, González Blues (1996) fue su reencuentro
"No paré hasta que (el escritor y periodista) César a la que acompaña el cajón de Filomeno Ballumbrosio. con la música negra hecha en el delta del Mississippi. Ya
Calvo me presentó a Félix. Hoy todo el mundo toca como Incluso una pieza de sonoridad muy 'dark', como "Pri- durante el presente siglo se abocaría a la electrónica, hasta
él los valses, creo que sin saberlo". mavera especial" cuenta con ese elemento. Landó por Bulerías (2010), donde mezcló lo flamenco
Su encuentro con Casaverde –uno de los músicos Lo mismo ocurre en "La cosa está normal" y "Un po- con lo afroperuano.
más influyentes del país– le permitiría a González tomar
contacto con el lado más auténtico de la música afro-
MÚSICA. Miki
peruana y con sus mayores representantes. González resalta
el aporte de lo
INICIOS DE LA FUSIÓN afroperuano a la
música popular.
"Si van a tocar rock, ¿para qué tienen un cajón?". "Este género
La pregunta la hace una de las asistentes al concierto es sinónimo de
que se apresta a ofrecer Miki González y su banda en fusión", afirma.
Arriba izquierda,
el (hoy desaparecido) local de la Alianza Francesa del en 1978 conoció
centro de Lima. En esta cálida noche de febrero de 1986 a Amador
la presencia del típico instrumento musical afroperuano Ballumbrusio,
con quien inicia
y del ágil Filomeno Ballumbrosio llaman más la atención un periodo de
que las de un tal Andrés Calamaro y de Danny Melingo, colaboraciones
dos argentinos que, aprovechando la visita de su banda con el mencionado
clan.
–Los Abuelos de la Nada– a la Teletón, se han plegado
a esta troupé musical.
El cajonero hace lo suyo muy bien. Su instrumento
y su ejecución se adaptan con naturalidad a temas de
evidente raíz afro, como "Oba Meboto", la tradicional "A La
Molina", y al súper éxito "Dímelo, dímelo", así como a las
largas improvisaciones que el grupo desarrolla durante
su presentación. La fuerza y la cadencia de Miki en la
guitarra complementan a la perfección las secuencias
rítmicas que emanan de una batería programada. disco Akundún en fusiones mucho más pronunciadas, dicha localidad como una suerte de cuna de la música
Nadie debía sorprenderse. Filomeno es parte de una basadas en vertientes musicales de raigambre africana y danzas afroperuanas.
de las familias más tradicionales de El Carmen, distrito de alcance universal, como el reggae, el dancehall y la "Lima tiene un componente muy grande del aporte de
de Chincha poblado mayoritariamente por afroperuanos. música nordestina brasileña, pero también en variantes cultura afroperuana, y en el norte también hay mucho de
Guiado por César Calvo, González llegó hasta esa comarca locales, como el festejo y el panalivio. ello", señala. "Toda la música de este tipo que se consume
en 1978 y conoció a Amador Ballumbrosio, patriarca Así, gracias a temas como el mencionado, "A go- ahora prácticamente es la propuesta de Victoria y Nicome-
de un numeroso clan, zapateador y cantor, además de zar sabroso" y "La pequeña" (y, unos años antes, con des Santa Cruz, que eran limeños, y de Ronaldo Campos,
memorioso guardián de las canciones y bailes propios de el videoclip de "Lola", rodado en El Carmen), Lima y quien fundó Perú Negro, y que nació en Cañete".
su gente. Sería el inicio de un periodo de colaboraciones las demás urbes peruanas entraron en contacto con González también destaca la figura de Porfirio Vás-
entre el músico y la mencionada familia, cuyos integrantes Chincha y la parte más visible de sus manifestaciones quez, músico, cantante y compositor, natural de Auca-
empezaron a ganar protagonismo en sus conciertos a artísticas, incrementándose el interés de músicos y llama, localidad de la provincia limeña de Huaral, y del
partir de 1991, después que el músico se apartara un poco mortales comunes por esta zona, hasta entonces más cañetano Caitro Soto; todos ellos notorias influencias
de la influencia de la música post-punk británica y el rock olvidada de lo que está ahora. Sin embargo, González en su música, así como en la de todos aquellos que
en castellano made in Argentina, para incursionar con el no coincide con quienes alguna vez han considerado a actualmente cultivan los ritmos negros peruanos.

