El documento resume la filosofía de Platón. Platón desarrolló su pensamiento como reacción al escepticismo de los sofistas y su insatisfacción con la situación política de su época. Propuso que solo los filósofos pueden ser gobernantes perfectos porque solo ellos pueden alcanzar un conocimiento perfecto de lo justo a través de la educación y la contemplación de las Ideas. Platón estableció una ontología dualista entre el mundo sensible e inteligible y una teoría epistemológica donde el conocimiento científico se log

1. EL PENSAMIENTO DE PLATÓNEL PENSAMIENTO DE PLATÓN
El SENTIDO DE LA FILOSOFÍA PLATÓNEl SENTIDO DE LA FILOSOFÍA PLATÓN
Surge: a) como una reacción al escepticismo,Surge: a) como una reacción al escepticismo,
relativismo y empirismo políticos de los sofistasrelativismo y empirismo políticos de los sofistas
b) de la insatisfacción y descontento con lab) de la insatisfacción y descontento con la
situación política de su época.situación política de su época.
Se plantea como la consecución delSe plantea como la consecución del
cconocimiento perfecto de lo que es justoonocimiento perfecto de lo que es justo
tanto en la vida privada (Ética) como en la vidatanto en la vida privada (Ética) como en la vida
pública (Política). Para acabar con las malaspública (Política). Para acabar con las malas
políticas y que los gobernantes sean justos tienenpolíticas y que los gobernantes sean justos tienen
que formarse filosóficamente y “que formarse filosóficamente y “obtener una visiónobtener una visión
perfecta de lo que es justo”perfecta de lo que es justo”. Es la. Es la doctrinadoctrina
política del filósofo-gobernante.política del filósofo-gobernante.

2. La preocupación fundamental deLa preocupación fundamental de
Platón esPlatón es el ser humanoel ser humano, alcanzar, alcanzar
la felicidad y la virtud. Y dado quela felicidad y la virtud. Y dado que
éste vive necesariamente enéste vive necesariamente en
sociedad sólo podrá lograrlo en elsociedad sólo podrá lograrlo en el
seno de un Estado justo y feliz.seno de un Estado justo y feliz.
LaLa ética está subordinada a laética está subordinada a la
políticapolítica. Sólo si aquellos que dirigen. Sólo si aquellos que dirigen
la sociedad son virtuosos y sabios,la sociedad son virtuosos y sabios,
ésta podrá ser feliz y bien gobernada.ésta podrá ser feliz y bien gobernada.

3. • Platón asume elPlatón asume el intelectualismo moralintelectualismo moral
de Sócrates y lo lleva a la política. Sólode Sócrates y lo lleva a la política. Sólo
los que se han formado como filósofoslos que se han formado como filósofos
pueden ser gobernantes perfectos.pueden ser gobernantes perfectos.
• Platón otorga una gran importancia a laPlatón otorga una gran importancia a la
educacióneducación de los futuros gobernantes.de los futuros gobernantes.
• A través de la educación llegarán aA través de la educación llegarán a
descubrir la verdad sobre lo justo, lodescubrir la verdad sobre lo justo, lo
bueno, lo bello, etc.bueno, lo bello, etc.

4. • La posibilidad de conocimiento deLa posibilidad de conocimiento de
esas verdades depende de que esosesas verdades depende de que esos
objetos de conocimiento sean eternosobjetos de conocimiento sean eternos
e inmutables.e inmutables.
• A esos objetos que son inmaterialesA esos objetos que son inmateriales
Platón les dará el nombre dePlatón les dará el nombre de IdeasIdeas..
• La educación del futuro gobernanteLa educación del futuro gobernante
tendrá que conducirle a la visión detendrá que conducirle a la visión de
las Ideas.las Ideas.

5. • La filosofía de Platón se fundamentaLa filosofía de Platón se fundamenta
en:en:
• a) Una teoría del conocimiento oa) Una teoría del conocimiento o
epistemología que nos muestre elepistemología que nos muestre el
camino del verdadero conocimientocamino del verdadero conocimiento
• b) Una teoría de la realidad ub) Una teoría de la realidad u
ontología que nos diga qué es loontología que nos diga qué es lo
auténticamente real y qué es loauténticamente real y qué es lo
aparente.aparente.

6. • Ambas se funden en laAmbas se funden en la Teoría de lasTeoría de las
Ideas,Ideas, núcleo de la filosofía platónica.núcleo de la filosofía platónica.
• La filosofía platónica es todo un sistemaLa filosofía platónica es todo un sistema
en el que se entrelazan muchos temas: laen el que se entrelazan muchos temas: la
preocupación por el hombre y lapreocupación por el hombre y la éticaética dada
lugar a una reflexiónlugar a una reflexión políticapolítica; de aquí se; de aquí se
plantea el tema de laplantea el tema de la educacióneducación y éstay ésta
lleva a cuestionarse el conocimiento de lalleva a cuestionarse el conocimiento de la
vedad (vedad (epistemologíaepistemología) y de las) y de las
realidades en las que ésta se basarealidades en las que ésta se basa
((ontologíaontología))

