Filosofía Medieval

1. CATOLICA DEL NORTE
Fundación Universitaria
LICENCIATURA EN FILOSOFÍA Y EDUCACIÓN
RELIGIOSA
DESARROLLO HISTÓRICO DEL
PENSAMIENTO FILOSÓFICO
FILOSOFÍA MEDIEVAL
DOCENTE: EDUIN ALBERTO SALAZAR GIRALDO
PRESENTADO POR:
GLORIA PATRICIA GUTIERREZ RINCON
ALEXANDER ALBERTO VELASQUEZ
HUGO ANDRES TAMAYO VIDAL
JESÚS ELBER VALENCIA PEREA
2013

2. FILOSOFIA MEDIEVAL

3. FILOSOFIA MEDIEVAL
Durante la Edad Media la filosofía bebió del
cristianismo, por el que explicaba la existencia y
los fenómenos del mundo que les rodeaba. La
Verdad era buscada en la Biblia, libro de máxima
sabiduría junto a Los Evangelios, según los
cuales Dios creó el mundo y a todas las personas.
El cristianismo se convertirá, además de en una
religión, en una solución para dilucidar las
cuestiones más comunes en la época, cambiando
el paradigma que había imperado en la filosofía
de la etapa anterior, la helénica.

4. Filosofía
En el plano intelectual, la
cultura monástica impartida en
las escuelas catedralicias
primero, y en las
universidades, después, tras
surgir a finales del siglo XII,
fue la preponderante. Así, la
escolástica- método por el
cual se pretendía descubrir la
Verdad filosófica a través de la
Dialéctica bajo el eje
vertebrador de Fe y Razón- se
convirtió en la manifestación
filosófica más destacada de la
época, dando lugar a debates
y discusiones que marcarían
la superioridad del mundo
espiritual frente al terrenal.

5. LA PATRÍSTICA
La primera etapa en la
filosofía medieval es aquella
que corresponde a la
articulación definitiva de los
dogmas cristianos, su defensa
ante otras religiones y a la
iniciación a la humanidad en
la Verdad de Cristo, la única
posible. Estos primeros
hombres fueron llamados
Padres de la Iglesia y su
estudio y difusión se
denominó Patrística a manos
de autores como: Hipólito de
Antioquia o de San Agustín.

6. PRINCIPALES FILOSOFOS DE LA PATRÍSTICA
AGUSTÍN DE HIPONA O SAN AGUSTIN
 Agustín, considerado el más
grande entre Los Padres de la
Iglesia y uno de los filósofos
cristianos más importantes de
todos los tiempos, nació en el
año 354 en la ciudad de
Tagaste, en la provincia
romana de Numidia (hoy
Argelia, en el norte de África).
Su padre era pagano y su
madre cristiana (santa
Mónica).

7. PENSAMIENTO DE SAN AGUSTÍN
La filosofía de Agustín de Hipona
(siglo V) es considerada como la
sistematización de todo el
pensamiento patrístico. Establece
que en la relación fe-razón, la
razón nunca puede contradecir lo
que afirma la Verdad Revelada,
aunque se diferencien en el
método: Dios se manifiesta a lo
largo de la historia de la
humanidad, mediante la
Revelación, la Encarnación y el
mensaje de Cristo, de forma que
la vida del creyente tiene un
sentido predeterminado y una
orientación ética claramente
cristiana. El objetivo del cristiano
es fundar la “Ciudad de Dios” y a
ello debe orientar su vida y su
pensamiento.

8. A través de la Patrística -del estudio de los padres- San Agustín
recibe la oportunidad de solucionar el problema de Fe y Razón
aunque no parte de distinguir entre la religión y la filosofía sino
que considera a las dos como soluciones equivalentes para una
necesidad vital del hombre que es la posesión de la Verdad. San
Agustín los identificó sin confundirlas, sabía que la razón
religiosa se alcanza con la Fe y la razón de la filosofía se
alcanza con la razón.