14. GASTRONOMÍA
14 VARIEDADES
APORTE DEL MESTIZAJE EN EL PAÍS
Cocina libre y generosa
Un delicioso anticucho, una contundente sopa seca o una sabrosa chanfainita,
nos remiten a olores y sabores únicos y especiales que se han configurado
desde tiempos de la colonia y la llegada de los primeros africanos al Perú.
ESCRIBE: SUSANA MENDOZA
su esencia. Le dio partida de nacimiento, en este nuevo la preparación es la misma: se chanca un grano de maíz,
vientre, que es el mestizaje del Perú". se muele, se le coloca manteca, o lo que se quiera, un
T
odas las cocinas de América Latina son profunda- relleno según el gusto de la cocinera y se cocina en baño
mente mestizas, incluso la española señala una de EL APORTE María", afirma.
las cocineras más destacadas del país, Isabel Álvarez Para la presidenta ejecutiva de LUNDU, Centro de Por su parte Sonia Carrillo cuenta que la carapulcra
Novoa. No hay cocinas puras. Todas son resultado de Estudios y Promoción Afro Peruanos, Mónica Carrillo en El Carmen (Chincha) es de papa fresca y no de papa
procesos históricos y culturales antes, durante y después Zegarra, el aporte afro peruano se reconoce en algunos seca, igual que en Kenia. "Existe una matriz africana", dice.
de una conquista. Y señala que la mujer transmite la cultura, la
España, por ejemplo, tiene una cocina mes- lengua y la cocina. El comer, no solo se asocia
tiza por los siete siglos de presencia árabe y por con una función fisiológica, sino también como
las contribuciones que recibió de las culturas práctica cultural y visión del mundo.
como la fenicia, griega, romana. "Es una fortuna En la colonia y el virreinato, la alimentación
que existan estos matices en la cocina, y en de Lima recayó en las manos de las afrodescen-
otras expresiones de la cultura como la danza dientes esclavizadas, cuenta Carrillo Zegarra. "La
y la música" afirma la dueña del restaurante "El comida limeña, hoy tan extendida en el mundo,
Señorío de Sulco". partió de un conocimiento afro", dice.
Para Isabel en el Perú no hay cocina negra, Y el trabajo de las mujeres negras en las
no existe un plato netamente africano. "La ver- cocinas urbanas fue más valorado que en el
dadera globalización no es la actual, económica campo; y las labores en la casa familiar fueron
y política, si no la que se acaba en el siglo XVI. un poco menos duras que en las plantaciones.
Europa llega a la tierra fértil de América cargada Eso les permitió relacionarse con sus amos
de todas las culturas que la nutrieron. Trae con- de manera distinta, comenta la representante
sigo sus cocinas, recetas, actitudes, añoranzas del LUNDU.
y codicias", comenta. La presencia de la cultura negra en nuestro
Uno de esos platos emblemáticos del país se dio en la costa norte y en la del sur. Des-
Perú como chanfaina, es una variante de la graciadamente, dice la cocinera Isabel Álvarez,
chanfaina andaluza, sur de España, producto aún no existen estudios sobre los platos que
de la presencia africana que se situó en esa región. Esa
chanfaina cuando llega a América del Sur se enriquece
"CHANFAINA FUE UN prepararon. Sin embargo, usaron algunos insumos como
la manteca, que la trajeron los españoles, y la utilizaron
durante el desarrollo de la conquista en Bolivia, Ecua- PLATO CALLEJERO, DE las mujeres negras, y su uso continúa en algunos platos
dor, Argentina y Brasil cuando los africanos que se PICANTERÍA. LUEGO SE norteños.
aposentaron en esas tierras, reinventaron sus propias QUEDÓ EN LAS ESQUINAS, Para Álvarez el aporte africano tiene una importancia
propuestas.
