La profecía no es para satisfacer la curiosidad

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El Propósito Moral de la Profecía
La armonía entre la experiencia cristiana
y la interpretación profética
Las realidades cristianas reveladas en los
cuadros proféticos del Apocalipsis
por
Louis F. Were
Traducido por
Gwendoline B. de Biaggi
PREPÁRATE CRISTO VIENE
EDITORIAL C.A.P.

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El corazón fiel y confiado se mantiene como una fortaleza inexpugnable "sobre un monte muy
alto" (Eze. 40:2; 43:12; Efe. 1:3; 6:12; Apoc, 14:1, etc.) en medio de enemigos hostiles.
El poder, o "las puertas del Hades no prevalecerán contra ella". (Mat. 16:18).
"Sois guardados por el poder de Dios mediante la fe". (1 Pedro 1:5).
"Fortalecidos con poder en el hombre interior por su Espíritu; para que habite Cristo por la fe en
vuestros corazones". (Efe. 3:16-17).
"Y vendremos (el Padre, Hijo y Espíritu Santo) a él, y haremos morada con él". (Juan 14:23).
"Entonces acamparé alrededor de mi casa". (Zac. 9:8). "Yo seré para ella, dice Jehová, muro de
fuego en derredor, y para gloria estaré en medio de ella". (Zac. 2:5). "Volveos a la fortaleza". (Zac.9:l2)
CASTILLO FUERTE ES NUESTRO DIOS
Castillo fuerte es nuestro Dios;
defensa y buen escudo.
Con su poder nos librará
en este trance agudo.
Con furia y con afán
acósanos Satán.
Por armas deja ver
astucia y gran poder;
cual él no hay en la tierra.
Luchar aquí sin el Señor,
cuan vano hubiera sido.
Mas por nosotros pugnara
de Dios el Escogido.
¿Sabéis quien es? Jesús,
el que venció en la cruz;
Señor de Sabaoth,
omnipotente Dios,
el triunfará en la batalla.
Aun cuando estén demonios mil
prontos a devorarnos,
no temeremos, porque Dios
vendrá a defendernos,
Que muestre su vigor
Satán, y su furor;
dañarnos no podrá,
pues condenado está
por la Palabra santa
Martín Lutero
(Traducción de J. B. Cabrera)

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PROLOGO
Los estudiantes de la Biblia comprenden la vasta importancia de poseer opiniones correctas
acerca de aquellas profecías que no se han cumplido aun. ¿Cómo será el futuro? ¿Podemos saber en
qué
clase de mundo viviremos mañana? ¿O habrá acaso un mañana? Tan discordantes son las voces de los
que pretenden saber lo que predicen las profecías de la Biblia, que el hombre en general se ve tentado a
decir con los perplejos y desesperados judíos del cautiverio babilónico:
"No vemos ya nuestras señales; no hay más profeta, ni entre nosotros hay quien sepa hasta
cuándo". Salmo 74:9.
Pero es parte de le fe creer que Dios esta todavía en Su cielo, aún cuando las cosas no marchan
bien en la tierra, y creer que debe habernos revelado en las Santas Escrituras la verdad real acerca del
futuro del mundo. ¿Cómo podemos interpretar correctamente lo que nos ha dado?
Los judíos de hace diecinueve siglos tenían todo lo que Dios había revelado. Y debieran haber
entendido correctamente lo que Dios había predicho. ¿Por qué cometieron tan triste error acerca de las
profecías respecto a su Mesías? Y cuando vemos gran número de cristianos actuales que adoptan los
mismos métodos de interpretación de las profecías que fueron usadas por los fariseos, ¿cómo podemos
tener confianza en que estos hombres saben lo que están haciendo?
Es innegable que los futuristas modernos, representados por veintenas de conferencias bíblicas y
la Biblia Scofield, han adoptado el mismo "literalismo " que los judíos sostenían en el tiempo de Cristo.
Ese método erróneo de interpretar la profecía envió a su verdadero Mesías al Calvario, y a ellos a una
destrucción nacional y una segunda Diáspora a los cuatro vientos. ¿Cómo puede un cristiano de mente
espiritual usar tales métodos de interpretación en estos días de la última crisis de la humanidad?
Todo estudiante del tema ha observado que todas las profecías tanto del Antiguo como del Nuevo
Testamento se dan en un marco definidamente judío o palestino. Pero en vez de adoptar un literalismo
craso, tan completamente contrario a los muchos casos en que las interpretaciones de profecías del
Antiguo Testamento se dieron en el Nuevo, ¿por qué no preguntarnos cómo podían darse tales
profecías a los judíos sin un marco o trasfondo judío o palestino? ¿No sería sino esencial que estas
profecías les fuesen dadas en un lenguaje que les resultase inteligible, por lo menos en algunos
aspectos? En verdad no había otra forma que estuviese en armonía con los propósitos definidamente
morales o espirituales por las cuales fueron dadas las profecías. Pero si permanecemos fieles a las
declaraciones, tanto de Cristo como de Pablo, respecto a la terminación absoluta de todos los
descendientes literales de Abraham, nos vemos obligados a interpretar las profecías, a pesar de su
marco palestino, a la luz de los valores espirituales más elevados, introducidos por el evangelio desde
la crucifixión y resurrección de nuestro Señor.
Este librito trata acerca de todos estos problemas. Con profusión de textos, y con una clara
penetración en los principios fundamentales de la interpretación profética, Louis F. Were nos ha
proporcionado una obra que merece estudio cuidadoso y continuado. No ha resuelto todos los
problemas, no pretende haberlo hecho. Pero nos indica la dirección correcta. Continuemos el estudio de
estos temas vitales hasta que el día amanezca, y el Lucero de la Mañana ascienda para no ponerse
nunca más.
GEORGE McCREADY PRICE
Loma Linda, California.

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PREFACIO
La salvación se enseña no sólo en los evangelios sino también en las profecías. El autor ha
procurado dejar clara la verdad vitalmente importante de que la verdadera interpretación de las
profecías ilustra cómo se logra la salvación, y fortalece también al alma para resistir el pecado. Por
cuanto la Palabra de Dios es "semilla" que, a través de la obra del Espíritu Santo, general nueva vida (1
Pedro 1:13), dicha vida es reavivada y fortalecida cada vez que se lee y recibe la Palabra de Dios en el
alma (1 Tes. 2:13). El "nuevo" hombre vive y crece "de toda palabra que sale de la boca de Dios" (Mat.
4:4;
1 Pedro 2:2; 2 Pedro 3:18).
Para purificar la vida (l Pedro 1:22) y edificar el alma (Hechos 20:32), el Salvador recalca la
necesidad de prestar atención a "toda palabra" de las Sagradas Escrituras (Mat. 4:4). El enemigo
infatigable del hombre procura anular para los estudiantes de la Biblia la energía vivificadora contenida
en algunas importantes profecías de las Sagradas Escrituras, y lo logra mediante interpretaciones
erróneas.
El Salvador no solo dice "Escudriñad las Escrituras"(Juan 5:39); sino que también pregunta
"¿Cómo lees?" (Luc. 10:26). Mediante interpretaciones erróneas es posible "añadir" a, o "quitar" de la
Palabra de Dios, y contra ello se nos advierte específicamente (Apoc. 22:18-19). El que estudia las
Escrituras de tal modo como para presentarse "a Dios aprobado", se dice de él que es un "obrero que no
tiene de qué avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad”. (2 Tim. 2:15).
Una comprensión correcta de las profecías bíblicas comprueba la enseñanza evangélica de que la
Presencia inmanente del Salvador ofrece protección y liberación de los enemigos hostiles; se logra la
victoria mediante la permanencia del Espíritu de Dios en la vida.
Este librito es publicado con la oración de que Dios bendiga a sus lectores con una comprensión
más clara del propósito moral de las profecías, y con la comprensión de que Cristo el Rey de gloria
reina en el corazón de quien confía y le da la victoria sobre el pecado, "Somos más que vencedores de
Aquel que nos amó" (Rom. 6:37). "Cristo en vosotros, la esperanza de gloria". (Col. 1:27).
LOUIS F. WERE
Melbourne, Victoria, Australia, 03-03-49
ÍNDICE
1 Las Escrituras Fueron Dadas para Revelar a Jesús .................................................................... 05
2 Los Judíos Fracasaron en Estudiar las Escrituras a la luz del Propósito Moral de Dios ............ 06
3 La Historia se Repite .................................................................................................................. 10
4 El Sofisma Fundamental del Futurismo ..................................................................................... 14
5 Sofismas Futuristas Adicionales ................................................................................................ 15
6 El Futurismo y el Libro del Apocalipsis .................................................................................... 16
7 El Pentecostés arrojó Luz sobre el Propósito Moral de la Profecía ........................................... 17
8 ¡Jesús Reina Ahora! ................................................................................................................... 18
9 Todas las Escrituras Vibran con Mensajes Morales Procedentes de un Salvador Viviente ....... 19
10 La Aplicación Individual de la Historia y la Profecía ............................................................... 22
11 Aplicando el Principio en Relación al Estudio del "Armagedón”.............................................. 25
12 El Propósito Moral de las Profecías de Daniel .......................................................................... 28
13 Realidades Cristianas Reveladas en las Imágenes Proféticas del Apocalipsis .......................... 30