7. TEORÍA PLATÓNICA DE LAS IDEASTEORÍA PLATÓNICA DE LAS IDEAS
• ¿Cómo llega Platón a formular la Teoría de¿Cómo llega Platón a formular la Teoría de
las Ideas?las Ideas?
• El objetivo de la filosofía para Platón es alcanzarEl objetivo de la filosofía para Platón es alcanzar
verdades absolutasverdades absolutas que eviten el relativismoque eviten el relativismo
sofista. Esas verdades no pueden versar sobre lossofista. Esas verdades no pueden versar sobre los
objetos del mundo cambiante que percibimos a travésobjetos del mundo cambiante que percibimos a través
de los sentidos. Por eso tienen que existirde los sentidos. Por eso tienen que existir
necesariamente realidades que no cambian si ha denecesariamente realidades que no cambian si ha de
haber un conocimiento verdadero. Es evidente quehaber un conocimiento verdadero. Es evidente que
esas realidades se hayan fuera del mundo de losesas realidades se hayan fuera del mundo de los
objetos físicos. Serán, por tanto,objetos físicos. Serán, por tanto, realidadesrealidades
inmateriales, eternas e inmutables yinmateriales, eternas e inmutables y
constituirán el verdadero objeto deconstituirán el verdadero objeto de
conocimientoconocimiento. Esas realidades serán denominadas. Esas realidades serán denominadas
por Platónpor Platón IdeasIdeas oo Formas.Formas.

8. Aproximación al concepto de “Aproximación al concepto de “
Idea”Idea”
• Una realidad que es la cualidad común que tienenUna realidad que es la cualidad común que tienen
algunos objetos. Concepto eterno e inalterablealgunos objetos. Concepto eterno e inalterable
• La esencia de las cosas de la que participan objetosLa esencia de las cosas de la que participan objetos
que comparten la misma característica.que comparten la misma característica.
• Sólo con la inteligencia y mucho esfuerzo podremosSólo con la inteligencia y mucho esfuerzo podremos
llegar a comprender en qué consiste esa cualidadllegar a comprender en qué consiste esa cualidad
común.común.
• Las ideas son más reales que los objetos que lasLas ideas son más reales que los objetos que las
imitan o que participan de esa Idea. Estos son sóloimitan o que participan de esa Idea. Estos son sólo
copias y no han existido siempre, mientras que lascopias y no han existido siempre, mientras que las
Ideas son eternas; además los objetos sufren cambiosIdeas son eternas; además los objetos sufren cambios
con el paso del tiempo y las Ideas permanecencon el paso del tiempo y las Ideas permanecen
inalterables.inalterables.

9. • Por lo tanto, las Ideas son la causa de lasPor lo tanto, las Ideas son la causa de las
cosas, son su modelo, su esencia. Porcosas, son su modelo, su esencia. Por
ejemplo, la idea de justicia, es la esenciaejemplo, la idea de justicia, es la esencia
común a todas las cosas justas. Aquel quecomún a todas las cosas justas. Aquel que
gracias a la filosofía llegue a captar la Idea degracias a la filosofía llegue a captar la Idea de
justicia podrá distinguir qué leyes son justas yjusticia podrá distinguir qué leyes son justas y
cuáles no.cuáles no.
• Con el término Idea Platón no se refiere aCon el término Idea Platón no se refiere a
conceptos o contenidos mentales, sino aconceptos o contenidos mentales, sino a
realidades abstractas e inmateriales querealidades abstractas e inmateriales que
existen por sí mismas. En realidad serían lasexisten por sí mismas. En realidad serían las
únicas realidades en sentido pleno pues lasúnicas realidades en sentido pleno pues las
cosas sensibles tan sólo las imitan.cosas sensibles tan sólo las imitan.

10. ONTOLOGÍA: MUNDO SENSIBLE YONTOLOGÍA: MUNDO SENSIBLE Y
MUNDO INTELIGIBLEMUNDO INTELIGIBLE
• La teoría de las ideas supone un dualismoLa teoría de las ideas supone un dualismo
ontológico:ontológico:
• a) El mundo de lo auténticamente real, mundoa) El mundo de lo auténticamente real, mundo
inteligible o mundo de las Ideas. Mundo deinteligible o mundo de las Ideas. Mundo de
realidades abstractas, eternas, perfectasrealidades abstractas, eternas, perfectas
inmutables, inmateriales y sólo accesibles a lainmutables, inmateriales y sólo accesibles a la
inteligencia. Está organizado jerárquicamente, eninteligencia. Está organizado jerárquicamente, en
el que en la cima está la idea de Bien.el que en la cima está la idea de Bien.
• b) La realidad sensible, o mundo visible, físico. Esb) La realidad sensible, o mundo visible, físico. Es
un mundo cambiante, de cosas materiales queun mundo cambiante, de cosas materiales que
nacen y perecen, imperfectonacen y perecen, imperfecto

11. RELACIÓN ENTRE MUNDO SENSIBLE YRELACIÓN ENTRE MUNDO SENSIBLE Y
MUNDO INTELIGIBLEMUNDO INTELIGIBLE
• Entre ambos mundos existe una innegableEntre ambos mundos existe una innegable
relación de dependencia ontológica: el mundorelación de dependencia ontológica: el mundo
sensible imita o copia el mundo de las Ideas,sensible imita o copia el mundo de las Ideas,
estas constituyen la estructura profunda, laestas constituyen la estructura profunda, la
esencia, la causa del mundo sensibleesencia, la causa del mundo sensible
• La función del conocimiento filosófico seráLa función del conocimiento filosófico será
conocer las Ideas y las relaciones que seconocer las Ideas y las relaciones que se
establecen entre ellas.establecen entre ellas.