La chanfainita no ha conservado su origen de proce-
COMO HASTA AHORA." extraordinaria en nuestro país, pero se desconoce la magni-
tud de su presencia en nuestra cultura por los estereotipos
dencia. Probablemente los españoles andaluces trajeron el formados, asociados a la música, el uso del cajón o la forma
plato. "Aquí se enriquece, pues mientras allá se espesa con platos específicos. Por ejemplo, en el uso de vísceras del hablar. Por eso sus comidas fueron marginadas por
pan, aquí se hace con papa", cuenta Álvarez. Más adelante en el mondonguito, anticucho, rachi o pancita. Pero los europeos y luego por los mestizos.
se le incluye cebolla china y el ande se hace presente a también en la cocción de otros manjares, como los Chanfaina, por ejemplo, se asocia con algo despectivo:
través del mote que se coloca como guarnición. frejoles y el seco. "esto es una chanfaina". Procede del vocablo "zambila" que
"Creo con todo mi corazón que la inventiva popular, de Reconoce que otra reserva culinaria afro se manifiesta significa: deterioro y desprecio. Y "Chamfai" viene de un
mediados del siglo XIX hasta mediados del XX fue sabia y en la elaboración de tamales, carapulcra o sopa seca. Al término africano, una palabra, que se usa para denotar cosa
respetuosa para incorporar elementos que recrearon platos respecto, Isabel Alvarez señala que el tamal tiene múltiples menor, desprecio. "Me enoja que se le llame así a un plato
originarios que llegaron con la conquista, y no desvirtuaron variantes que vienen desde la colonia. "Lo cierto es que tan importante para nuestro imaginario popular", afirma.

15. TINTAFRESCA Lunes 13 de junio de 2011 15
La publicación del libro
Gemelos prístinos. El
tesoro del templo de
Kuntur Wasi confirma
el pasado maravilloso
del Perú y también la
tarea conjunta de los
investigadores japoneses
y peruanos que trabajan
incansablemente para
desentrañar los misterios
de la cultura preínca.
PRESENTAN LIBRO SOBRE TEMPLO PREÍNCA
El misterio de Kuntur Wasi
queológicos nacionales". Y del que Gemelos prístinos... es acabado refinado. El radio de influencia de Kotosh se expande
ESCRIBE: RUBÉN YARANGA MORÁN
la punta de la madeja. y llega a las cercanías del valle de Huánuco, lo que sintetiza
N
o es reciente el interés de los arqueólogos japoneses Dos presentaciones y el prólogo escrito por Yoshio Onuki los inicios de la civilización andina. Hace tambalear la idea
por investigar el desarrollo de nuestras culturas prehis- acompañan a los cinco capítulos del libro. Las fotografías de de que Chavín es la cultura madre.
