Este documento presenta una lección bíblica sobre la creación y la moralidad. En 3 oraciones o menos: La lección discute cómo la Biblia enseña que los seres humanos fueron creados por Dios a su imagen, lo que implica que tenemos una naturaleza moral. También explora cómo nuestros orígenes comunes en Adán y Eva unen a toda la humanidad y sientan las bases para la igualdad y la dignidad humanas. Finalmente, examina cómo una comprensión correcta de nuestros orígenes según la Biblia impacta n

1. Lección 5: Para el 2 de febrero de 2013
LA CREACIÓN Y LA
MORALIDAD
Sábado 26 de enero
LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Génesis 2:16, 17; Génesis
1:26-28; Santiago 3:9; Hechos 17:26; Proverbios 14:31; Mateo 5:44-48;
Apocalipsis 20:11-13.
PARA MEMORIZAR:
“Y mandó Jehová Dios al hombre diciendo: De todo árbol del huerto podrás
comer; mas del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás; porque el día
que de él comieres, ciertamente morirás” (Gén. 2:16, 17).
A LA GENTE LE GUSTA HABLAR de los “derechos humanos”. Desde la Carta Magna
(1215) hasta la Declaración Francesa de los Derechos del Hombre (1789) y di-
versas proclamaciones de las Naciones Unidas, se promovió la idea de que los
seres humanos poseen ciertos “derechos inalienables”, derechos que nadie puede
quitar de nosotros. Son nuestros porque somos seres humanos (por lo menos,
eso es lo que dice la teoría).
Pero, queda la pregunta: ¿Cuáles son esos derechos? ¿De qué modo se de-
termina cuáles son? ¿Pueden cambiar esos derechos? Si es así, ¿cómo? ¿Por qué
nosotros, como humanos, tenemos esos derechos?
En algunos países, por ejemplo, a las mujeres no se les dio el “derecho” a
votar hasta el siglo veinte (algunas naciones todavía se lo niegan). Entonces,
¿cómo puede un gobierno otorgar a las personas algo que, para comenzar, es
su “derecho inalienable”?
Son preguntas difíciles, y sus respuestas están inseparablemente vinculadas
al interrogante sobre los orígenes humanos, el estudio de esta semana.
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2. Lección 5 // Domingo 27 de enero
NUESTRA DEPENDENCIA DEL CREADOR
Génesis 2:7 muestra a Dios creando a Adán en forma individual, y representa
a este último como un ser moral e inteligente y no como un animal. El texto no lo
dice, pero podemos imaginar a Dios usando sus manos para moldear con polvo
la forma y el tamaño que él quería darle. Uno podría pensar que el Soberano del
universo no se agacharía ni se ensuciaría las manos para hacer al hombre, pero
la Biblia revela al Creador como íntimamente vinculado con la creación. La Biblia
registra muchas ocasiones en que Dios, voluntariamente, interactuó con su crea-
ción. Los ejemplos incluyen Éxodo 32:15 y 16; Lucas 4:40; y Juan 9:6. De hecho, la
encarnación de Cristo mismo en la humanidad, que implicó interactuar día tras
día con el mundo creado en forma similar a como lo hacemos nosotros, refuta la
idea de que Dios no se inclinaría a “ensuciarse las manos” entre la humanidad.
Lee Génesis 2:16 y 17. ¿Qué mandato le dio Dios a Adán? ¿Qué está
implica en esta orden?
Podemos preguntar: ¿qué derecho tenía Dios a establecer reglas para Adán
y Eva? Compara esta situación con la de un niño en una familia. Los padres del
niño le proporcionan un hogar y todas las necesidades de la vida. Aman al niño, y
piensan en qué es lo mejor para él. Su mayor experiencia y sabiduría pueden aho-
rrarle al pequeño mucha miseria si este acepta la conducción de ellos. Algunos
niños encuentran difícil esa conducción, pero se reconoce universalmente que
mientras dependa de sus padres para sus necesidades, está obligado a aceptar
las reglas de ellos. Del mismo modo, por cuanto dependemos de nuestro Padre
celestial para la vida y sus necesidades, es apropiado que aceptemos la conduc-
ción de Dios. Por cuanto él es amor, podemos confiar en que siempre proveerá
lo que necesitamos para nuestro propio bien.