12. EPISTEMOLOGÍA O TEORÍA DELEPISTEMOLOGÍA O TEORÍA DEL
CONOCIMIENTOCONOCIMIENTO
• CONOCIMIENTO Y OPINIÓNCONOCIMIENTO Y OPINIÓN
• LA DOCTRINA DE LA REMINISCENCIA:LA DOCTRINA DE LA REMINISCENCIA:
CONOCER ES RECORDAR.CONOCER ES RECORDAR.

13. CONOCIMIENTO Y OPINIÓNCONOCIMIENTO Y OPINIÓN
• Dualismo epistemológico oDualismo epistemológico o
gnoseológico.gnoseológico. En correspondencia conEn correspondencia con
los dos niveles de realidad, Platónlos dos niveles de realidad, Platón
defiende dos niveles de conocimiento:defiende dos niveles de conocimiento:
• a) Conocimiento científico (episteme).a) Conocimiento científico (episteme).
• b) La opinión (doxa)b) La opinión (doxa)

14. Conocimiento científicoConocimiento científico
(episteme)(episteme)
Si el conocimiento nos tiene que dar una visión clara,Si el conocimiento nos tiene que dar una visión clara,
objetiva y verdadera de la realidad, y para Platón loobjetiva y verdadera de la realidad, y para Platón lo
auténticamente real es el Mundo de las Ideas, paraauténticamente real es el Mundo de las Ideas, para
alcanzar el conocimiento de lo auténticamente realalcanzar el conocimiento de lo auténticamente real
habrá que dirigir el alma hacia esa esfera, de lohabrá que dirigir el alma hacia esa esfera, de lo
conceptual y abstracto, apartándonos de los sentidosconceptual y abstracto, apartándonos de los sentidos
y de las cosas cambiantes del mundo sensible. Estay de las cosas cambiantes del mundo sensible. Esta
es la meta del filósofoes la meta del filósofo.. Una vez que conoce la Idea deUna vez que conoce la Idea de
algo conocerá también las cosas particulares quealgo conocerá también las cosas particulares que
caen bajo ella. Por ejemplo, el conocimiento de loscaen bajo ella. Por ejemplo, el conocimiento de los
justo en sí dará al filósofo una ventaja sobre losjusto en sí dará al filósofo una ventaja sobre los
hombres que sólo tienen opinión y podrá distinguirhombres que sólo tienen opinión y podrá distinguir
mejor las cosas justas de las injustas.mejor las cosas justas de las injustas.

15. La opinión (doxa)La opinión (doxa)
De lo sensible sólo se puede opinar.De lo sensible sólo se puede opinar.
La opinión no es un conocimiento deLa opinión no es un conocimiento de
nivel inferior al verdaderonivel inferior al verdadero
conocimiento.conocimiento.
Es un conocimiento superficial,Es un conocimiento superficial,
aparente y como su objeto,aparente y como su objeto,
cambiante.cambiante.

16. LA DOCTRINA DE LA REMINISCENCIA:LA DOCTRINA DE LA REMINISCENCIA:
CONOCER ES RECORDARCONOCER ES RECORDAR
• Platón recurre a la teoría de la reminiscencia oPlatón recurre a la teoría de la reminiscencia o
anámnesis para explicar cómo puede el alma humanaanámnesis para explicar cómo puede el alma humana
conocer las Ideas que pertenecen a un mundo distintoconocer las Ideas que pertenecen a un mundo distinto
del nuestro.del nuestro.
• Aprender o conocer no es otra cosa que recordar. DeAprender o conocer no es otra cosa que recordar. De
forma, que el propio Platón reconoce como mitológica,forma, que el propio Platón reconoce como mitológica,
explica que el alma ha preexistido en el mundo de lasexplica que el alma ha preexistido en el mundo de las
Ideas antes de entrar en el mundo sensible yIdeas antes de entrar en el mundo sensible y
encarnarse en nuestro cuerpo donde le queda unaencarnarse en nuestro cuerpo donde le queda una
huella borrosa y confusa de las mismas. Platón estáhuella borrosa y confusa de las mismas. Platón está
defendiendo eldefendiendo el innatismoinnatismo del conocimiento: se nacedel conocimiento: se nace
con nociones innatas de las Ideas. Mediante lacon nociones innatas de las Ideas. Mediante la
educación cobran claridad hasta su completaeducación cobran claridad hasta su completa
captacióncaptación