pánicas. Esta historia se remonta a más de cincuenta las excavaciones proporcionan el respiro necesario al lector. En "Las excavaciones en Kuntur Wasi" se dice que el lugar
años atrás con la llegada de una misión arqueológica de la Y en las últimas diecinueve páginas presenta un catálogo se sitúa en el cerro La Copa. En 1946, Julio C. Tello formó un
Universidad de Tokio. La primera prueba se fundamenta en que describe las cerámicas y artesanías descubiertas en las equipo para realizar excavaciones en San Pablo. En 1982 y
las excavaciones realizadas por Seiichi Izumi en Kotosh. excavaciones. El responsable de este trabajo es el fotógrafo 1983, un grupo alemán levantó un plano del terreno, mas
Desde ese año, 1960, hasta la actualidad se ha sumado el japonés Yutaka Yoshii. no efectuó excavaciones. Las investigaciones se efectuaron
aporte peruano. Un trabajo colectivo para desenterrar las El primer capítulo, "Kuntur Wasi y los orígenes de la para esclarecer el vínculo que existía entre Kuntur Wasi con
grandezas de la humanidad, en este caso del hombre peruano civilización andina", escrito por Yoshio Onuki, aborda las otros lugares contemporáneos de Cajamarca. En 1988 se
en la etapa prehispánica. excavaciones de Kotosh en 1960, 1963 y 1969. Lo que se iniciaron los trabajos y los encargados fueron los japoneses
Del fruto de esa cosecha laboriosa efectuada en Caja- descubrió permitió afirmar que había cerámicas diferentes Yoshio Onuki, Yasutake Kato y Kinya Inokuchi y las peruanas
marca, para ser más preciso en Kuntur Wasi, ubicado en la al estilo Chavín y construcciones de piedra. Las investiga- Lucénida Carrión Sotero y Muriel Pozzi-Escot. En 1989
provincia de San Pablo, por el equipo de arqueólogos dirigido ciones iban de sorpresa en sorpresa. La mayor de ellas fue el encontraron tres tumbas. Los trabajos prosiguieron y los
por el profesor Yoshio Onuki, nace el libro Gemelos prístinos. hallazgo del Templo de las Manos Cruzadas, construcción de hallazgos también. En 1983 se construyó el museo Kuntur
El tesoro del templo de Kuntur Wasi, que relata y describe con Wasi, que tiene una historia muy interesante en la que el
detalle la investigación desarrollada por la misión arqueológica "EN 1946 JULIO pueblo es el protagonista porque quiere encargarse de la
de la Universidad de Tokio y en la que el pueblo de Kuntur C. TELLO FORMÓ administración de su patrimonio.
Wasi tuvo una participación entusiasta. El libro lleva la firma
UN EQUIPO DE El tercer capítulo, "Cronología y secuencia arquitectó-
de los profesores Yoshio Onuki y Kinya Inokuchi. nica de Kuntur Wasi", lo escribe Kinya Inokuchi; el cuarto
De impactante tapa dura, que es la puerta de entrada ARQUEÓLOGOS capítulo, Las tumbas especiales", y el quinto capítulo, "Los
para conocer los secretos y tesoros de Kuntur Wasi, el libro CON EL FIN gemelos prístinos y otras representaciones iconográficas",
trabajado con esmero en sus 157 páginas tiene el singular DE REALIZAR le pertenecen a Yoshio Onuki. En el último capítulo, el autor
sello del Fondo Editorial del Congreso del Perú y es grata
EXCAVACIONES –en palabras de César Zumaeta– "interpreta la figura de los
realidad gracias al invalorable grano de arena brindado 'gemelos prístinos', diseñada en filigrana de oro. Los gemelos
por la Minera Yanacocha. Esfuerzo público y privado para EN SAN de la bella nariguera ceremonial indicarían el origen de la
la difusión de los más "significativos descubrimientos ar- PABLO". agricultura y del hombre civilizado".

16. ELOTROYO
16 VARIEDADES
FIORELLA DE FERRARI Se dice que la gente hace teatro para compensar
su timidez...
“Soy curiosa
–No es mi caso. No me considero una persona tímida,
sino sociable. Disfruto compartir con otros, de tener espa-
cios de conversación. Me gusta trabajar en equipo. Estoy
acostumbrada por los dos trabajos que realizo...
por naturaleza”
¿Cuál es el otro trabajo?
–Soy maestra de educación inicial. Trabajo desde
muy joven con niños, y con ellos se generan espacios
muy bonitos de diálogo por su capacidad de interpretar
el mundo con mucha libertad, y construir sus propias
teorías sobre cómo funcionan las cosas.