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14 "Cristo en Vosotros" - La Seguridad de Victoria ...................................................................... 36
Apéndice: Un Breve Bosquejo ....................................................................................................... 40
CAPITULO UNO
LAS ESCRITURAS FUERON DADAS PARA REVELAR A JESÚS
Correctamente entendidas, las profecías son tan importantes y contienen tanto del Evangelio
como otras porciones de la Escritura. Dios inspiró a los profetas para que escribieran las profecías de
las
Escrituras, a fin de que por ellas los hombres pudiesen hallar la salvación. La Biblia no es un libro
compuesto de porciones que contienen los hechos esenciales del Evangelio, y otras menos importantes
que contienen las profecías. Satanás procura anular el propósito moral de las profecías, y mediante
falsas interpretaciones, privarlas de su vitalidad.
Las palabras introductorias del Apocalipsis nos informan definidamente que las profecías de este
libro maravilloso fueron dadas como "la revelación de Jesucristo" (Apoc. 1:1). Un estudio de los
principios básicos sobre los cuales se fundamenta el Apocalipsis nos permite establecer que todas las
profecías de la Biblia son una "Revelación de Jesucristo" como Salvador de los que ponen su confianza
en Él, y Destructor del mal. Las Interpretaciones proféticas que no exponen en luz más clara el
Evangelio de Cristo no son inspiradas por Dios. Interpretaciones proféticas que no tienen su centro en
Jesús como Salvador, o como Destructor del mal, son aplicaciones equivocadas de la Escritura.
En el santuario antiguo, y más tarde en el templo de los judíos, solamente a los consagrados al
santo oficio del sacerdocio se les permitía contemplar las maravillosas glorias que podrían verse dentro
del edificio sagrado. Y sólo a aquellos cuyas vidas están consagradas a Dios se les permite ver la
hermosura interior del templo de la verdad. Jesús les dijo a los dirigentes judíos: "Escudriñad las
Escrituras; porque a vosotros os parece que en ellas tenéis la vida eterna; y ellas son las que dan
testimonio de mí" (Juan 5:39).
El Nuevo Testamento muestra cómo se cumplieron en Jesús las profecías del Antiguo
Testamento. En la revelación del Evangelio, el Nuevo Testamento emplea 1500 citas de sentencias y
frases de los
escritos del Antiguo Testamento. El primer versículo de Mateo señala una de las razones principales
por las cuales se escribieron el libro de Mateo y el Nuevo Testamento; esto es, demostrar el
cumplimiento de las profecías del Antiguo Testamento en Jesús y su obra de salvación. Es a través de
Jesús que las profecías del Antiguo Testamentó hallan cumplimiento. (Véase 2 Cor. 1:20; Hechos
13:27-37). El libro de Mateo contiene 99 referencias directas a los escritos del Antiguo Testamento.
Nueve veces empleó la fórmula, "Para que se cumpliese" (véase Mat. 1:22-23; 2:15,1 7,23, etc.), y en
otras ocasiones se refirió al cumplimiento de las profecías del Antiguo Testamento diciendo: "Porque
así está escrito por el profeta (Mat. 2:5); "Así cumplió lo dicho por el profeta" (Mat. 27:9); "Mas todo
esto sucede,
para que se cumplan las Escrituras de los profetas" (Mat. 25:56); "Porque escrito está" (Mat. 26:31,
etc.). Así ilustra Mateo la preocupación de los escritores del Nuevo Testamento por mostrar que el
nacimiento, la vida, el ministerio, la muerte, la resurrección, y el desarrollo de Su Iglesia y la obra de
ella cumplieron las profecías del Antiguo Testamento.
Las primeras palabras que leemos en el Evangelio de Mateo dirigen nuestra mente a las profecías
que les fueron dadas a David y Abraham. Mientras que Salomón fue el hijo que se sentó sobre el trono
de David inmediatamente después de la predicción, el cumplimiento más abarcante y completo había
de lograrse por alguien que sería "más que Salomón" (Mat. 12:42). La Paz y la sabiduría manifestados

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en la primera parte del reinado de Salomón, cuando la gente venía desde lejos para aprender de él,
hallan su aplicación más amplia en Cristo. David habla de tener un hijo que se sentaría sobre su trono
(2 Sam. 7:12-13,16; Luc. 1:32-33). A Abraham se le prometió un hijo que sería un canal de bendición.
Isaac fue el cumplimiento inmediato de esta promesa, pero Isaac prefiguraba el cumplimiento más
amplio en Jesús quien, a través de su iglesia, bendice a todo el mundo (Gal. 3:15,29; 4:28). Las
profecías del Antiguo Testamento que preanuncian la venida de los hijos de Abraham y de David
convergen en el primer versículo de Mateo: "Libro de la genealogía de Jesucristo, hijo de David, hijo
de Abraham". Así, desde su mismo comienzo, el Nuevo Testamento toma las cosas del Antiguo y
las aplica a Cristo y Su obra de redención. Cristo y Su salvación es el tema central de la Biblia, y el
propósito de hacer claro el camino de la salvación fue el único por el cual se escribieron las Escrituras.
Así como el sol se refleja en cada gota de rocío, de la misma forma Jesús, "la Luz del mundo", brilla en
cada capítulo de la Biblia.
"En toda pagina, sea de historia, preceptos o profecía, las Escrituras del Antiguo Testamento
irradian la gloria del Hijo de Dios.
Por cuanto era de institución divina, todo el sistema del judaísmo era una profecía compacta del
Evangelio. Acerca de Cristo 'dan testimonio todos los profetas' (Hechos 10:43). " (DTG:211).
CAPITULO DOS
LOS JUDÍOS FRACASARON EN ESTUDIAR LAS ESCRITURAS
A LA LUZ DEL PROPOSITO MORAL DE DIOS
Una Solemne Amonestación para Hoy
Los religiosos judíos fueron maestros en el conocimiento exterior de las Escrituras; sin embargo,
a pesar de toda su lectura del Antiguo Testamento, no entendieron las profecías. Las profecías no sólo
se cumplieron abundantemente delante de sus ojos, sino que ellos mismos ayudaron a cumplirlas y no
obstante fueron tan ciegos espiritualmente que no reconocieron su cumplimiento. Pedro declaró: "Y
todos los profetas desde Samuel en adelante, cuantos han hablado, también han anunciado estos días"
(Hechos 3:24). Pablo proclamó: “Porque los habitantes de Jerusalén ... las palabras de los profetas...
cumplieron al condenarle... aquella promesa hecha a nuestros padres, la cual Dios ha cumplido a los
hijos de ellos, a nosotros, resucitando a Jesús" (Hechos 13:27-33).
Si las profecías del Antiguo Testamento, que los judíos conocían tan bien, por cuanto "se leen
todos los días de reposo", se cumplieron con tanta exactitud, ¿cómo fue posible que fueran tan ciegos a
su cumplimiento? - ¿especialmente cuando ayudaron en forma tan indigna a cumplirlas? En Hechos
13:27 se nos indica la razón: "Porque los habitantes de Jerusalén y sus gobernantes no conociendo a
Jesús, ni
las palabras de los profetas que se leen todos los días de reposo, las cumplieron al condenarle". Porque
no conocieron a Jesús—y ello se debió a que no vivían en armonía con Dios que había enviado a Jesús
- leyeron equivocadamente las profecías del Antiguo Testamento respecto a la venida del Mesías y el
establecimiento de Su reino. Si hubiesen aceptado a Jesús como su Señor, Él les habría libertado del
pecado, y con poder para vivir una vida de victoria habrían tenido discernimiento espiritual como para
ver el propósito moral de la profecía.
Como lo dice una autora:
"Los dirigentes judíos habían estudiado las enseñanzas de los profetas acerca del reino del
Mesías; pero lo habían hecho, no con un sincero deseo de conocer la verdad, sino con el propósito de
hallar
con qué sostener sus ambiciosas esperanzas" (DTG:183).