17. EL SIMIL DE LA LÍNEA: ONTOLOGÍA YEL SIMIL DE LA LÍNEA: ONTOLOGÍA Y
EPISTEMOLOGÍAEPISTEMOLOGÍA
Platón ilustra la dualidad ontológica yPlatón ilustra la dualidad ontológica y
epistemológica, núcleo fundamental deepistemológica, núcleo fundamental de
su filosofía, a través de:su filosofía, a través de:
El “mito de la caverna”El “mito de la caverna”
El “símil de la línea”El “símil de la línea”

18. EL SÍMIL DE LA LÍNEAEL SÍMIL DE LA LÍNEA
Imaginemos que dividimos una línea en dosImaginemos que dividimos una línea en dos
partes, representa la separación entre elpartes, representa la separación entre el
mundo sensible y el mundo inteligible y entremundo sensible y el mundo inteligible y entre
doxa y episteme.doxa y episteme.
doxa
episteme
Mundo inteligible
Mundo sensible

19. • Hacemos una segunda subdivisión de cada unaHacemos una segunda subdivisión de cada una
de las los partes en que ha quedado dividida lade las los partes en que ha quedado dividida la
línea anteriorlínea anterior
• En la mitad inferior se encontrarían lasEn la mitad inferior se encontrarían las
imágenes de los seres naturales o artificiales yimágenes de los seres naturales o artificiales y
sus copias.. El conocimiento de estos dossus copias.. El conocimiento de estos dos
subsegmentos sería el de la opinión que en susubsegmentos sería el de la opinión que en su
nivel inferior, el de las imágenes, lo denominanivel inferior, el de las imágenes, lo denomina
PlatónPlatón imaginación,imaginación, y en su nivel superiory en su nivel superior
estaría el conocimiento de los objetos naturalesestaría el conocimiento de los objetos naturales
o artificiales denominadoo artificiales denominado creencia.creencia.
d
o
x
a
doxa
Copias de los objetos naturales o artificiales
imaginación
Objetos naturales o artificiales
creencia

20. En la mitad del segmento superior, del mundo inteligible, separaEn la mitad del segmento superior, del mundo inteligible, separa
en la parte inferior los objetos matemáticos, que sonen la parte inferior los objetos matemáticos, que son
abstractos, inmateriales, perfectos, inmutables y sóloabstractos, inmateriales, perfectos, inmutables y sólo
accesibles a la inteligencia. Estos objetos imitan a los delaccesibles a la inteligencia. Estos objetos imitan a los del
escalón superior, las Ideas, por lo que son más reales que losescalón superior, las Ideas, por lo que son más reales que los
objetos del mundo sensible, pero menos que las Ideas. Elobjetos del mundo sensible, pero menos que las Ideas. El
conocimiento que corresponde a este segmento superior es elconocimiento que corresponde a este segmento superior es el
conocimiento inteligible. Dentro de este el que investiga losconocimiento inteligible. Dentro de este el que investiga los
objetos matemáticos se denominaobjetos matemáticos se denomina pensamientopensamiento y el quey el que
alcanza la contemplación de las Ideas se denominaalcanza la contemplación de las Ideas se denomina
Inteligencia.Inteligencia.
Aunque ambos forman el conocimiento o episteme PlatónAunque ambos forman el conocimiento o episteme Platón
suele denominar conocimiento a la contemplación de las Ideas.suele denominar conocimiento a la contemplación de las Ideas.
En su ascenso gradual hacia las ideas el alma debe de recorrerEn su ascenso gradual hacia las ideas el alma debe de recorrer
todos los grados del ser.todos los grados del ser.
episteme
Ideas
Ojetos matemáticos
pensamiento
inteligencia

21.  SIMIL DE LA LÍNEASIMIL DE LA LÍNEA
episteme
Ideas
Ojetos matemáticos
inteligencia
d
o
x
a
doxa
Copias de los objetos naturales o artificiales
imaginación
Objetos naturales o artificiales
creencia
pensamiento

22. NATURALEZA DE LOS OBJETOSNATURALEZA DE LOS OBJETOS
MATEMÁTICOSMATEMÁTICOS
• NATURALEZA IDEAL E INTELIGIBLE DENATURALEZA IDEAL E INTELIGIBLE DE
LOS OBJETOS MATEMÁTICOSLOS OBJETOS MATEMÁTICOS
• DIFERENCIAS ENTRE LOS OBJETOSDIFERENCIAS ENTRE LOS OBJETOS
MATEMÁTICOS Y LAS IDEASMATEMÁTICOS Y LAS IDEAS

23. • NATURALEZA IDEAL E INTELIGIBLE DE LOSNATURALEZA IDEAL E INTELIGIBLE DE LOS
OBJETOS MATEMÁTICOSOBJETOS MATEMÁTICOS
• Los objetos matemáticos no son invención deLos objetos matemáticos no son invención de
la mente del matemático, sino que existen conla mente del matemático, sino que existen con
independencia de ella.independencia de ella.
• No existen en el terreno de lo material, dondeNo existen en el terreno de lo material, donde
sólo encontramos copias de ellos; existen en elsólo encontramos copias de ellos; existen en el
plano de lo puramente conceptual, abstracto,plano de lo puramente conceptual, abstracto,
inmaterial, sólo accesible a la inteligencia.inmaterial, sólo accesible a la inteligencia.
• El matemático descubre los objetosEl matemático descubre los objetos
matemáticos valiendose del pensamiento puromatemáticos valiendose del pensamiento puro
y abstracto.y abstracto.