9. BOECIO
Boecio (480-524)
o, con más exactitud, Anicio Manlio Severino.
Filósofo del último periodo romano,
ejecutado por Teodorico. Formalmente, es un
representante del neoplatonismo; en
realidad, su filosofía se caracteriza por un
gran eclecticismo, por una inclinación hacia
las ciencias exactas y, en moral, por
pertenecer al estoicismo. Boecio tradujo y
comentó las obras de Aristóteles sobre
lógica, así como la «Introducción a las
categorías de Aristóteles», de Porfirio.
Tradujo a Euclides y trató de los
«Fundamentos de la aritmética» de
Nicómaco. También compuso un tratado de
música con una teoría detalladamente
elaborada de la música griega. Se considera
como su principal obra filosófica la
«Consolación por la filosofía», matizada de
estoicismo. Entre sus traducciones de
Aristóteles, algunas son tenidas por
apócrifas.

10. JUAN ESCOTO ERÍGENA
Juan Escoto Erígena (815-877)
Filósofo medieval; irlandés de origen, vivió en
Francia. Basándose en el neoplatonismo, fundó su
doctrina mística que se halla expuesta, ante todo,
en la obra «De la división de la naturaleza».
Escoto Erígena divide el ser en cuatro
naturalezas: 1) la increada, pero creadora: Dios
como fuente de todas las cosas; carece de forma,
es inexpresable y únicamente es cognoscible a
través del ser de las cosas; 2) la creada y
creadora: ideas divinas, que aparecen como
causas primarias. El mundo de las cosas ha sido
creado por Dios de sí mismo y su existencia es
eterna; 3) la creada y no creadora: el mundo
sensorialmente perceptible, manifestación del
mundo ideal único en el conjunto de las distintas
cosas; 4) la increada y no creadora: Dios,
concebido como fin último de todas las cosas.
Escoto Erígena relacionaba la formación de las
cosas con la caída del hombre en el pecado,
causa de que el hombre se desprendiera de Dios.
Mas, con el transcurso del tiempo, llega la
redención y la vuelta de todas las cosas a Dios.
Por su esencia, el sistema de Escoto Erígena es
panteísta y fue condenado por la Iglesia Católica.

11. ANSELMO DE CANTERBURY
Anselmo de Canterbury (1033-
1109)
Teólogo y filósofo medieval,
representante de la escolástica
temprana. Anselmo afirmaba que la
fe debe preceder al conocimiento: es
preciso «creer para comprender»; no
obstante, la creencia puede ser
fundamentada «racionalmente». En
la disputa sobre los universales
mantenía un realismo extremo.
(Realismo medieval). Desarrolló la
denominada prueba ontológica de la
existencia de Dios. En calidad de
arzobispo de Canterbury, llevó a cabo
una tenaz política de desarrollo de la
Iglesia Católica.

12. PEDRO ABELARDO
Pedro Abelardo
(Le Pallet, 1079-priorato de Saint-Marcel, 1142) Filósofo
y teólogo francés. Talento privilegiado, fue alumno y
bien pronto adversario de Guillermo de Champeaux y de
Anselmo de Laon. No siendo clérigo, reunía a
numerosos discípulos (en Melun, Corbeil, París). Se
enamoró y tuvo un hijo de Eloísa, cuyo tío, el canónigo
Fulberto, contrató sicarios para que castrasen a
Abelardo. Éste y Eloísa se retiraron a sendos
monasterios, pero sus discípulos pidieron a Abelardo
que volviera a su magisterio público (Historia de
desventuras, 1136, y Cartas de Abelardo y Eloísa son
testimonios de esos patéticos sucesos). Su Introducción
a la teología fue condenada a las llamas en el Concilio
de Soissons (1121) y san Bernardo consiguió una nueva
condena de frases de sus libros en el Concilio de Sens
(1140). Lógico eximio, intentó conciliar realismo y
nominalismo; a la vez, reunió argumentos contrapuestos
en su Sic et non (1121) y reclamó que la fe fuese
limitada por «principios racionales», que expuso en
su Dialéctica(1121), por lo que algunos lo consideran
padre de la escolástica. Por su espíritu crítico racional y
por el papel que su Ética otorga al factor subjetivo,
Abelardo rebasa ampliamente la filosofía de su tiempo.