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Si hubiese habido armonía de corazón con el propósito de Dios, habría habido clara comprensión
de dicho propósito.
Al examinar las interpretaciones correctas de las profecías relativas a sucesos presentes y futuros,
se hallará que armonizan con la experiencia cristiana actual. Cuanto más conozcamos del carácter de
Dios y cuanto más nos parezcamos a Él, más capacitados estaremos experimentalmente para
comprender las Escrituras. "Que el Dios de nuestro Señor Jesucristo, el Padre de gloria, os de espíritu
de sabiduría y de revelación en el conocimiento de él, alumbrando los ojos de vuestro entendimiento"
(Efe. 1:17-18). "Creced en la gracia y el conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo" (2 Pedro
3:18). Cuanto más crezcamos en gracia, tanto mayor será nuestro conocimiento de nuestro Salvador -
conocimiento práctico, experimental. "El alma que se vuelva a Dios en ferviente oración diaria para
pedir ayuda, apoyo y poder, tendrá aspiraciones nobles, conceptos claros de la verdad y del deber".
(DMJ:74).
"No solo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios" (Mat. 4:4).
Nuestro Señor citó de Deut. 8:3, donde esta declaración aparece como la razón moral por la cual Dios
les dio el maná a los hijos de Israel. Deseaba que la aplicasen personalmente en relación con el
Salvador. Si los judíos de los días de nuestro Señor hubiesen experimentado en sus corazones la
renovación
diaria del maná del cielo - si hubiesen vivido cada día mediante toda palabra de Dios - habrían aceptado
gustosamente la aplicación espiritual del maná que el Salvador hizo de sí mismo. (Véase Juan 6:31-66.
"Al oírlas, muchos de sus discípulos dijeron: Dura es esta palabra; ¿quién la puede oír?... Desde
entonces muchos de sus discípulos volvieron atrás, y ya no andaban con el"). Como sus vidas no
estaban en armonía con las Escrituras, no las entendían.
Los Judíos Estudiaron las Profecías, pero sin Discernimiento Espiritual
A medida que declina la condición espiritual de una iglesia, se presta más atención a la parte
externa de la religión y menos a lo interior - una cáscara inerte en vez del grano vivo. Cosas literales
que fueron instituidas a causa de su significado espiritual, pierden su significado espiritual, y el servicio
de la iglesia degenera en formalismo; se recalca la letra a medida que se desvanece el espíritu. Así pasó
en las experiencias del antiguo Israel, y se ha repetido en la experiencia de la iglesia cristiana. "Los
judíos perdieron la vida espiritual de sus ceremonias, y se aferraron a las formas muertas". (DTG:21).
Como ejemplo de la pérdida de la percepción espiritual que sufrieron los judíos, nótese el
siguiente pasaje:
"Dios le había dicho a Moisés acerca de sus leyes: 'Has de atarlas por señal en tu mano, y estarán
por frontales entre tus ojos' (Deut. 6:8). Estas palabras tienen un significado profundo. A medida que
se medite en la Palabra de Dios y se la practique, el ser entero quedará ennoblecido. Al obrar con
justicia y misericordia, las manos revelarán, como señal, los principios de la ley de Dios... Los ojos
dirigidos hacia un propósito noble, serán claros y veraces... Pero los judíos del tiempo de Cristo no
discernían todo eso. La orden dada a Moisés había sido torcida en el sentido de que los preceptos de la
Escritura debían llevarse sobre la persona. Por consiguiente se escribían en tiras de pergamino o
filacterias que se ataban en forma conspicua en derredor de la cabeza y de las muñecas" (DTG:563-
564).
Su orgullosa disposición a ostentar una apariencia de justicia a los ojos de sus semejantes los
hacía interpretar las Escrituras en forma correspondiente. Si hubiesen sido mansos y humildes de
corazón, habrían discernido el contenido espiritual de Deut. 6:8.
Isaías había profetizado: "Y se manifestará la gloria de Jehová, y toda carne juntamente la vera;
porque la boca de Jehová ha hablado" (Isa. 40:5). Pero antes de que se manifestase la gloria visible de
Dios en el segundo advenimiento, la gloria espiritual de Dios sería revelada en el carácter y la vida del

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Señor Jesús. Si los judíos hubiesen estado disfrutando de una bienaventurada comunión con Dios y
hubiesen comprendido su carácter, habrían discernido la gloria de Dios en la vida de Jesús, y habrían
comprendido que el profeta habló de la revelación de la gloria espiritual de Dios como anterior a la de
Su gloria literal.
La necesidad que los judíos tenían de visión espiritual, también fue ilustrada por su ceguera en
captar el significado de la profecía de Hageo 2:7-9. Acerca de esta profecía, la autora del CS:26-27
comenta:
"Este templo (el de Salomón) resultó ser el edificio más soberbio que este mundo haya visto. No
obstante, el Señor declaró... 'Mayor será la gloria postrera de esta Casa que la gloria anterior... llenaré
esta Casa de gloria, ... Pero el segundo templo no igualó al primero en magnificencia ni fue santificado
por las señales visibles de la presencia divina con que lo fuera el templo de Salomón, ni hubo tampoco
manifestaciones de poder sobrenatural que dieran realce a su dedicación... Durante varios siglos los
judíos se habían esforzado para probar cómo y dónde se había cumplido la promesa que Dios había
dado por Hageo. Pero el orgullo y la incredulidad habían cegado su mente de tal modo que no
comprendían el verdadero significado de las palabras del profeta. Al segundo templo no le fue
conferido el honor de ser cubierto con la nube de la gloria de Jehová, pero sí fue honrado con la
presencia de Uno en quien habitaba la plenitud de la Divinidad ... Por la presencia de Cristo, y sólo por
ella, la gloria del segundo templo superó la del primero".
Si los judíos hubiesen tenido la relación debida con Dios habrían reconocido la grandiosidad y
gloria de Dios que refulgían del carácter de Cristo; y así habrían visto el cumplimiento de la profecía de
Hageo. Cuando Jesús dijo: "Pues os digo que uno mayor que el templo está aquí" (Mat. 12:6), habrían
reconocido la presencia del Dios a quien únicamente creían mayor que el templo. (Véase 2 Crón.6:18).
Habrían visto el cumplimiento de la profecía de Mal. 3:1: "Y vendrá súbitamente a su templo el Señor a
quien vosotros buscáis".
Jesús también dijo: "La reina del Sur se levantará en el juicio con esta generación, y la condenará;
porque ella vino de los fines de la tierra para oír la sabiduría de Salomón, y he aquí más que Salomón
en este lugar" (Mat. 12:42). Si los judíos hubiesen leído la historia del Antiguo Testamento
correctamente, habrían visto que la historia de personas notables tales como Salomón fue registrada en
las Escrituras para simbolizar la venida de Alguien mayor: esto es, el por tanto tiempo prometido
Mesías; y cuando Jesús hizo estas declaraciones habrían visto prontamente el glorioso privilegio de que
disfrutaban.
El Antiguo Testamento contiene muchas predicciones relativas al reino del Mesías.
"En el tiempo... cuando apareció nuestro Señor, había una expectativa general entre los Judíos
con respecto a la venida del Mesías, y su reino era llamado 'el mundo venidero’, 'la Jerusalén celestial',
'el reino de los cielos’, o 'de Dios’. Entrar en el reino significaba llegar a ser su discípulo. Los judíos
tenían conceptos muy errados acerca de su naturaleza; y era necesario que nuestro Señor los corrigiese.
Esto lo hace en Sus enseñanzas, y en las de Sus discípulos. La naturaleza del reino de Dios debe ser
aprendida, por lo tanto, del Nuevo Testamento". (Angus’s Bible Handbook:203).
Cuando el Mesías vino "a lo suyo", "los suyos no le recibieron" (Juan 1:11). Los judíos
rechazaron a Cristo porque Su interpretación de las profecías del Antiguo Testamento acerca del reino
esperado no era la que ellos deseaban. Sus corazones no estaban preparados para la clase de reino que
Él predicaba. Dice la escritora ya citada:
"Algunos de los fariseos habían venido a Jesús y le habían preguntado 'cuándo había de venir el
reino de Dios’. Habían pasado más de tres años desde que Juan el Bautista diera el mensaje que a
manera de toque de trompeta había repercutido por el país: 'Arrepentios; que el reino de los cielos se ha
acercado’. Y sin embargo los fariseos no veían señal alguna del establecimiento del reino. Muchos de
aquellos que habían rechazado a Juan y que a cada paso se habían opuesto a Jesús, estaban insinuando
que su misión había fracasado. Jesús contestó: 'El reino de Dios no vendrá con advertencia