24. DIFERENCIAS ENTRE LOS OBJETOSDIFERENCIAS ENTRE LOS OBJETOS
MATEMÁTICOS Y LAS IDEASMATEMÁTICOS Y LAS IDEAS
• a) Los objetos matemáticos son ontológicamentea) Los objetos matemáticos son ontológicamente
inferiores a la Ideas porque son copias de estas.inferiores a la Ideas porque son copias de estas.
• b) Cada Idea es única, en cambio los objetosb) Cada Idea es única, en cambio los objetos
matemáticos admiten la pluralidad.matemáticos admiten la pluralidad.
• C) Se conocen e investigan de distinta manera: ElC) Se conocen e investigan de distinta manera: El
filósofo conoce las ideas sólo con el pensamientofilósofo conoce las ideas sólo con el pensamiento
abstracto, sin apoyarse en nada sensible. El matemáticoabstracto, sin apoyarse en nada sensible. El matemático
se sirven de dibujos y figura visibles que les facilitan lase sirven de dibujos y figura visibles que les facilitan la
comprensión de las cosas que investigan. Además elcomprensión de las cosas que investigan. Además el
matemático parte de hipótesis o axiomas nomatemático parte de hipótesis o axiomas no
fundamentados (por parecer evidentes no se toman lafundamentados (por parecer evidentes no se toman la
molestia de fundamentarlos) de los que extraenmolestia de fundamentarlos) de los que extraen
conclusiones mediante razonamiento deductivo.conclusiones mediante razonamiento deductivo.
• El conocimiento matemático no es doxa, porque noEl conocimiento matemático no es doxa, porque no
versa sobre cosas materiales, tampoco es conocimientoversa sobre cosas materiales, tampoco es conocimiento
científico, episteme. Es algo intermedio que Platóncientífico, episteme. Es algo intermedio que Platón
denomina pensamiento, dianoia.denomina pensamiento, dianoia.

25. LA COSMOLOGÍA: EL ORIGEN DEL MUNDOLA COSMOLOGÍA: EL ORIGEN DEL MUNDO
SENSIBLESENSIBLE
• En el diálogo tituladoEn el diálogo titulado TimeoTimeo Platón formula su teoría sobre laPlatón formula su teoría sobre la
cosmología y formación del mundo sensible. Intervienen trescosmología y formación del mundo sensible. Intervienen tres
elementos:elementos:
• a) Una inteligencia divina, ela) Una inteligencia divina, el DemiurgoDemiurgo (artesano)(artesano)
• b) Un modelo eterno: el mundo de las Ideasb) Un modelo eterno: el mundo de las Ideas
• c) Una materia amorfa, preexistente, móvil y caótica.c) Una materia amorfa, preexistente, móvil y caótica.
• El Demiurgo ordena la materia tomando como modelo lasEl Demiurgo ordena la materia tomando como modelo las
Ideas. Que el mundo no sea perfecto se debe a la imperfecciónIdeas. Que el mundo no sea perfecto se debe a la imperfección
de la materia; sin embargo tiende hacia una armonía y bellezade la materia; sin embargo tiende hacia una armonía y belleza
perfectas que nunca llega a cumplir.perfectas que nunca llega a cumplir.
• El orden moral, representado por la Idea de Bien abarca elEl orden moral, representado por la Idea de Bien abarca el
universo en su totalidaduniverso en su totalidad
• El filósofo ha de elevarse hasta alcanzar la contemplación deEl filósofo ha de elevarse hasta alcanzar la contemplación de
ese orden perfecto para ordenar su propia alma y el Estadoese orden perfecto para ordenar su propia alma y el Estado
introduciendo la armonía y justicia.introduciendo la armonía y justicia.

26. ANTROPOLOGÍA, PSICOLOGÍA YANTROPOLOGÍA, PSICOLOGÍA Y
ÉTICAÉTICA• 1 EL HOMBRE: UN COMPUESTO DE CUERPO Y1 EL HOMBRE: UN COMPUESTO DE CUERPO Y
ALMA: DUALISMO ANTROPOLÓGICOALMA: DUALISMO ANTROPOLÓGICO
• La unión de alma y cuerpo es considerada por PlatónLa unión de alma y cuerpo es considerada por Platón
puramente accidental y se presenta como un castigo.puramente accidental y se presenta como un castigo.
• a) Ela) El almaalma es el verdadero ser, el principio vital yes el verdadero ser, el principio vital y
principio del conocimiento; ésta es su función propia,principio del conocimiento; ésta es su función propia,
la racionalidad. Es una realidad intermedia entre losla racionalidad. Es una realidad intermedia entre los
dos mundos, y tiende al de las Ideas, en el quedos mundos, y tiende al de las Ideas, en el que
preexistido, por medio de la purificación delpreexistido, por medio de la purificación del
conocimiento y la de práctica de la virtud. Esta teoríaconocimiento y la de práctica de la virtud. Esta teoría
del alma esta cargada de influencias pitagórica.del alma esta cargada de influencias pitagórica.
• b) Elb) El cuerpocuerpo es mortal y material y arrastra al almaes mortal y material y arrastra al alma
hacia lo sensible donde jamás encontrará la virtud y elhacia lo sensible donde jamás encontrará la virtud y el
conocimiento.conocimiento.

