Fisiología escolástica.

2. LA ESCOLÁSTICA
RASGOS COMUNES
Preescolástica Juan Esoto Eriúgena
ETAPAS
Primera escolástica
Apogeo de la escolástica
Escolástica tardía
Anselmo de Canterbury y
Pedro Abelardo
Alberto Magno, Tomás de
Aquino y Duns Escoto
Guillermo de Ockham
• La filosofía se supedita a la religión.
• El objetivo no es descubrir verdades nuevas, sino explicar la verdad revelada.
• Los filósofos escolásticos trabajaron de forma conjunta para lograr el objetivo.
VIII, IX Y X
XI, XII
XIII
XIV
SIGLOS QUE
ABARCA
PRINCIPALES
REPRESENTANTES

3. Elementos comunes de
la Escolástica cristiana
Intencionalidad teórica y temática.
 Buscan fundamentación racional para lo que ya “conocen” por fe.
 Temas: Dios, su existencia, el ser y los seres, el hombre, el
conocimiento, los universales.
Metodología. Se basa en dos momentos:
 Lectio o exposición del maestro que constaba de una lectura (Biblia,
Boecio, Aristóteles) y un comentario.
 Disputatio. Maestro y alumnos siguiendo un esquema formal toman
parte aduciendo razones a favor o en contra de una determinada tesis.
Literatura. Los escritos corresponden a los momentos del método.
 Comentarios. Recogían el texto y las glosas de la lectio.
 Cuestiones. Recogían las interpretaciones de la disputa.
 Sumas. Manuales sistematizadores.
Definición
 Etimología. Latín: schola, escuela. Significa el saber cultivado en las escuelas
medievales.
 Posteriormente paso a denominarse escolástica tanto la materia como el método de
estudio.
 La escolástica, etimológicamente no es ninguna corriente específica. Así, se puede
hablar de escolástica cristiana, hebrea, musulmana… En esta unidad didáctica nos
estamos refiriendo a la escolástica cristiana

4. El averroismo
latino
Se aceptan abiertamente las tesis aristotélicas tal y como son expuestas por Averroes,
“el comentador”. Tiene su origen e en la Facultad de las Artes de París, siendo su
máximo representante Siger de Bravante, considerado hereje y condenado a cadena
perpetua.
Sus tesis fundamentales son:
 La eternidad del mundo. El mundo no tiene principio ni fin. La especies,
incluida la humana, son eternas y los acontecimientos se repiten a modo de eterno
retorno, sólo los individuos perecen. Contradicen , así, la idea de la creación y el
propio cristianismo estaría sujeto a esa ley del eterno retorno.
 El alma individual no es inmortal. Aristóteles había distinguido dos clases de
entendimiento: el pasivo, que era corruptible y mortal, y el agente que era
separable, inmutable e inmortal. El Entendimiento Agente está presente en todos
los hombres, pero es único para toda la humanidad.
 La doble verdad. Es un intento de paliar el choque entre las dos tesis anteriores
y la verdad revelada del cristianismo. Su posición como creyentes les obligaba a
declarar falsas las tesis de la razón que contradecían a la fe.
“Como filósofo mantengo mi conclusión, pero como creyente, que conoce una
sabiduría más alta, me adhiero a lo dicho por la revelación”.
Este subterfugio de la doble verdad no sirvió a los averroistas para escapar de las
condenas de la Iglesia,
Averroes

5. Agustinismo
S. Agustín es la figura central de la Edad Media hasta el descubrimiento de Aristóteles.
Aunque después de esto la corriente agustiniana pervivirá dentro de la orden franciscana,
cuyo máximo representante es San Buenaventura.
Gracias a los franciscanos el cristianismo mantendrá las influencias platónicas y
neoplatónicas, que resultaban menos problemáticas que las aristotélicas. Pero también se
produce una asimilación de Aristóteles, ya que su ontología era más satisfactoria que la
neoplatónica (la teoría de la emanación llevaba al panteísmo) para explicar la diferencia
entre el ser y los seres.
 Criticaron el aristotelismo averroista seguido por la Universidad de las Artes de París.
 En la Universidad de Oxford, tradicionalmente agustiniana se inicia un movimiento en
busca de un método experimental dentro de las ciencias de la naturaleza. Su
representante es Rogerio Bacon. En España existe una figura similar: Ramón Llull.
Aristotelismo
ortodoxo
 Se da en la Facultad de Teología de París.
 Sus principales esfuerzos se encaminan a que los maestros de la Facultad de las
Artes acepten que dentro del estudio de la Metafísica, la Teología tiene supremacía
sobre la razón en aquellos temas en los que entran en conflicto y que son conocidos
por Revelación divina.
 Tomás de Aquino (dominico) es el autor más destacado.
 Tomás de Aquino sostiene que no es Aristóteles, sino sus interpretaciones, lo que
lo hacen incompatible con la fe.
 Ganará la partida a sus adversarios en su mismo terreno al encajar a Aristóteles
dentro del cristianismo