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(manifestación exterior, V. M) ni dirán: Helo aquí, o helo allí: porque he aquí el reino de Dios entre
vosotros está’. El reino de Dios principia en el corazón. No busquéis aquí o allá manifestaciones de
poder terrenal que señalen su comienzo... Por cuanto no va acompañada de pompa mundanal, estáis en
peligro de no discernir la gloria de mi misión" (DTG:467).
Los judíos aguardaban con ansias el tiempo cuando, con el advenimiento del Mesías, todas las
predicciones relativas a la exaltación de Israel en su reino literal alcanzarían su gran cumplimiento.
Debido a su carencia de espiritualidad, no podían captar la naturaleza doble del reino del Mesías.
Por cuanto no deseaban ver esta doble naturaleza profetizada por los videntes de Israel, no
prestaron oído a la verdad de que la primera fase del reino tenía que ver con humillación y lucha contra
el mal interior. Cristo tenía que sufrir antes de entrar en la gloria, (Luc. 24:25-26, 45; 1 Pedro 1:11). En
forma similar, el "Israel" asociado con Él también sufriría primeramente antes de reinar en gloria con
El. (2 Tim.2:l2, 1 Pedro 4:13).
El orgulloso corazón humano quería compartir la gloria, pero no la humillación y el sufrimiento
esenciales para la entrada al reino. (Hechos 14:22). La primera fase del reino del Mesías es el reino de
la gracia, durante el cual se da tiempo y oportunidad para la preparación del corazón para la gloria
venidera.
"La vida" es un sinónimo del "reino de Dios" (Mar. 9:45, 47; Mat. 13:9). En el reino de la gracia
Jesús imparte vida espiritual. En el reino de la gloria concede la vida eterna. Cristo por Su Espíritu,
reina ahora en cada corazón de la tierra que se somete a él. (Col. 1:13,26-27; 3:4; 1 Juan 3:14; 5:11-13;
Juan 3:3,7; Fil. 3:20: Heb. 12:23; Efe. 2:6, etc.). Este era el reino que se había "acercado". (Mat. 3:2;
4:17, etc.) Este fue el tema de los sermones de Pablo. (Véase Hechos 20:25; 28:23,31). Las profecías
relativas al reino del Mesías se están cumpliendo ahora espiritualmente, pero es necesario tener ese
conocimiento experimental del Espíritu inmanente de Cristo, a fin de apreciar plenamente su
cumplimiento presente.
El fracaso en leer las profecías a la luz de la obra de salvación de Cristo hizo que los judíos
interpretasen erróneamente las profecías que conocían tan bien. A menos que nuestra interpretación de
las profecías revele a Cristo, nosotros también dejaremos de captar su verdadero significado. Los judíos
fueron llevados a rechazar a Cristo a causa de su interpretación errónea de las profecías relativas a
Israel: se olvidaron del propósito moral de la profecía, o lo pasaron por alto - la salvación personal del
pecado. "Y llamarás su nombre Jesús, porque Él salvará a Su pueblo de sus pecados" (Mat.1:21). El
orgullo espiritual, el egoísmo y el pecado de sus corazones opacaron su discernimiento espiritual.
"Aunque los judíos deseaban el advenimiento del Mesías, no tenían un verdadero concepto de su
misión. No buscaban la redención del pecado, sino la liberación de los romanos... Habían estudiado las
profecías, pero sin percepción espiritual... El orgullo obscurecía su visión. Interpretaban las profecías
de acuerdo con sus deseos egoístas". (DTG:22).
Los Judíos fueron Literalistas Rígidos.-
Los judíos fueron rígidos literalistas en la interpretación de las Escrituras. Cuando Jesús le dijo a
Nicodemo, "Os es necesario nacer de nuevo", Nicodemo pretendió entender sus palabras literalmente,
como si Jesús se refiriese a un nacimiento físico. Jesús, por supuesto, se refería a un nacimiento
espiritual. (Véase Juan 3). Cuando Jesús dijo: "Destruid este templo, y en tres días lo levantaré, dijeron
luego los judíos: En cuarenta y seis años fue edificado este templo, ¿y tú en tres días lo levantarás? Mas
Él hablaba del templo de su cuerpo". (Juan 2:19-21). Basados en la profecía de Mal. 3:1 y 4:5, los
judíos esperaban el retomo literal de Elías a la tierra antes de la venida del Mesías. Esto dio origen a la
pregunta: ¿Cómo podía Jesús ser el Mesías siendo que Elías no había aparecido aún en persona? (Mat.
17:10; Juan 1:21). Jesús respondió a la objeción presentada por los fariseos declarando que la profecía
de Malaquías referente a la venida de Elías se cumplió en el ministerio de Juan el Bautista, que Elías
era un símbolo del Precursor. (Véase Mat. 17:11-13). Cuando Jesús dijo: "El que come mi carne y bebe

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mi sangre tiene vida eterna", hablaba de una relación espiritual en términos de un símbolo del Antiguo
Testamento. Los oyentes judíos de Jesús, debido a que eran literalistas, entendieron mal Sus palabras.
La autora del DTG:353-356, hace el siguiente comentario sobre este incidente del ministerio terrenal
del Salvador:
"La misma verdad que estaba simbolizada en la ceremonia pascual, estaba enseñada en las
palabras de Cristo. Pero no la discernían tampoco. Entonces los rabinos exclamaron airadamente:
'¿Cómo
puede este darnos su carne a comer?’, afectaron comprender sus palabras en el mismo sentido literal
que Nicodemo cuando preguntó: '¿Cómo puede el hombre nacer siendo viejo?'... Torciendo sus
palabras esperaban crear prejuicios contra él en la gente. Cristo no suavizó su representación
simbólica... Los judíos incrédulos se negaron a ver otra cosa sino el sentido más literal de las palabras
del Salvador... A ellos (sus seguidores que rechazaban sus verdades espirituales definitorias) no les
interesaba el misterioso reino espiritual del cual les hablaba".
Los judíos fueron expositores de la profecía "pero sin captación espiritual"; no estudiaron las
profecías a la luz del propósito moral de Dios; no estudiaron las profecías a fin de que por ellas fuesen
fortalecidos para vencer el pecado en el corazón. Y, sin embargo, habían sido dadas con este propósito.
CAPITULO TRES
LA HISTORIA SE REPITE
Hoy, en forma similar, muchos millares de profesos cristianos estudian las profecías y las
interpretan tan erróneamente como lo hicieran los judíos: su interpretación de las profecías está de
acuerdo con la de los judíos que rechazaron a Cristo, y se opone en realidad a las claras enseñanzas del
Nuevo Testamento. Los judíos señalaban a las profecías que describían el triunfo de Israel sobre sus
enemigos (tales como las de Eze. 38,39; Joel 3; Zac. 12 y 14, etc.) y se sentían seguros de la protección
y bendición de Dios. Hoy, los expositores cristianos enseñan lo mismo respecto a aquellas profecías.
Aquellos como estos han pasado por alto las cualidades espirituales que se les exige a aquellos cuya
victoria y bienaventuranza se describe: pasaron y pasan por alto el propósito moral de las profecías.
En los días de nuestro Señor, cuando los judíos leían la promesa contenida en Jer. 31:31-37, la
aplicaban incondicionalmente a su nación. Una autora, cuyas obras dan evidencia de aguda penetración
espiritual, dice:
"Los judíos habían interpretado erróneamente la promesa de Dios de favorecer eternamente a
Israel (se citan entonces las palabras de Jer. 31:33-34). 'Así ha dicho Jehová: Si... estas leyes (sol, luna
y estrellas) faltaren delante de mí, dice Jehová, también la simiente de Israel faltará para no ser nación
delante de mí todos los días'. (Jer. 31:35-37). Los Judíos consideraban que su descendencia natural de
Abraham les daba derecho a esta promesa. Pero pasaban por alto las condiciones que Dios había
especificado. Antes de hacer la promesa había dicho: Daré mi ley en sus entrañas; y escribiréla en sus
corazones... '.
"El favor de Dios se asegura a aquellos en cuyo corazón esta escrita su ley”. (DTG:80-81).
El Nuevo Testamento enseña claramente que la iglesia heredó todas las promesas y bendiciones
aseguradas a Israel. A los judíos, Jesús les dijo:
"El reino de Dios será quitado de vosotros (Israel literal) y será dado a gente (Israel espiritual)
que produzca los frutos de el". (Mat. 21:43). A los que producen el "fruto del Espíritu" (Gal. 5:22-23)
en la viña del Señor (Mat. 21:33-43; Juan 15:1-11, etc.) se les asegura la bendición y protección de
Dios. "Vosotros (la iglesia) sois... nación santa". (1 Pedro 2:9). Que la iglesia es ahora la nación de
Israel, está sostenido a través de todo el Nuevo Testamento. Este hecho ha sido recalcado por muchos
notables comentadores de la Biblia. Citaremos aquí a uno que representa una gran cantidad de otros que