Lee los Salmos 100; y 95:6 y 7. ¿Cómo expresa el salmista nuestra de-
pendencia de Dios? ¿Qué obligaciones pone sobre ti en forma automática
esa dependencia, especialmente con respecto a la forma en que tratamos
a otros?
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3. Lunes 28 de enero // Lección 5
A LA IMAGEN DE DIOS
Lee Génesis 1:26 al 28. ¿Qué atributo especial se les dio a los humanos
que no se les dio a los animales?
¿Qué es, exactamente, la “imagen de Dios”? Este tema ha sido muy debatido,
y las opiniones varían. No obstante, los versículos dan algunas pistas acerca de la
naturaleza de la idea. Primero, nota que ser hechos a la imagen de Dios implica
que nos parecemos a Dios en varios aspectos. Uno importante de la imagen de
Dios es que nos dio el dominio sobre las otras criaturas. Como Dios es soberano,
ha querido que los humanos compartamos esa soberanía.
Nota también, que Dios tenía el propósito de hacer al hombre a “nuestra
imagen”, es decir, una imagen que involucraba la pluralidad de la Deidad. En-
tonces, hizo a los humanos masculinos y femeninos. La imagen de Dios no está
plenamente expresada en una persona sino en una relación. Así como la Deidad
se manifiesta en tres Personas que están en relación, entonces la imagen se
expresa en relaciones de hombre y mujer. Esa capacidad es parte de la imagen
de Dios. Por supuesto, las relaciones implican responsabilidades y la obligación
de dar cuenta de ellas, lo que significa moralidad. Por eso, aquí se nos da un
indicio de cómo la moralidad encuentra su base en la historia de la creación.
Lee Génesis 9:6 y Santiago 3:9. ¿Cómo se vincula la idea de que los
seres humanos fueron hechos a la “imagen de Dios” con el concepto de
moralidad?
Los humanos han luchado durante milenios con la cuestión de la moralidad.
Aun antes de hablar de cuál es la clase correcta de moralidad, la idea de esta en
sí plantea varios problemas profundos. ¿Por qué los humanos, a diferencia de
los insectos y aun de los chimpancés, tienen una consciencia moral, algo que
distingue el bien del mal? ¿Cómo pueden los humanos, hechos esencialmente
de materia amoral (quarks, protones, electrones, etc.), captar los conceptos
morales? La respuesta puede encontrarse en los primeros capítulos de la Biblia,
que revelan a los humanos como criaturas morales hechas “a la imagen de Dios”.
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4. Lección 5 // Martes 29 de enero
HECHOS DE UNA SANGRE
En Génesis 2:23, se le da a Adán la tarea de poner nombre a su esposa, y la
llamó Haváh, palabra relacionada con el verbo hayáh, que significa “vivir”. La
palabra hebrea para “Eva” (Haváh) puede ser traducida como “dadora de vida”.
El nombre de Eva representa el hecho de que ella es la antepasada de todos los
humanos. Todos somos una familia en el sentido más literal.
Lee Hechos 17:26. ¿Cómo vincula Pablo la hermandad de toda la huma-
nidad con la creación? Compara con Mat. 23:9.
Estamos unidos pues descendemos de una mujer, Eva, y de un hombre, Adán.
Y Dios es el Padre de todos nosotros. Este hecho es la base de la igualdad humana.
Piensa en cuán diferentes serían las relaciones humanas si todos reconocieran
esta verdad. Si alguna vez necesitáramos una prueba de cuánto daño nos ha
hecho el pecado, está en el hecho de que los humanos a veces nos tratamos
peor de lo que algunas personas tratan a los animales.