6. Nacido en Rocaseca (Nápoles) en 1225. Discípulo de
Alberto Magno, junto a quien estudió en París y Colonia.
Se licenció en teología en París, en 1256, regresando a
Italia donde se dedicó a la enseñanza. El papa Urbano
IV le adjudicó la reorganización en Roma de las
enseñanzas de los dominicos, volviendo a París en 1269
para enseñar en su Universidad. Consiguió ser admitido
en el plantel de profesores de la Universidad parisina,
pese al rechazo suscitado hacia los profesores de las
Ordenes mendicantes. Regresó a Nápoles en 1273 y
murió un año más tarde mientras viajaba para asistir al
Concilio de Lyon convocado por Gregorio X.
La aportación principal de Santo Tomás consiste en la
ligazón que establece entre filosofía y teología, o dicho
de otra manera, entre razón y fe. Escribió numerosas
obras, entre las que destacan los comentarios al
pensamiento de Aristóteles, obras teológicas como
"Summa Theologica", "Summa contra gentiles" o "De
ente et essentia", entre muchas otras.

7. 1224 – Nace en Roccaseca (Sicilia),
1229 – Ingresa en el Monasterio de Monte Casino, de la orden benedictina, con la
esperanza de llegar a ser el Abad y solucionar las penurias de su familia.
1230 – Estudia Filosofía de orientación aristotélica en la Universidad de Nápoles.
1243 – Ingresa en la orden de los Predicadores (dominicos) con la oposición
familiar. Por orden de su madre es detenido y llevado a Roccaseca en un intento
de convencerle para que deje esta orden y pase a la benedictina.
1245 – Huye de Roccaseca a Nápoles permaneciendo como dominico.
1247 – Amplía estudios en Paris y en Colonia con S. Alberto Magno.
Comienza su enseñanza en la Universidad. El Papa Inocencio IV le ofrece la Abadía de Montecasino aún
permaneciendo como dominico. Su familia le presiona para que acepte, ya que sus tierras y bienes habían
sido expropiados por el Emperador. Tomás rechaza la abadía.
1252 – Ocupa la cátedra de la Universidad de París con la oposición de muchos profesores ante las
ordenes religiosas
Casa natal de Tomás de Aquino
en Roccaseca
1259 – Pasa a formar parte de la Universidad Pontificia de Urbano IV,
que se establece sucesivamente en Agnani, Orvieto, Viterbo, Perusia…
En Orvieto pide que se le haga una traducción de Aristóteles directa al
latín.
1269 – Regresa a París donde continúan los enfrentamientos.
1274 – Habiendo sido convocado al Concilio de Lyon sufre las penurias
de este viaje y el 7 de marzo, a los 49 años, muere en el Monasterio
cisterciense de Fosanova.

8. Obras
Comentarios
Obras mayores.
Obras menores,
opúsculos.
a autores eclesiásticos o filósofos, en particular a Aristóteles. Los de mayor
importancia entre los autores eclesiásticos son “Comentarios al libro de las
sentencias de Pedro Lombardo”.
Son obras de sistematización y síntesis.
“Suma Teológica”
“Suma contra gentiles”
Aborda un sin fin de cuestiones. “De ente et essentia”, “De unitaten
intellectus contra averroistas”
Su vida sufre las luchas ideológicas y las tensiones políticas de la Edad Media:
 Oposición familiar por intereses económicos respecto a la posición y a la orden en
la que debía profesar.
 Recelo de la Iglesia y de otros docentes por su “herética” proximidad a Aristóteles.
La Universidad de París sufre constantes enfrentamientos (huelgas, asaltos, malos tratos,
chantaje) por intereses de distintos grupos. Tomás gana la simpatía de sus alumnos gracias a su
método y a la claridad de su exposición, así como las intrigas y zancadillas de otros docentes.
A pesar del rechazo por una parte de los Averroistas y por otra de los Agustinianos por la
utilízación de textos prohibidos por la autoridad, Tomás de Aquino elabora un sistema teológico –
filosófico que conciliará la autoridad de Aristóteles con la teología Cristiana.