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también podrían ser citados: "La iglesia cristiana absorbe lo Judío, hereda sus privilegios, y adopta, con
un significado más amplio y noble, su fraseología... El Israel de Dios, la iglesia de Cristo, toma el lugar
de la nación de Israel. 11 (Ellicott's Commentary. Notes on Revelation:95,125).
No puede enfatizarse demasiado que en esta declaración se expresa la clara y frecuentemente
repetida enseñanza del Nuevo Testamento y la explícitamente expresada declaración de iglesias y
comentadores protestantes. Pero desgraciadamente, el enemigo de la verdad ha estado trabajando
asiduamente para cegar a la gente a la verdadera interpretación de las Escrituras, de modo que no vean
el propósito moral de las profecías, de comprensión tan vital en esta hora del destino. La creencia de la
iglesia atestiguada por el tiempo, de que las profecías del Antiguo Testamento relativas al reino
hallaron su cumplimiento más pleno, moral, en la iglesia del Nuevo Testamento, está siendo puesta a
un lado en favor de una enseñanza relativamente nueva y decididamente revolucionaria llamada
Dispensacionalismo, que declara que estas profecías "pasan por alto" la época de la Iglesia, y se
cumplirán literalmente en un reino judío que vendrá a continuación. Esta enseñanza revolucionaria
trastorna en forma drástica la interpretación del libro del Apocalipsis, y los estudiantes del Apocalipsis
debieran considerar con oración si su interpretación de dicho libro no está siendo influida por los
principios del Futurismo. Condenando este sistema de interpretación, el Dr. Oswald T. Allis señala su
error fundamental:
"El Dispensacionalismo tiene su origen en un literalismo defectuoso y antibíblico, el que, en el
importante campo de la profecía, ignora el carácter simbólico y preparatorio del Antiguo Testamento
.... Este sistema Dispensacional de interpretación de las Escrituras es muy popular hoy en día. Las
razones no son difíciles de descubrir. La interpretación literal parece facilitar el estudio de la Biblia.
También parece reverente. Presenta el siguiente argumento: Dios debe haber dicho justamente lo que
quiso decir, y debe significar justamente lo que Él dijo; y lo que Él dijo debe ser tomado exactamente
tal como lo dijo, es decir, literalmente. Pero el Nuevo Testamento deja bien claro que la interpretación
literal fue una piedra de tropiezo para los judíos. Les ocultó las verdades más preciosas de las
Escrituras. El templo y su adoración eran símbolo de la obra de Cristo como sumo sacerdote (Juan
2:19). Pero los judíos no comprendieron la aplicación que Él le hizo a sí mismo, y usaron sus palabras
para lograr Su destrucción (Mat.26:61)... Vino para cumplir la ley y los profetas. Pero el cumplimiento
que Él les
ofreció a los judíos fue tan diferente de sus anhelos y expectativas literales y carnales, que enviaron a
su Rey al Calvario". (Prophecy and the Church:256,258).
La historia se repite. Los judíos esperaban un dominio terrenal y temporal. Exigían el
cumplimiento literal, incondicional de las profecías relativas a "Israel", negándose a aceptar que habían
perdido su derecho a ellas a causa de su falta de cumplimiento de las condiciones. A causa de sus falsas
interpretaciones de las profecías relativas al reino prometido a Israel, los judíos rechazaron a Cristo y
Su reino espiritual. Similarmente, hoy en día, muchos profesos cristianos caen en el mismo error de
interpretar las profecías relativas a "Israel" en un sentido literal palestino, dejando de ver que los judíos,
por su rechazo y crucifixión de Cristo, perdieron todo derecho a las mismas. Así como el sistema de
interpretación literal centrado en Palestina fue lo que motivo el rechazo de Cristo y Su reino espiritual
por los judíos, así, hoy en día, el sistema de interpretación literal con centro en Palestina - el Futurismo
-hace que la gente entienda en forma equivocada y rechace el mensaje de Cristo para los últimos días
respecto a los últimos sucesos en Su reino espiritual de Israel. Este mensaje está claramente enunciado
en el libro del Apocalipsis, pero debido a que está expresado en terminología del Antiguo Testamento
su real propósito moral no es comprendido por los que siguen el sistema futurista de interpretación.
A causa de que las imágenes pertenecientes a Israel son usadas en forma tan abundante en el libro
del Apocalipsis, los futuristas sostienen que es un libro que tiene que ver mayormente con el judío
literal en Palestina. El dejar de comprender el principio del Nuevo Testamento de que la terminología
del Antiguo Testamento se emplea ahora en un sentido espiritual, mundial, en relación con la iglesia, es
responsable de mucha confusión teológica. "Israel''es la palabra clave que desentraña los problemas