Es una mujer comunicativa, ¿fue difícil interpretar
Fiorella De Ferrari, actriz y maestra de educación inicial, el personaje de Julia?
conversa con facilidad y se reconoce parte de una –Sí, porque Julia busca a Juan, el criado, por una
estirpe de mujeres genovesas fuertes e intensas. En la profunda soledad, su necesidad de sentirse amada y vivir
todos los límites posibles. Es su forma de sentir más.
actualidad protagoniza la obra La señorita Julia, que va Debe haberla confundido ser hija de una madre liberal,
de jueves a lunes en el teatro ISIL. feminista y un padre conservador.
¿Se identifica con Julia en esa búsqueda?
–Me identifico con ella en su necesidad por explorar.
ENTREVISTA: SUSANA MENDOZA SHEEN No me identifico con su soledad ni su necesidad por
CARICATURA: TITO PIQUÉ ROMERO sentirse amada.
En su caso, ¿qué inspira su necesidad de
El personaje de Julia es capricho- explorar?
sa, ¿cómo es usted? –La posibilidad de aprender más. Soy curiosa
–... uhmmm... ¿Cómo yo? No, por naturaleza, así nací.
yo soy intensa, y quizá me parezco a ¿Qué reconoce que tiene de semejante con
Julia en eso. una mujer indígena?
¿Intensa por apasionada? –Mucho y poco. Somos mujeres, tenemos
–Vinculo la intensidad con el un registro histórico y genético que compar-
compromiso que tengo con cualquier timos. Hemos sido preparadas para muchas
proyecto en el que me involucro. cosas, tenemos emociones e interpretaciones
¿Amoroso también? sobre la vida, semejantes y diversas. Pero fui-
–¡En todo el sentido de la palabra, todos mos criadas por familias distintas, ubicadas en
los proyectos son impactantes. No hay uno más zonas distintas y de orígenes diferentes.
que otro! ¿Qué siente que tiene de italiana?
¿Es una mujer de hechos o de palabra? –Cuando visité Génova, me invitaron a ver el
–De los dos. Me gusta que las personas cuenten mausoleo de los De Ferrari. Había fotos, y una es-
conmigo, con mi compromiso, presencia y tiempo en pecie de árbol genealógico. Cuando vi el rostro de las
cualquier proyecto que me involucro. Pero también con mujeres, me di cuenta que venía de ellas. Seres muy
mi capacidad de confrontar y discutir. Para el montaje fuertes, expresivos, dominantes, expansivos, con mucha
teatral son necesarios los espacios de reflexión de lo que presencia. Seguramente, complicadas también por ser de
la obra quiere decir. Por lo general, quien dirige tiene una mucho carácter. Es lo que he heredado por lado paterno.
visión que uno comparte o no. Me sentí reconocida en ellas, y sentí alivio.
No es común que las mujeres confrontemos... ¿Por qué alivio?
–Aquí en nuestro país. He vivido en Argentina, y es –Cuando vine al Perú, con frecuencia sentía vergüenza
diferente. Creo que tiene que ver con la educación. En de ser muy comunicativa, de sustentar mis ideas, de dis-
el hogar existe un espacio ideal para la confrontación: frutar del debate. Me sentía incómoda por ser así, porque
la sobremesa. Mi padre siempre insistió en que co- me encontraba en espacios donde las mujeres debatían
miéramos juntos. Fue un ritual importante. poco o cambiaban de tema.
¿En su adolescencia fue fácil confrontar para ¿Le creó inseguridad?
usted? –No, pero sí cierta vergüenza. Pero entendí que tenía
–Fui una adolescente muy comunicativa. Mis her- que contenerme en este contexto.
manos más bien fueron reservados. Siempre me sentí ¿Qué podría tener Julia de usted?
cómoda al hablar, de decir lo que pienso y de compartir ¿De mí? Mi interés por vivir hasta ser bien
mis emociones también. vieja (risas).
Entrevista completa en www.andina.com.pe