13. LA ESCOLÁSTICA
Desde el Renacimiento se conoce a la Filosofía Medieval con el nombre de "Escolástica". Sin
embargo, no es del todo correcto equiparar estos dos términos: la escolástica es el
componente principal de la Filosofía Medieval, que ha perdurado a través de los siglos,
reverdeciendo en el siglo XX con autores como Maritain y Gilson (neo-escolástica).
Si bien cabría hablar de una "escolástica árabe" y de una "escolástica judía", cuando se utiliza
el término "escolástica" se hace referencia, por lo general, a la filosofía desarrollada en el
medioevo dentro del ámbito de la cristiandad, particularmente en el Occidente Cristiano. (En
Oriente, se desarrolló una filosofía cristiana, no en lengua latina sino en lengua griega, que se
conoce como "Filosofía Bizantina".)
La Escolástica se vio movilizada por un doble impulso: el respeto de la autoridad de Dios
(representada por la Biblia, la tradición de los Padres de la Iglesia y el Magisterio de la Iglesia)
y el ejercicio de la razón. La búsqueda del equilibrio entre ambos y la definición de su mutua
relación fue una de las cuestiones de mayor importancia para los filósofos de este período. El
objetivo, el ideal al alcanzar, era integrar el saber que los griegos habían obtenido
naturalmente, a través de la experiencia y la razón, con el saber recibido sobrenaturalmente
por los cristianos a través de la revelación y la fe.
El adjetivo "escolástico" es utilizado a veces en sentido despectivo, para indicar el exceso de
atención a las cuestiones formales por sobre las de contenido (la Escolástica prestaba gran
atención al método), o para señalar a un espíritu oscurantista, no científico.
El método escolástico, utilizado en las universidades, incluía la lectura de textos (lectio) y la
discusión pública de los mismos (disputatio). Todos los profesores universitarios tenían la
obligación de presentarse varias veces por año ante una asamblea, compuesta por los demás
docentes y los alumnos, con el fin de defender en debate público las afirmaciones centrales de
su enseñanza contra todo aquel que quisiera cuestionarlas.

14. EN EL SIGUIENTE CUADRO SE PRESENTA EL DESARROLLO DE LA ESCOLÁSTICA DIVIDIDO EN
CUATRO ETAPAS. DE CADA UNA DE ELLAS SE INDICA: SU UBICACIÓN EN EL TIEMPO, SUS
PRINCIPALES REPRESENTANTES Y ALGUNOS ACONTECIMIENTOS QUE LA CARACTERIZARON.

15. PRINCIPALES FILOSOFOS DE LA ESCOLASTICA
Santo Tomás de Aquino
Santo Tomás (c. 1225-1274) creó uno de los
sistemas filosóficos más completos en la historia
del pensamiento occidental; al modo de una
catedral gótica, con su arquitectura elegante y
racional, espigada hacia el cielo, cada concepto
está en el lugar que le corresponde, encaja
perfectamente con los demás, los soporta, y en
su interrelación da lugar a un modelo del mundo
pocas veces igualado por otra filosofía. Claro
seguidor de Aristóteles, Santo Tomás logra de
un modo sorprendente hacerlo compatible con la
doctrina cristiana, razón que sin duda explica el
éxito que pronto tuvo en toda la cultura cristiana
medieval y moderna. No es menor mérito de
Santo Tomás el equilibrio que parece lograr
entre la razón y su ejercicio y la fe y su práctica;
los dos ámbitos le interesaron, aunque, sin
duda, el motor de su extraordinario esfuerzo
filosófico fue la experiencia religiosa que
siempre le acompañó. Por su relevancia e
influencias en la historia de la filosofía y, más
aún, por mostrarnos una posibilidad del
pensamiento (acercarse a lo sagrado y
absoluto).