27. TRES PARTES DEL ALMATRES PARTES DEL ALMA
• Platón establece una división tripartita del alma para explicarPlatón establece una división tripartita del alma para explicar
que esta tiene tresque esta tiene tres funcionesfunciones diferentes:diferentes:
• a) La partea) La parte racionalracional o inteligencia, propio sólo del hombreo inteligencia, propio sólo del hombre
• b) La parteb) La parte irascibleirascible fuente de las pasiones y emocionesfuente de las pasiones y emociones
(irracional)(irracional)
• c) La partec) La parte apetitivaapetitiva fuente de apetitos y deseos (irracional)fuente de apetitos y deseos (irracional)
• El alma es el escenario de la lucha entre la razón, lasEl alma es el escenario de la lucha entre la razón, las
emociones y los apetitos. La armonía o la justicia consiste enemociones y los apetitos. La armonía o la justicia consiste en
que las tres partes caminen en la misma dirección guiadas porque las tres partes caminen en la misma dirección guiadas por
la parte racional, hacia la búsqueda de lo verdadero y de lola parte racional, hacia la búsqueda de lo verdadero y de lo
bueno.bueno.
• Mediante esta división Platón pretende explicar:Mediante esta división Platón pretende explicar:
• a) La existencia de conflictos internos en el ser humano: laa) La existencia de conflictos internos en el ser humano: la
lucha entre la razón y las pasiones y deseoslucha entre la razón y las pasiones y deseos
• b) La existencia de distintos tipos de hombres, con rasgosb) La existencia de distintos tipos de hombres, con rasgos
psicológicos diferentes. Cada una de estas tres clases depsicológicos diferentes. Cada una de estas tres clases de
hombres desempeñará una función propia y específica en elhombres desempeñará una función propia y específica en el
conjunto de la sociedadconjunto de la sociedad

28. LAS VIRTUDES DEL ALMA. EL ALMALAS VIRTUDES DEL ALMA. EL ALMA
JUSTAJUSTA
• Cada una de las partes del alma debe desarrollar unaCada una de las partes del alma debe desarrollar una
virtud que le es propia:virtud que le es propia:
• De la parte racional, la sabiduría o prudencia.De la parte racional, la sabiduría o prudencia.
• De la parte irascible, la valentíaDe la parte irascible, la valentía
• De la parte apetitiva, la templanza o moderaciónDe la parte apetitiva, la templanza o moderación
• Pero la virtud fundamental del alma es la justicia oPero la virtud fundamental del alma es la justicia o
armonía entre las tres partes del alma. El únicoarmonía entre las tres partes del alma. El único
camino para alcanzar la armonía en la propia alma escamino para alcanzar la armonía en la propia alma es
el conocimiento de la armonía oculta en el universo, elel conocimiento de la armonía oculta en el universo, el
conocimiento de las Ideas eternas de Bien, deconocimiento de las Ideas eternas de Bien, de
Belleza, de Justicia, etc. (Intelectualismo moral)Belleza, de Justicia, etc. (Intelectualismo moral)

29. LA POLÍTICALA POLÍTICA
• RECHAZO DE LA DEMOCRACIA COMORECHAZO DE LA DEMOCRACIA COMO
FORMA DE GOBIERNOFORMA DE GOBIERNO
• FILOSOFÍA Y POLÍTICA: LA DOCTRINAFILOSOFÍA Y POLÍTICA: LA DOCTRINA
DEL FILÓSOFO-GOBERNANTEDEL FILÓSOFO-GOBERNANTE
• EL ESTADO IDEALEL ESTADO IDEAL

30. RECHAZO DE LA DEMOCRACIA COMO FORMARECHAZO DE LA DEMOCRACIA COMO FORMA
DE GOBIERNODE GOBIERNO
• La filosofía de Platón arranca de la insatisfacción conLa filosofía de Platón arranca de la insatisfacción con
la situación política de su época y en particular con ella situación política de su época y en particular con el
régimen de gobierno: la democracia. Sus objecionesrégimen de gobierno: la democracia. Sus objeciones
son las siguientes:son las siguientes:
• a) En la democracia ateniense, los políticos sona) En la democracia ateniense, los políticos son
demagogos que manipulan a las masas por medio deldemagogos que manipulan a las masas por medio del
arte de la oratoria y que no buscan el bien del estado,arte de la oratoria y que no buscan el bien del estado,
sino sólo su propio enriquecimiento.sino sólo su propio enriquecimiento.
• b) Platón rechaza la base de la democracia según lab) Platón rechaza la base de la democracia según la
cual cualquiera podía desempeñar funciones públicas,cual cualquiera podía desempeñar funciones públicas,
sin necesidad de preparación y sin tener en cuentasin necesidad de preparación y sin tener en cuenta
sus conocimientos o virtudes; así el estado podíasus conocimientos o virtudes; así el estado podía
estar en manos de la masa ignorante y manipulada oestar en manos de la masa ignorante y manipulada o
de políticos inexpertos o ambiciosos.de políticos inexpertos o ambiciosos.
• c) Fue bajo la democracia cuando se cometió lac) Fue bajo la democracia cuando se cometió la
extrema injusticia de juzgar y ejecutar a su maestroextrema injusticia de juzgar y ejecutar a su maestro
SócratesSócrates