9. NATURALEZA Y
FÍSICA
Las sustancias materiales están compuestas de materia y forma
(hilemorfismo).
Interpretación de la Naturaleza de forma teleológica a partir de la
Teoría de las 4 causas.
TEOLOGÍA
Acepta la prueba aristotélica de la existencia de Dios a partir del
movimiento.
Acepta la concepción de Dios como acto puro.
ANTROPOLOGÍA
El alma racional es la única forma sustancial del hombre que está
compuesto de materia (cuerpo) y alma (forma).
Admite la experiencia y la razón como fuentes del conocimiento.
La voluntad sigue al entendimiento, de donde la primacía de la
inteligencia sobre la voluntad.
ÉTICA
El fin último del hombre es la felicidad y ésta consiste en la
contemplación, en la actividad del conocimiento.
La Naturaleza es el fundamento de la ética, las normas morales
se basan en la naturaleza humana.
Aristóteles
Sto. Tomás

10. Intención de
la Escolástica
Acercar al hombre a la verdad ya conocida por la
revelación.
La verdad ya es conocida, no hay que descubrirla,
sino aproximarse a su comprensión.
Hay dos tipos de conocimiento basados en la fe y
en la razón.
PROBLEMA: Señalar el alcance y las relaciones
entre estas dos fuentes del conocimiento.
SOLUCIONES AL PROBLEMA
OPOSICIÓN. Fe y razón son incompatibles. La fe es
autosuficiente y no necesita a la razón. Tertuliano “Creo porque es
absurdo”.
CONFUSIÓN. La verdad es única y llega mediante la revelación y
el razonamiento conjuntamente.. Es la solución de Agustín de
Hipona quien dice que el hombre puede conocer la verdad mediante
la razón, pero necesita la ayuda de la “Iluminación divina”. No se
distingue entre Filosofía y Teología.
Tertuliano
San Agustín

11. SEPARACIÓN. Posición del Averroismo latino ( en esta línea se
moverá S.Tomás). Fe y razón son fuentes distintas y autónomas lo que
les lleva a tener que postular la doble verdad.
SOLUCIÓN DE TOMÁS A. No existen dos verdades, la verdad es
única pero a ella se llega por dos conocidos caminos. No es posible la
doble verdad. Sus conflictos entre fe y razón son aparentes, se reducen
a confusiones lingüísticas debido a que la razón ha rebasado sus
límites. El mensaje revelado es inteligible por ir dirigido al hombre.
Pero esta inteligibilidad es diferente dependiendo de las verdades de
que se trate:
Sto. Tomás
Verdades inteligibles y demostrables. Pueden ser conocidas aún
sin revelación.
Verdades inteligibles no demostrables, sólo pueden se conocidas
por revelación.
La Fe ayuda a la razón permitiéndole acceder a verdades inaccesibles
para ella

12. Dios es el creador
del mundo
El término ser no puede ser aplicado unívocamente referido a Dios y a lo seres. Dios es el Ser, lo
demás son seres, y solamente son tales en virtud de aquel que los creo.
Que un ser es creado significa que es contingente (existe pero podría no
existir), su existencia no depende de él. En los seres creados cabe
distinguir:
Esencia, lo que las cosas son, lo que las define, por ejemplo
animal racional. Esta esencia se comporta como potencia
respecto al existir
Existencia, perfección que hace que las cosas sean, es la
actualización de la esencia, es acto.
Qué Dios es el creador significa que Dios es esencia existente, acto puro,
inmaterial y simplicidad absoluta.

13. La existencia de Dios es el primer dato de la revelación, sin embargo necesita demostración ya que no
es un dato de evidencia para la razón. El de Aquino rechaza que esta demostración que esta
demostración se realice partiendo de otra cosa que no sea de lo que conocemos inmediatamente.
Pruebas a priori
Pruebas a posteriori
Tipos de
pruebas
Son pruebas que no parten de la experiencia para demostrar
la existencia divina. Parten del análisis de la esencia de Dios
para concluir en su existencia.
El argumento ontológico de San Anselmo es un ejemplo
de esto.
Parten de la experiencia visible para concluir en la
existencia divina.
Las pruebas más clara de este tipo de argumentación
son las Vías de Santo Tomás.

14. ARGUMENTO ONTOLÓGICO SAN ANSELMO (S. XI )
Es un argumento a priori : parte del análisis de la esencia divina para
concluir en su existencia
PREMISAS
Tenemos la idea de dios como del ser más prefecto del cual nada
mayor puede ser pensado.
Un ser perfecto ha de tener todas las perfecciones. Es mejor existir en
la realidad que existir sólo en la mente.
Así pues, la existencia en la realidad es una perfección.