16. PENSAMIENTO DE SANTO TOMÁS
El problema filosófico más importante de este filósofo es el problema razón y fe. Afirma que ambas
son independientes, pero tiene que haber armonía entre ambas. La Escolástica es la corriente
filosófica cristiana que pretende explicar racionalmente la doctrina cristiana, resolver el problema de
la relación entre razón y fe.
La realidad en santo Tomás es Dios, cuya existencia no es evidente, pero debe ser demostrada,
para lo que propone cinco vías: del movimiento, de la causalidad eficiente, de los grados de
perfección, del orden cósmico, y de la contingencia.
El mundo, la naturaleza, se compone de sustancias que están compuestas de materia y forma.
Conocer es captar la forma. Esto se realiza por medio de la abstracción. La abstracción es el
proceso de adquirir el conocimiento intelectual. Para Tomás de Aquino, el objeto último del
conocimiento es la verdad, que la define como “adecuación entre la realidad o las cosas con el
entendimiento”.
El ser humano según Tomás de Aquino es una sustancia en la que el cuerpo es la materia y el alma
es la forma, como decía Aristóteles, Pero en santo Tomás el alma es independiente del cuerpo,
puede existir después de morir el cuerpo. El alma tiene tres funciones: Vegetativa, Sensitiva, e
Intelectiva.
En ética, propone el concepto de ley natural, que consiste en conservar la existencia, procrear y
cuidar a los hijos, conocer la verdad y vivir en sociedad. Esta ley es evidente, universal e inmutable.
La ley natural es la parte de la ley eterna puesta por Dios referida a los hombres. Las leyes que
hacen los hombres serán correctas si no van contra la ley natural.

17. RAMÓN LLULL
Conocido en su tiempo por los apodos de Arabicus
Christianus (árabe cristiano), Doctor Inspiratus (Doctor
Inspirado) o Doctor Illuminatus (Doctor Iluminado),
Llull es una de las figuras más fascinantes y
avanzadas de los campos espiritual, teológico y
literario de la Edad Media. En algunos de sus trabajos
propuso métodos de elección, que fueron
redescubiertos siglos más tarde por Condorcet (siglo
XVIII).
Los estudiosos cristianos del siglo XIII celebraron el
hallazgo de Llull, a pesar de que pronto detectaron los
problemas del razonamiento luliano. Si bien es cierto
que normalmente ambas ciencias están de acuerdo
—porque lo que es cierto en filosofía no puede ser
falso para el teólogo— ambas llegan a la verdad por
caminos diversos: la teología se apoya en la razón y
la revelación divina, mientras que el filósofo está solo
frente al problema, provisto únicamente de su propia
razón. Los árabes fueron un paso más allá: criticaban
a la Ars Magna expresando que, según ellos, lo que
es falso en filosofía perfectamente puede ser
verdadero en teología, porque nada es imposible para
Dios y Él muy bien puede pasar por encima de las
limitaciones de la ciencia. Este concepto se conoce
como "Verdad de Doble Nivel".

18. JUAN DUNS ESCOTO
Juan Duns Escoto (1266-1308)
Filósofo y teólogo británico de origen escocés. Se
le considera uno de los pensadores más
excepcionales del medievo. A él y sus discípulos
se les denomina escuela escotista. La esencia de
su pensamiento es la búsqueda de la relación
entre la filosofía y la teología, que clasifica por
separado en un aspecto formal y material. A la
filosofía le atribuye las cuestiones demostrables
por el método especulativo o racional. A la teología
sólo le competen las verdades reveladas. Su
teoría del ser aspira a demostrar la existencia de
Dios como una necesidad del primer ser. Utiliza
los conceptos aristotélicos de potencia y acto para
argumentar sus tesis en las que llama a Dios acto
puro. En la ética, ubica la voluntad como el eje
principal. Su teología está sustentada en el amor y
la caridad. Sus planteamientos se convierten en el
epicentro de las más renombradas ideologías de
la época. Compendia la teología y la filosofía en
Comentarios a las sentencias de Pedro Lombardo;
Collationes oxonienses-parisienses; Comentarios
a las obras de Aristóteles; Diversas disputas;
Quodlibet y los tratados De primo principio y
Theoremata.