31. FILOSOFÍA Y POLÍTICA:FILOSOFÍA Y POLÍTICA:
LA DOCTRINA DEL FILÓSOFO-LA DOCTRINA DEL FILÓSOFO-
OBERNANTEOBERNANTE
• La propuesta polítca de Platón es el resultadoLa propuesta polítca de Platón es el resultado
de aplicar elde aplicar el intelectualismo moralintelectualismo moral dede
SócratesSócrates
• Sólo habrá un buen gobierno cuando elSólo habrá un buen gobierno cuando el
gobierno está en manos de filósofos que hayangobierno está en manos de filósofos que hayan
alcanzado la sabiduría y la virtud, es decir, quealcanzado la sabiduría y la virtud, es decir, que
hayan conocido las Ideas de Justicia y de Bien,hayan conocido las Ideas de Justicia y de Bien,
• La formade gobierno que Platón propone es laLa formade gobierno que Platón propone es la
aristocrácia,aristocrácia, gobierno de los mejores, perogobierno de los mejores, pero
los mejores en virtud y saber.los mejores en virtud y saber.

32. LA ARISTOCRACIALA ARISTOCRACIA
Para formar una aristocrácia de los mejoresPara formar una aristocrácia de los mejores
son necesarias dos cosas:son necesarias dos cosas:
• A) Seleccionar las mejores naturalezas;A) Seleccionar las mejores naturalezas;
aquellos con cualidades innatas para laaquellos con cualidades innatas para la
filosofía y el gobiernofilosofía y el gobierno
• B) Potenciar esas cualidades naturalesB) Potenciar esas cualidades naturales
mediante una educación adecuadamediante una educación adecuada
Será el Estado quien se encargará de laSerá el Estado quien se encargará de la
selección y la educaciónselección y la educación

33. EL ESTADO IDEALEL ESTADO IDEAL
• Es el Estado justo y armónico donde cadaEs el Estado justo y armónico donde cada
ciudadano cumple adecuadamente su función,ciudadano cumple adecuadamente su función,
desarrollando la virtud y rectitud morales y asídesarrollando la virtud y rectitud morales y así
será feliz.será feliz.
• Para que esto se cumpla el Estado, a imitaciónPara que esto se cumpla el Estado, a imitación
de las tres partes del alma, se compondrá dede las tres partes del alma, se compondrá de
tres clases sociales, a las que pertenecerán lostres clases sociales, a las que pertenecerán los
individuos según la naturaleza de su alma y enindividuos según la naturaleza de su alma y en
ella desarrollará la función que el es propia.ella desarrollará la función que el es propia.

34. CLASES SOCIALES DEL ESTADO IDEALCLASES SOCIALES DEL ESTADO IDEAL
• A)A) Productores.Productores. Su función será producir loSu función será producir lo
necesario para la comunidad. A ella pertenecen losnecesario para la comunidad. A ella pertenecen los
individuos en los que predomina la parte más baja delindividuos en los que predomina la parte más baja del
alma , la partealma , la parte apetitiva.apetitiva. Deben guiarte por la virtudDeben guiarte por la virtud
de la moderaciónde la moderación
• B)B) Guardianes.Guardianes. Su función es la defensa de laSu función es la defensa de la
ciudad. Tienen que educarse en la gimnástica y laciudad. Tienen que educarse en la gimnástica y la
música. En ellos predomina la partemúsica. En ellos predomina la parte irascibleirascible elel
alma. Su virtud es la valentía.alma. Su virtud es la valentía.
• C)C) Gobernantes-filósofos.Gobernantes-filósofos. Es la clase superior.Es la clase superior.
Tendrán como función el gobierno de la ciudad.Tendrán como función el gobierno de la ciudad.
Predomina en ellos la parte racional del alma y suPredomina en ellos la parte racional del alma y su
virtud es la sabiduría o prudencia. Estos seránvirtud es la sabiduría o prudencia. Estos serán
seleccionados de entre los mejores guardianes yseleccionados de entre los mejores guardianes y
recibirán una educación especial, en la querecibirán una educación especial, en la que
aprenderán matemática y filosofíaaprenderán matemática y filosofía