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proféticos - especialmente los del libro del Apocalipsis. Sólo al relacionarse con la iglesia es como
pueden comprenderse plenamente las profecías. Muchos comentadores recalcan con acierto que "el
simbolismo del Apocalipsis es plena y exclusivamente judío"; solamente los israelitas espirituales
pueden entender las profecías del Apocalipsis. Se calcula que por lo menos 550 citas del Antiguo
Testamento se hallan en el libro del Apocalipsis. El siguiente trozo de The Revelation of St. John,
escrito por W. Milligan, pág. 27-30, ilustra lo que otros han destacado respecto a la naturaleza
exclusivamente judía del Apocalipsis:
"La iglesia cristiana, aún entre los gentiles, había sido injertada en el tronco de David. Tenía su
interés centrado en Sión y Jerusalén y veía en Babilonia el tipo de sus enemigos; se sentía a sí misma el
verdadero Israel de Dios. Conocía muy bien el tabernáculo y el templo, con sus columnas y su incienso,
con sus distintos altares, con las vestiduras del sumo sacerdote, con los candeleros de oro de siete
brazos, con el arca del testimonio, con el maná escondido, y con los rollos de pergamino escritos tanto
por dentro como por fuera. Estos símbolos estaban, por lo tanto, estrechamente adaptados a su
condición, y deben haberle sido aplicados con poder especial.
''Pero el simbolismo del Apocalipsis es total y exclusivamente judío. Hasta ‘la corona de la vida'
del cap. 2:10, no es la corona del vencedor de los juegos griegos, sino la corona hebrea de realeza y
alegría - la corona del rey Salomón, con que le coronó su madre en el día de su desposorio, y el día del
gozo de su corazón. (Cant. 3:11). La 'piedrecita blanca' con el nombre nuevo escrito encima, del
capítulo 2:17, no es sugerido por la piedrecita blanca que, echada en la caja de los votos de las cortes
paganas de justicia, expresaba que el juez absolvía al preso, sino con toda probabilidad por la placa
brillante llevada sobre su frente por el sumo sacerdote. Y todos los buenos comentadores están de
acuerdo que las palmas del capítulo 7:9 no son las palmas de los vencedores paganos ya sea en la
batalla o en los juegos, sino las palmas de la Fiesta de los Tabernáculos en la cual en la más jubilosa de
todas sus fiestas nacionales Israel celebraba aquella vida de independencia en la cual entró cuando
marchó desde Rameses hasta Sucot, y cambió sus moradas en los tórridos campos de ladrillos de
Egipto por el aire libre del desierto, y las 'cabañas' que levantó en el campo abierto. Los símbolos del
Apocalipsis han de ser juzgados con los sentimientos de un Judío, y no con los de nuestro propio país o
época".
Después de presentar otros rasgos de "Israel" en el Apocalipsis, Milligan continúa:
"Si de las trompetas nos volvemos a las copas los siguientes detalles llaman nuestra atención:
1. La misma mención de copas nos conecta de inmediato no con el mundo, sino con la iglesia. Las
vasijas así designadas no eran redomas, sino fuentes o platos, anchos y playos, más bien que angostos y
profundos. Eran las dádivas presentadas por los príncipes de las doce tribus de Israel para el servicio
del Tabernáculo (Núm. 7), "y se usaban para ofrecer sobre el altar de oro del santuario, el incienso que
había sido encendido con brasas del altar en el atrio. Eran instrumentos de servicio religioso, y eran
peculiarmente adecuados, según la ley de recompensa que impregna todo el Apocalipsis, para contener
los Juicios del Todopoderoso, preparados para... la iglesia infiel... (las plagas, principalmente, caen
sobre Babilonia espiritual - la iglesia apóstata).
2. Una observación similar se aplica al hecho de que, según se menciona en el capítulo 15:5 los ángeles
que llevan las siete últimas plagas salen del templo o santuario interior del tabernáculo del testimonio
en el cielo, vestidos como sacerdotes con lino de blanco puro, y con cintos dorados". (pág. 54-55).
"El Libro está absolutamente impregnado de las memorias, los incidentes, los pensamientos, y el
lenguaje del pasado de la iglesia. En tal grado es este el caso que difícilmente contiene alguna figura
que no haya sido extraída del Antiguo Testamento, o una sola frase completa que no esté más o menos
compuesta de materiales de la misma fuente. Nada puede transmitir una impresión plena y adecuada a
cerca de este punto, salvo el estudio cuidadoso del libro mismo en este aspecto particular de su
contenido". (pág. 72).
Y entonces enumera ejemplos de las muchas personas, lugares, incidentes, etc., asociados con el
antiguo Israel y mencionados en Apocalipsis. Milligan continúa entonces:

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"El gran terremoto del capítulo 6 está tomado de Hageo; el sol que se vuelve negro como saco de
cilicio, y la luna que se vuelve como sangre en el mismo capítulo, de Joel; las estrellas que caen del
cielo, la higuera que echa sus higos, los cielos que se enrollan como un rollo, en el mismo capítulo, de
Isaías; las langostas del capítulo 9 de Joel; la vendimia de la tierra en el capitulo 14 de Joel; y el pisar
del lagar en el mismo capítulo de Isaías; las alas de águila sobre las cuales la mujer es llevada para
protección al desierto son las de Deuteronomio e Isaías, y toda la descripción de la Nueva Jerusalén del
capítulo 21, está moldeada sobre Ezequiel.
"Si consideramos varias de las visiones mayores, nos impresiona la misma lección - la del trono
en el cielo, del capítulo 4, tiene su prototipo en Isaías y Ezequiel; la de la apertura de los sellos, en el
capítulo 6, en Zacarías; la de la bestia del mar, en el capítulo 13, en Daniel; la de las olivas, del capítulo
11, en Zacarías; la de la medición del templo, en el capítulo 21, en Ezequiel y Zacarías; la del librito, en
el capítulo 10, en Ezequiel.
"O, nuevamente, tomando cualquier visión en forma aislada y examinando sus detalles,
hallaremos que sus diversas partes son a menudo reunidas de distintos profetas, o distintas porciones
del mismo profeta. Así, en la primera visión del libro, la del Redentor glorificado, en el capítulo 1:12-
20, los candeleros de oro se toman de Éxodo y Zacarías; la vestidura hasta los pies de Éxodo y Daniel;
el cabello como blanca lana, de los mismos dos profetas; los pies como bronce bruñido, de Ezequiel; la
espada de dos filos, de Isaías y los Salmos; el rostro como el sol brillando en su poder, del Éxodo; la
caída del vidente como muerto a los pies de la persona que se le aparece, del Éxodo, Isaías, Ezequiel y
Daniel: la imposición de la mano derecha de Jesús sobre el vidente, de Daniel.
Es imposible ampliar el tema sin recorrer cada capítulo, versículo y cláusula del libro, que es un
perfecto mosaico de pasajes del Antiguo Testamento, ora citados en forma verbal, ora referidos en una
alusión definida; sacados de una escena de la historia judía, o de dos o tres juntas... Los libros sagrados
de su pueblo le eran más que familiares. Habían penetrado todo su ser... En toda la extensión de la
literatura sagrada o religiosa no puede hallarse otro ejemplo de una fusión tan perfecta de la revelación
dada a Israel con la mente de quien o expresaría las ideas de Israel, o daría expresión, por medio de los
símbolos suplidos por la historia de Israel, a los pensamientos más puros y elevados de la fe cristiana"
(pág. 75-76).
"Si de las personas, pasamos a lugares, se observa la misma regla. Jerusalén y el Monte Sión,
Babilonia y el Eufrates, Sodoma y Egipto, todos nombres que nos resultan familiares en la historia de
Israel, juegan su parte a fin de expresar la santidad y felicidad de los santos, o la inminencia del juicio,
o los transgresores de los cuales los justos deben separarse. La batalla de Armagedón tiene referencia
indudable a una o la otra, si no a ambas, de las dos grandes matanzas relacionadas en el Antiguo
Testamento con la llanura de Megido (Jueces 5:19; Salmo 89:9; 2 Reyes 23:9)...
"Al mismo tiempo nada puede explicar el último ataque sobre los santos como una reunión de
Gog y Magog de los cuatro rincones de la tierra, sino el hecho de que estos nombres ya habían sido
consagrados a un propósito similar en las profecías de Ezequiel (cap. 38,39)". (Ibíd. 72-73).
A Commentary of the Bible, by Bishops and other Clergy of the Anglican Church, dice con
respecto a Apoc. 20:8 así:
"Los términos ‘campamento' y 'ciudad' son imágenes tomadas prestadas de la condición de Israel
en el desierto, y en la Tierra Prometida. (Exo.14:19; Salmo 107:36)".
El énfasis "hebreo" corre a través de todo el Apocalipsis. Hasta a muchas palabras griegas Juan
les da un "fuerte tinte hebreo". Nótese el siguiente resumen tomado de la pluma de W. Milligan:
"El escritor hebraíza, entonces, intencionadamente... Nada puede ser más definido que su
declaración (de Ewald) de que la imitación de expresiones idénticas hebreas en el Apocalipsis llega al
punto de introducir numerosos cambios en la construcción griega con la intención de imitar las
construcciones de la lengua hebrea. "(Milligan, The Revelation of St. John. pág. 260).
Refiriéndose a Apoc. 9:11, el mismo erudito declara:

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"Cuando nos dirigimos a la raíz del nombre griego Apolión... descubrimos que expresa el mismo
significado que en el hebreo".
Urias Smith, en su Daniel y Apocalipsis:47, dice: "Su nombre. En hebreo; 'Abadon', el destructor;
en griego, 'Apolión', uno que extermina o destruye. Al usar dos nombres diferentes en dos idiomas
distintos es evidente que es el carácter, más bien que el nombre del poder, lo que se desea representar...
tal como se expresa en ambos idiomas, se trata de un destructor".
Al describir la destrucción de los enemigos de la iglesia, Juan es cuidadoso en recalcar el
simbólico "lugar que en hebreo se llama Armagedón" (Apoc. 16:16). Así como el carácter del poder, y
no su
nombre literal, es lo que se expresa en el nombre hebreo de Apoc. 9:11, es también debido al carácter o
significado de la palabra Armagedón "en la lengua hebrea" que se la menciona en Apoc. 16:16. El
significado de Armagedón está dado por Christopher Wordsworth:
"Armagedón o Harmaguedón está formado por dos palabras hebreas – una, har, que significa
monte; la otra, cortar en pedazos; y así significa monte del exterminio o de la matanza".
El Commentary de Ellicott declara:
“‘El griego está moldeado por las tendencias hebreas del escritor'... Así el fuerte colorido hebreo
es precisamente lo que esperaríamos de uno... que comenta constantemente esperanzas y profecías
mesiánicas". (pág. 5-6).
"La prevalencia de notables influencias hebraicas en el Apocalipsis, bien podría corresponder a
una fecha posterior" (pág. 11).
"El interprete se ve demasiado pronto atrapado por semejanzas externas.. y presta demasiado
poca atención a principios interiores espirituales y éticos. ... De estos principios los principales parecen
ser los siguientes: (1) deben considerarse los pasajes raíces en las profecías del Antiguo Testamento"
(pág. 12, 15).
En The New Testament in Greek. General Epistles and Revelation, el obispo C. Wordsworth
declara:
'La dicción del Libro de Apocalipsis es más hebraica que la de cualquier otra porción del Nuevo
Testamento. Adopta giros idiomáticos hebreos y palabras hebreas. Consistentemente pasa por alto las
leyes de sintaxis gentil, y hasta galantea con anomalías y solecismos; cristianiza palabras y
sentimientos hebreos y los reviste con un ropaje evangélico, consagrándolos a Cristo. Así, por ejemplo,
nunca usa la forma griega Hierosoluma, sino que siempre emplea el hebreo Hierusalem; y por este
nombre nunca designa a la Sión literal, sino a la iglesia cristiana".
Mediante numerosas Ilustraciones el obispo Wordsworth demuestra el marco y sentimientos
hebreos, etc. que prevalecen en todo el Apocalipsis. Dice además:
"En un espíritu similar de catolicidad genuino, expandiendo la mente, y espiritualizando el
lenguaje de la nación Judía, invistiéndoles con la luz del Evangelio, el Apocalipsis se refiere a la Iglesia
Universal de Cristo, bajo los términos de una nomenclatura hebrea, con los nombres de las doce tribus
de Israel'. Así extiende el panorama del pueblo hebreo, y ensancha los muros de Sión y las fronteras
de Palestina hasta abarcar dentro de su esfera a toda la familia humana... El Apocalipsis también eleva
el corazón y la voz de la nación hebrea, hasta el atrio de la iglesia glorificada. Aquí el lenguaje hebreo
resuena en el solemne servicio del ritual celestial, en el cual el coro angelical canta alabanzas a Dios,
Amen, Aleluya. ... Trata de una manera similar con la profecía hebrea. Es característica de la profecía
hebrea repetir las mismas predicciones en distintos momentos. El Apocalipsis sigue un plan similar".
CAPITULO CUATRO
EL SOFISMA FUNDAMENTAL DEL FUTURISMO

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El libro del Apocalipsis fue escrito para la iglesia de Jesucristo (véase Apoc. 1:11; 22:16;
2:7,11,29; 3:6,13,22, etc.), y al final nuestro Señor dice: "Yo Jesús he enviado mi ángel para daros
testimonio de estas cosas en las iglesias" (Apoc. 22:16). Sin embargo, a pesar de las declaraciones del
Señor dadas en el Apocalipsis, y a pesar de las claras enseñanzas del Nuevo Testamento acerca de la
iglesia como el "Israel de Dios" (Gal. 6:16, etc.), los futuristas sostienen que debido a que contiene
tantas imágenes pertenecientes a "Israel", el libro trata principalmente del judío literal en Palestina!
A fin de evaluar correctamente cualquier doctrina es siempre necesario observar cuidadosamente
sus principios básicos. Dejaremos que la Biblia del Dr. Scofield (que habla por el futurismo) presente el
principio fundamental del Futurismo:
El Futurismo niega "que la iglesia sea el Israel verdadero, y que el preanuncio del Antiguo
Testamento acerca del reino se haya cumplido en la iglesia" (p. 989).
Esto, según lo probamos ya, es contradicción directa de la clara enseñanza del Nuevo
Testamento, y también de la enseñanza, probada por el tiempo, de la Iglesia Cristiana durante muchos
siglos. Los
futuristas pasan por alto las claras declaraciones de las Escrituras que dicen que "vino sobre ellos (la
nación literal de Israel) la ira hasta el extremo" (1 Tes. 2:16); que como nación han sido tan
quebrantados que "no se puede restaurar más”. (Jer. 19:11); y que Cristo les declaró explícitamente: "El
reino de Dios será quitado de vosotros, y será dado a gente (la iglesia, 1 Pedro 2:9) que produzca los
frutos de
él" (Mat. 21:43).
Los futuristas, al no aceptar la enseñanza del Nuevo Testamento de que el Israel espiritual – la
iglesia - ha tomado el lugar del Israel nacional, aún fundamentan sus doctrinas y sus esperanzas para el
mundo en la creencia de un cumplimiento literal, Palestiniano, de las profecías pertenecientes a Israel.
Así la Biblia de Scofield, en la página 1226, comenta: "La promesa del reino a David y a su simiente,
descrita en los profetas (2 Sam.7:8-17, refs.; Zac. 12:8) entra al Nuevo Testamento sin cambio alguno
(Luc. 1:32-33)". Pero Scofield pasa por alto el hecho de que así como la iglesia hereda todo lo que
perteneció a Israel (en el sentido más elevado), así también hereda la fraseología del Israel nacional: las
mismas palabras y apelaciones se refieren a ambos. En otras publicaciones el autor ha dado veintenas
de ejemplos tomados del Nuevo Testamento. No hay cambio en la fraseología empleada en el Nuevo
Testamento, pero hay positivamente un cambio respecto al pueblo a quien esas profecías y apelaciones
se aplican ahora. En el Nuevo Testamento, se refiere a la iglesia en un lenguaje que el Antiguo
Testamento emplea para referirse a Israel. Las profecías y bendiciones que en una época se aplicaron a
la nación de Israel ahora se refieren a la iglesia. Debido a que la iglesia y sus enemigos se describen de
este modo en el Apocalipsis, los futuristas ven sólo a la nación judía literal y a Palestina en las muchas
referencias a las cosas de Israel contenidas en el libro del Apocalipsis. El Apocalipsis sólo puede ser
correctamente comprendido, y discernido su propósito moral, cuando los sucesos históricos, personas,
nombres, números, tonalidades, etc. del Antiguo Testamento, etc. se aplican espiritualmente en relación
a Cristo y Su iglesia.
En forma similar a la teología judía de los días de Jesús, el futurismo se basa en una
interpretación rígida, literal de las Escrituras. Concerniente a esta posición futurista, el Dr. O. T. Allis
dice:
"Es la pretensión insistente de sus defensores que, sólo cuando se la interpreta literalmente, es
interpretada correctamente la Biblia; y denuncian como 'espiritualizadores' o 'alegorizadores’ a los que
no la interpretan con el mismo grado de literalidad con que lo hacen ellos. ... La cuestión de las
interpretaciones liberal versus simbólica es, por lo tanto, la que debe enfrentarse desde el mismo
comienzo. Y debe hacerse notar de inmediato que la cuestión no puede ser declarada una simple
alternativa, o literal o figurada. Ningún literalista, por concienzudo que sea, toma toda la Biblia
literalmente. Ni los que se inclinan a un método mas simbólico de interpretación, insisten en que todo
es simbólico. Ambos principios tienen su debido lugar y sus necesarias limitaciones.... Las en ..... más