19. GUILLERMO DE OCKHAM
Un pensador a caballo entre dos tiempos
Guillermo de Ockham (¿1285-1347?) puede ser considerado como el
último filósofo medieval o el primero que anticipa ideas renacentistas.
Su filosofía se encuentra marcada por el fin de una época, por el
hundimiento y la crisis de toda una visión del mundo (la medieval) y el
palpitar de una nueva forma de pensamiento que comienza a nacer,
caracterizada por un dato esencial que implica una ruptura radical con
todo lo anterior: el teocentrismo medieval será sustituido por el
antropocentrismo renacentista. En este contexto, Guillermo de
Ockham realiza un esfuerzo intelectual admirable por comprender el
tiempo en el que vive, sin aferrarse a los ya superados esquemas
escolásticos. Su pensamiento representa, a este nivel, un intento de
renovación y revisión de toda la filosofía y la teología anterior, y un
auténtico ejercicio de libertad filosófica, que le valió las críticas y el
desprecio de muchos de sus contemporáneos, hasta al punto de
llegar a ser acusado de herejía por su interpretación del voto de
pobreza (episodio magistralmente captado por Umberto Eco en El
nombre de la rosa). Lejos de amilanarse, Ockham llegó a acusar al
papado de herejía.
Representante de la última escolástica, junto a Duns Escoto, y figura
principal del nominalismo, algunos le consideran el padre de la
moderna epistemología y de la filosofía moderna en general, debido a
su estricta argumentación de que sólo los individuos existen, más que
los universales, esencias, ideas o cualquier otra abstracción mental
que no exista en la realidad.
También está considerado como uno de los mayores lógicos de la
historia.

20. JUAN FIDANZA BUENAVENTURA
Juan Fidanza Buenaventura (1221-
1274)
General de la Orden Franciscana; se
manifestó contra las ideas progresivas
de su tiempo, persiguió a Roger
Bacon. En la doctrina escolástica de
Buenaventura predominan las ideas
del neoplatonismo agustiniano
(Agustín) y de la mística. Buenaventura
aceptó la prueba ontológica de la
existencia de Dios; consideraba como
grado superior del conocimiento, la
contemplación extática sobrenatural en
la que el hombre se funde con Dios. En
la discusión sobre los universales,
mantuvo la posición del realismo
(Realismo medieval). En 1482 fue
canonizado, y en 1587 declarado
doctor de la Iglesia.

21. CIBERGRAFIA
• http://www.arteguias.com/filosofiamedieval.htm
• http://www.luventicus.org/articulos/03A002/agustin.html
• http://edu.jccm.es/ies/sanjuandelcastillo/index.php?option=com_content&view
=article&id=160:pensamiento-filosofico-
medieval&catid=34:filosofia&Itemid=53
• http://www.filosofia.org/enc/ros/boecio.htm
• http://www.filosofia.org/enc/ros/escoto.htm
• http://www.filosofia.org/enc/ros/anselmo.htm
• http://www.biografiasyvidas.com/biografia/a/abelardo.htm
• http://www.luventicus.org/articulos/04U004/index.html
• http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-
filosofia/Filosofiamedievalymoderna/SantoTomas/Principal-Tomas.htm
• http://filopias.wordpress.com/2011/02/22/breve-resumen-de-san-agustin-
santo-tomas-y-descartes/
• http://www.labiografia.com/biografia-de-Juan_Duns_Escoto-935.html
• http://www.filosofia-irc.org/filosofos/o/occam/bio.html
• http://www.boulesis.com/didactica/apuntes/?a=150
• http://www.filosofia.org/enc/ros/buen.htm