35. EL ESTADO IDEALEL ESTADO IDEAL
• Será el estado justo aquel en el que se dé laSerá el estado justo aquel en el que se dé la
armonía de las clases sociales. E igual que enarmonía de las clases sociales. E igual que en
el individuo es la parte racional la que dirige lasel individuo es la parte racional la que dirige las
otras dos , en el estado es el filósofo-otras dos , en el estado es el filósofo-
gobernante el que dirigirá a las otras dosgobernante el que dirigirá a las otras dos
clases.clases.
• EsEs estatalista.estatalista. El Estado está por encima delEl Estado está por encima del
individuo. A los filósofos y guardianes se lesindividuo. A los filósofos y guardianes se les
exigirá una vida sacrificada en favor de laexigirá una vida sacrificada en favor de la
colectividadcolectividad
• EsEs organicista.organicista. El Estado está compuestoEl Estado está compuesto
por órganos o partes las clases sociales. quepor órganos o partes las clases sociales. que
desempeñan una función en beneficio de ladesempeñan una función en beneficio de la
comunidadcomunidad

36. POLÍTICA Y EDUCACIÓNPOLÍTICA Y EDUCACIÓN
• En contra de la opinión común de su tiempo,En contra de la opinión común de su tiempo,
Platón piensa que para gobernar con justicia elPlatón piensa que para gobernar con justicia el
Estado hay una ciencia o arte que puedeEstado hay una ciencia o arte que puede
aprenderse. Esta ciencia es la filosofía, dadoaprenderse. Esta ciencia es la filosofía, dado
que proporciona el conocimiento de las Ideasque proporciona el conocimiento de las Ideas
de justicia y de Bien. Por lo tanto lade justicia y de Bien. Por lo tanto la filosofíafilosofía
es laes la ciencia políticaciencia política
• LaLa educacióneducación está totalmente al servicio de laestá totalmente al servicio de la
política; tiene como misión formar una élite depolítica; tiene como misión formar una élite de
individuos sabios y justos destinados aindividuos sabios y justos destinados a
gobernar.gobernar.
• El libro VII deEl libro VII de RepúblicaRepública está dedicado aestá dedicado a
explicar ese proceso educativoexplicar ese proceso educativo

37. PROGRAMA EDUCATIVO DE PLATÓNPROGRAMA EDUCATIVO DE PLATÓN
• La educación es un proceso duro y costoso, pues elLa educación es un proceso duro y costoso, pues el
cuerpo arrastra al alma hacia el mundo de las cosascuerpo arrastra al alma hacia el mundo de las cosas
materiales que son sólo apariencias, copiasmateriales que son sólo apariencias, copias
deformadas de lo bueno y los justo.deformadas de lo bueno y los justo.
• La última etapa de este largo proceso es laLa última etapa de este largo proceso es la
dialéctica,dialéctica, saber acerca de las Ideas y de lassaber acerca de las Ideas y de las
relaciones entre éstas.relaciones entre éstas.
• Pero no es posible comenzar la educación en laPero no es posible comenzar la educación en la
dialéctica; antes hay que familiarizarse con eldialéctica; antes hay que familiarizarse con el
razonamiento abstracto y con las realidadesrazonamiento abstracto y con las realidades
inteligibles.inteligibles.
• Para ello es preciso el estudio de lasPara ello es preciso el estudio de las matemáticasmatemáticas

38. ESTUDIO DE LAS MATEMÁTICASESTUDIO DE LAS MATEMÁTICAS
• El estudio de las matemáticas es imprescindible porEl estudio de las matemáticas es imprescindible por
dos razones:dos razones:
a)a) Para que el alma se aparte de lo sensiblePara que el alma se aparte de lo sensible
b)b) Son un excelente entrenamiento para la inteligenciaSon un excelente entrenamiento para la inteligencia
y servirán de preparación para la dialéctico, ely servirán de preparación para la dialéctico, el
conocimiento de las Ideasconocimiento de las Ideas
Una vez que el filósofo es educado en el cultivo deUna vez que el filósofo es educado en el cultivo de
las matemáticas y después en la dialéctica olas matemáticas y después en la dialéctica o
filosofía y alcanza el conocimiento de lo verdadero,filosofía y alcanza el conocimiento de lo verdadero,
tiene que volverse a los asuntos humanos, e intentartiene que volverse a los asuntos humanos, e intentar
que la sociedad y el Estado se acerquen lo másque la sociedad y el Estado se acerquen lo más
posible al ideal contemplado. Esto es lo que seposible al ideal contemplado. Esto es lo que se
denomina ladenomina la dialéctica descendentedialéctica descendente

39. INTERÉS PRÁCTICO DE LA FILOSOFÍA DE PLATÓNINTERÉS PRÁCTICO DE LA FILOSOFÍA DE PLATÓN
• El filósofo-gobernante tiene el compromisoEl filósofo-gobernante tiene el compromiso
ético y político de lograr mediante la acciónético y político de lograr mediante la acción
política un Estado justo, reflejo del Mundo depolítica un Estado justo, reflejo del Mundo de
las Ideaslas Ideas
• No importante no es la felicidad individual, sinoNo importante no es la felicidad individual, sino
la felicidad colectiva (estatalismo)la felicidad colectiva (estatalismo)
• La educación está al servicio de política, peroLa educación está al servicio de política, pero
no en el sentido sofista: ayudar al aspirante ano en el sentido sofista: ayudar al aspirante a
alcanzar el éxito y el triunfoalcanzar el éxito y el triunfo