Lee Proverbios 14:31 y 22:2. ¿De qué modo estos textos nos ayudan a
comprender el vínculo entre la moralidad y el hecho de que somos crea-
dos por Dios?
Muchos factores han dividido a la raza humana: políticos, nacionales, étnicos
y económicos. Este es tal vez una de los de mayores consecuencias (aunque
nunca al nivel que Carl Marx las visualizó). Hoy, como siempre, los pobres y los
ricos a menudo se tratan con sospecha y desdén. ¡Cuán a menudo estos senti-
mientos condujeron a la violencia y, aun, a la guerra! Y aunque la pobreza y la
solución a ella todavía siguen desconcertándonos (ver Mat. 26:11), podemos tener
por seguro lo que la Palabra de Dios afirma: ricos o pobres, todos merecemos la
dignidad que es nuestra por virtud de nuestros orígenes.
Hace años, después de que el darwinismo se puso de moda, algunos justifica-
ron la explotación que hacen los ricos de los pobres sobre la base del “darwi-
nismo social”: afirmaban que si en el mundo natural los fuertes vencen y explo-
tan a los débiles, también se podía aplicar el mismo principio a la economía.
¿Por qué un conocimiento correcto de los orígenes es vital para la comprensión
de la moralidad?
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5. Miércoles 30 de enero // Lección 5
EL CARÁCTER DE NUESTRO CREADOR
Dios nos creó a su imagen, lo que significa, entre otras cosas, que él quería
que nos pareciéramos a él en carácter. Es decir, hemos de ser como él, dentro
de nuestras posibilidades humanas (nota: ser como Dios no es lo mismo que
aspirar a ser Dios, una diferencia vital). Para que seamos semejantes Dios, en
el sentido de que reflejemos su carácter, tenemos que entender correctamente
cómo es su carácter.
Lee Mateo 5:44 al 48. ¿Qué revelan estos versículos no solo acerca del
carácter de Dios, sino también sobre la manera en que debemos reflejar
su carácter en nuestras propias vidas?
Lee Lucas 10:29 al 37. Otra vez, ¿qué nos revela esto acerca del carác-
ter de Dios y cómo debería estar reflejado en la humanidad? Ver también
Fil. 2:1-8.
La historia que contó Jesús involucraba a dos hombres de diferentes grupos
de personas, grupos que eran hostiles entre sí. Pero, Jesús les mostró que eran
prójimos. Cada uno estaba dentro de la esfera de responsabilidad del otro, y Dios
se regocijó cuando las diferencias fueron puestas a un lado y uno trató al otro
con bondad y compasión.
¡Qué contraste se ve entre los principios del Reino de Dios y los principios
del gobierno de Satanás! Dios llama a los fuertes para que se preocupen por los
débiles, mientras que los principios de Satanás plantean que los fuertes deben
eliminar a los débiles. Dios creó un mundo de relaciones pacíficas, pero Satanás
lo ha distorsionado tan completamente que muchos consideran la supervivencia
de los más aptos como la norma corriente de conducta. Si el proceso perverso de
la selección natural (en el que los fuertes dominan a los débiles) fuera el medio
por el cual llegamos a la existencia, ¿por qué deberíamos hacer algo diferente?
Si aceptamos esa idea, no estamos siguiendo a Dios ni los dictados de la natura-
leza tal como él los ordenó, sino que estamos buscando nuestro propio interés
a expensas de los menos favorecidos por la naturaleza.
¿En qué otras formas puedes ver cómo una comprensión de nuestros orígenes
puede impactar nuestros conceptos morales?
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6. Lección 5 // Jueves 31 de enero
MORALIDAD Y RESPONSABILIDAD
En una lección anterior, consideramos el sermón de Pablo a los ate-
nienses (Hech. 17:16-31). Sigamos el razonamiento que usó y notemos no
solo dónde comenzó sino dónde terminó. ¿Por qué es importante la con-
clusión a la que llegó, especialmente con respecto al tema de los orígenes
y la moralidad?