15. CRÍTICA DE HUME A LAS VÍAS DE TOMÁS DE AQUINO
Fuentes del
Conocimiento
Impresiones. Son actuales.
Ideas. No son actuales
Criterio
De verdad
Una idea es cierta cuando podemos señalar la
impresión que la ha causado.
Pero de la idea de Dios no tenemos impresión.
No tenemos
Impresión
A B
Relación causal
Timbre
Impresión
Sonido
Impresión
La causalidad está basada en el hábito y por ello sólo se puede aceptar cuando se da entre impresiones,
pero no es válida cuando va de una impresión a algo de lo que no tenemos impresión, como hace Tomás
de Aquino.
No tenemos
Impresión
A B
Relación causal
Dios, no
impresión
Seres
Impresión
Válida No válida

16. CRÍTICA DE KANT A TOMÁS DE AQUINO
Tomás de Aquino aplica las categorías (causa), que sólo tienen
validez en el campo de la experiencia, a un ámbito que la
transciende.
Las categorías sólo pueden aplicarse a los fenomenos, pero no a los
noumenos (dios como causa de los seres). Este es el límite del
conocimiento.
Tomás afirma que Dios es “existir puro”, lo que significa su infinitud en todos los órdenes, nada puede
faltarle, nada puede adquirir, nada puede hacerlo cambiar. Es inmutable, eterno y absolutamente
perfecto.
Nuestro lenguaje tiene gran dificultad en expresarse respecto al ser de Dios, sólo podemos
aproximarnos a su esencia, y ello lo haremos a través de dos vías.
1 – Vía de la negación. Por ella negamos en Dios
todas las imperfecciones que vemos en las
criaturas.
2 – Vía de la analogía. Afirmamos en Dios,
elevándolas al infinito, todas las perfecciones que
vemos en las criaturas.
Vías conocimiento
de la naturaleza
divina

17. Hombre
Compuesto
No existe dualismo como en Platón. El
cuerpo, tras la resurrección, “transfigurado” e
incorruptible, se unirá al alma.
El alma necesita de un cuerpo para ejercer
sus funciones orgánicas y sensitivas, aunque
realiza otras ella sola (voluntad, entendimien-
to).
El alma puede subsistir sin el cuerpo,
aunque sólo una parte de ella, el
entendimiento agente que realiza la función de
la abstracción.
Materia: cuerpo
Forma: alma

18. Características
del alma
Sustancia inmaterial que tiene existencia propia fuera del cuerpo.
Inmortal, sobrevive al cuerpo.
Única. Frente a otros escolásticos (agustinianos) que afirmaban su
pluralidad y partes.
Creada. Cada alma es creada por Dios según un plan trazado por él desde
el principio.
Dotada de entendimiento y voluntad. Dios dota a cada alma de voluntad
y entendimiento. Estas facultades no son orgánicas

19. Empirismo
tomista
El conocimiento ha de partir siempre de los datos sensibles.
No existe ningún tipo de ideas innatas en la mente humana.
Todo lo que está en la mente ha sido captado anteriormente por los
sentidos. Salvo en el caso de los iluminados por Dios, como por ejemplo los
escritores de las Sagradas Escrituras.
Tipos de
conocimiento
Conocimiento sensible. Punto de partida de todo conocimiento. El ser
humano capta la realidad a través de los sentidos externos y posteriormente
serán los sentidos internos (sentido común, imaginación, memoria) quienes
formen una imagen de la realidad o fantasma.
Conocimiento abstracto. El entendimiento ejecuta dos operaciones:
El entendimiento agente realiza la abstracción por la que se tomán
aspectos comunes a una diversidad de seres u objetos.
El entendimiento paciente forma conceptos universales a partir de la
información obtenida por el entendimiento agente.

20. Influencia
aristotélica
Distingue dos tipos de
virtudes. (En Aristóteles éticas y
dianoéticas)
Teóricas. Se alcanza la felicidad a través
de la contemplación divina. Ejemplo, los
santos.
Morales. Se fijan con el hábito y consisten
en escoger mediante la razón las acciones
buenas.
La felicidad es el fin último del hombre (Se trata de una ética teleológica y
eudemonista) . En Aristóteles esta felicidad se identificaba con la vida contemplativa del
filosofo y para Sto. Tomas será la contemplación mística de Dios.
El conocimiento de la naturaleza humana nos proporciona
normas morales. Estas normas tienen un contenido universal
y evidente para todos los hombres y son inmutables. Hombre
y animales tienden a un fin pero el hombre además puede
conocer sus tendencias y deducir de ellas normas de
conducta. Es la Ley Natural, que contempla tres tipos de
tendencias:

21. Tipos de
normas
La Ley Natural. Las normas morales no son
fruto de la convención y la costumbre, sino que
existen unos principios básicos impresos en la
naturaleza humana (iusnaturalismo). Esta ley
natural no es escrita y es universal e inmutable
(conservación de la existencia, procreación,
sociabilidad…). Todos los humanos la
reconocen aunque no la cumplan. El origen de
la ley natural es Dios.
La Ley Positiva. Normas escritas para la
organización de la sociedad. La ley positiva
es una exigencia de la ley natural: el hombre
es un ser social por naturaleza y la vida social
requiere unas leyes escritas. Las normas
positivas han de inspirarse por tanto en las
normas naturales y no ir contra ellas.