El sermón de Pablo a los atenienses comenzó con la creación y terminó con
el juicio. De acuerdo con Pablo, el Dios que hizo el mundo y todo lo que hay en
él fijó un día en el que ha de juzgar al mundo. Estar dotados de moralidad implica
responsabilidad, y cada uno de nosotros será responsable por sus acciones y sus
palabras (ver Ecl. 12:14; Mat. 12:36, 37).
Lee Apocalipsis 20:11 al 13, y Mateo 25:31 al 40. ¿Qué se enseña con
claridad en estos textos, que está ligado directamente con la moralidad?
Todos los que hayan vivido se reunirán en la presencia de Dios para enfrentar
el juicio. La diferencia entre los dos grupos de la parábola de Jesús es el modo en
que cada persona trató a los que tenían necesidades. El Creador está interesado
en cómo se relacionan entre sí sus criaturas, especialmente el trato que se les
da a los necesitados. No hay lugar en el cielo para el principio de la selección
natural; es contrario al carácter del Dios de paz.
Si la Biblia enseña algo es que, un día, la justicia que tanta falta hace en este
mundo será devuelta por Dios mismo. Más aún, toda la idea del juicio implica
un orden moral: ¿por qué juzgaría Dios, y mucho menos castigaría, si no hubiera
normas morales a las que las personas deberían atenerse?
Piensa en la realidad y la certeza del juicio. ¿Por qué el evangelio y la promesa
de salvación en Cristo son tan vitales para nosotros a fin de tener seguridad en
ese juicio?
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7. Viernes 1º de febrero // Lección 5
PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: De acuerdo con las Escrituras, Adán fue
el primer hombre, creado del polvo por Dios. Por lo tanto, el origen de la mora-
lidad se funda en el origen de Adán. Los conceptos bíblicos de moralidad son
inseparables de los conceptos bíblicos de los orígenes.
Reconocer a Adán como el primer ser humano también refuta la posibilidad
de que cualquier fósil sea de antepasados de Adán. ¿De dónde vienen, entonces,
esos fósiles? Existen varias otras posibilidades.
Primera, los fósiles similares al hombre podrían ser clases de humanos con
inteligencias normales pero con modelos de crecimiento diferentes de los hu-
manos actuales. Una segunda posibilidad es que los fósiles puedan haberse degra-
dado debido al estrés ambiental u otros factores. Una tercera posibilidad es que
pueden ser el resultado de intentos directos de Satanás de corromper la creación
de modos que no entendemos. Otra posibilidad es que no fueron humanos sino
animales con una morfología similar. Como no tenemos evidencias directas para
resolver la cuestión, es mejor evitar ser dogmáticos en nuestras especulaciones.
Los fósiles no vienen con etiquetas que digan: “Hecho en China hace 500 millones
de años”. Nuestra comprensión de la historia de la tierra, que varía mucho entre
los científicos, proporciona un marco de referencia dentro del cual interpretamos
los fósiles, pero no tenemos pruebas para nuestras interpretaciones.
PREGUNTAS PARA DIALOGAR:
1. Piensa en lo que pasaría si no hubiera un Creador que impusiera un orden
moral sobre la humanidad. ¿De dónde provendrían los conceptos morales? Mu-
chas personas no creen en Dios sostienen, sin embargo, estrictas normas de
moralidad. ¿Sobre qué base, fuera de Dios, podría una persona desarrollar un
código moral? ¿Qué escenarios posibles podría formular? ¿Cuál sería la debilidad
máxima en todos ellos?
2. Teniendo en cuenta nuestro concepto de creación ¿cuál es nuestra opinión
con respecto a temas actuales como la eutanasia, la clonación, el aborto, etc.?
3. Un ciudadano local hacía recorridos por el campo de concentración nazi
de Dachau y hablaba acerca de la teoría de la evolución de Carlos Darwin, dando
a entender que la teoría de Darwin había llegado a Dachau. ¿Cuál es la lógica
obvia de ese razonamiento? ¿En qué formas puede presentar fallas?
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