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preciosas de la Biblia son espirituales; y estas realidades espirituales y celestiales a menudo se exponen
bajo la forma de objetos terrenales y relaciones humanas. ... Y las cosas espirituales son más reales y
más preciosas que las cosas visibles, tangibles, efímeras. Porque ‘las cosas representadas tienen mucho
más de realidad y perfección en sí mismas que las cosas por las cuales las representamos'. Las palabras
'Este es mi cuerpo' no pierden, sino que ganan, en significado, cuando se rechaza como antibíblico el
sentido literal. " (Prophecy and the Church:16-18).
CAPÍTULO CINCO
SOFISMAS FUTURISTAS ADICIONALES
La adherencia al principio de que las profecías que se expresan con terminología perteneciente a
"Israel" deben cumplirse literalmente en relación a judíos literales, posterga el cumplimiento para algún
tiempo en el futuro. Así los futuristas, debido a que no pueden considerarse como ya cumplidas, o en
vías de cumplimiento hasta después del "rapto" de la iglesia. Está más allá del alcance de este
necesariamente limitado bosquejo el discutir el tema en sus múltiples detalles. Sin embargo, señalamos
que los futuristas enseñan que las peculiaridades judías volverán a la vida: los sacrificios de animales
volverán a ofrecerse. Scofield ha procurado resolver la dificultad presentada por numerosos textos del
Nuevo Testamento que enseñan explícitamente que el ritual mosaico de sacrificios y el sacerdocio
aarónico fueron abolidos, y que el sistema simbólico de la expiación del Antiguo Testamento halla su
cumplimiento en la expiación e intercesión del Señor Jesucristo como sumo sacerdote.
Scofield dice: "Sin duda estas ofrendas serán conmemorativas, mirando hacia atrás, a la cruz, así
como las ofrendas bajo el pacto antiguo eran anticipatorias, y miraban hacia adelante, a la cruz" (pág.
390). En esta, como en tantas otras ilustraciones que podrían darse, vemos el triste resultado de seguir
un sistema de interpretación que exigen que las cosas pertenecientes a "Israel" se cumplan literalmente.
Es suficiente condenación del futurismo su posición de relegar al futuro el cumplimiento de
profecías tales como Zac. 13:1 ("en aquel tiempo habrá un manantial abierto para la casa de David, y
para los habitantes de Jerusalén, para la purificación del pecado, y de la inmundicia"), y Dan. 9:24. El
comentario futurista es: "Está aún en el futuro el día cuando será abierto un manantial para la iniquidad
del pueblo de Daniel (Zac.13:l), y se proveerá justicia para ellos".
Los profetas bíblicos emplearon el método de hablar de sucesos mundiales en un lenguaje que, a
primera vista, pareciera indicar a Palestina como el lugar de su cumplimiento. Pero un estudio más
detenido revela que toda la historia de la salvación está presentada en una fraseología similar. Así todo
el conjunto de las cosas literales y locales de la economía mosaica prefiguraba sucesos mundiales
relacionados con la iglesia cristiana. (Véase 1 Cor. 10:6,11). Esta ha sido la convicción de los
intérpretes protestantes; durante siglos. Aunque expresada en una fraseología que indica que aquel
manantial para la purificación estaría ubicado literalmente en Jerusalén, la mayoría de los cristianos, no
obstante, aplicó este versículo como refiriéndose a la corriente carmesí que fluyó del Salvador en su
muerte en el Calvario. Todos podemos en forma simbólica, o por la fe, sumergirnos en ese precioso
manantial dondequiera nos hallemos literalmente ubicados sobre la tierra. El conocido himno de
Cowper "Hay una fuente sin igual" debe sus hermosas aunque dolorosas imágenes a este versículo.
Comparando Zac. 14:8 y Eze. 47:1-12, vemos que en el pensamiento de Zac. 13:1, agua es símbolo de
limpieza y purificación. (Véase también Eze. 36:25; Apoc. 7:14, etc.) El negarse a ver el contenido
simbólico de las Escrituras empleadas por el Espíritu Santo para presentar verdades espirituales es el
fundamento de los errores del catolicismo romano.
CAPÍTULO SEIS

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EL FUTURISMO Y EL LIBRO DEL APOCALIPSIS
Así como lo hicieron los judíos, lo hacen también los futuristas - no disciernen el verdadero
propósito moral de las profecías pertenecientes a Israel. “Se emplea terminología del Antiguo
Testamento en el Apocalipsis porque la iglesia ha tomado el lugar de Israel; porque la iglesia es Israel".
Dios tenía una razón moral para darle a Jacob e! nombre "Israel" - porque su carácter fue cambiado
después de su noche de oración. (Véase Gen. 32:24-30; Oseas 12:3-4). Jesús es "el Rey de Israel".
(Véase Juan 1:49).
Y "el Rey de Israel", que conoce a sus hijos, le dijo a Natanael (que había pasado algún tiempo
con su Dios, en oración, en su lugar secreto debajo de la higuera): "He aquí un verdadero israelita, en
quien no hay engaño". "El remanente de Israel" (Sof. 3:13) estará formado por aquellos de quienes se di
ce: "En sus bocas no fue hallada mentira (Apoc. 14:5). Un verdadero israelita (así como Jacob y
Natanael, etc.) conoce por experiencia lo que significa derramar su alma delante de Dios, aferrándose a
Él y confiando en Su amor y misericordia. Sólo los que así tienen comunión con Dios, y en quienes "no
hay engaño", pueden comprender o aceptar plenamente el mensaje de Cristo en el Apocalipsis. El
Apocalipsis puede ser comprendido sólo a !a luz de los elementos literales del antiguo Israel. Debido a
que rechazaron esta posición, los futuristas no pueden entender el verdadero propósito moral de la
mayoría de las profecías del Apocalipsis. Las aplican literalmente en relación con el judío literal en
Palestina. Como nada ha sucedido aún literalmente, según su interpretación de estas cosas de "Israel",
por lo tanto, dicen ellos, estas cosas deben ser aún futuras. Así razonaban los judíos en los días de
Cristo, y le rechazaron. De este mismo modo los futuristas están ciegos al cumplimiento actual de las
profecías apocalípticas y rechazan el mensaje vital de Cristo para ellos hoy.
El concepto futurista declara que el Anticristo y las profecías relativas a su "guerra" contra los
"santos", tratan de una persona que aún ha de surgir para hacer su obra mortífera contra los judíos
literales en Palestina. El sistema futurista de interpretación ha sido fomentado por el papado porque
apunta hacia un anticristo militar - un personaje literal - que surgirá en Palestina en el futuro, y así
distrae la atención de ver en el papado al Anticristo - una organización espiritual - descrito en el
Apocalipsis.
El asunto de si el "Armagedón" se emplea en un sentido literal o simbólico nos coloca frente a
una decisión respecto al sistema de interpretación que emplearemos. El futurismo enseña que todos los
asuntos Judíos en el Apocalipsis han de ser tomados literalmente - inclusive el "lugar llamado en la
lengua hebrea Armagedón". "Armagedón”, dicen ellos, es una batalla militar literal, durante la cual
el Señor libra al remanente judío literal en Palestina de sus enemigos nacionales, encabezados por la
bestia y el falso profeta. Cuando el "Armagedón" se interpreta según el principio expuesto en el Nuevo
Testamento, a saber, de que la Iglesia es ahora el Israel de Dios, se ve que "Armagedón" es un conflicto
espiritual que involucra la iglesia y los principios morales que representa. Cuando se enseña como
batalla militar, la descripción profética de "Armagedón" no tiene propósito moral; pero cuando se
enseña en relación a la destrucción de los enemigos de la iglesia y el triunfo de la iglesia – entonces
contiene un propósito moral vital.
La solemne amonestación de Dios contra la adoración de la "bestia" y "su imagen", o la recepción
de su "señal", como también tantas otras de las asombrosas profecías del Apocalipsis, pierden su
propósito moral para hoy cuando se las interpreta según el sistema futurista, que las aplica al futuro en
relación con judíos literales en Palestina. Los que leen estas profecías según el futurismo lo hacen como
espectadores, o como individuos cuya curiosidad mental es estimulada para saber qué sucesos ocurrirán
a otras personas que vivirán en Palestina en el futuro. Pero el Señor dio estas profecías como mensajes
vitales para Sus verdaderos israelitas que viven en la actualidad.
CAPÍTULO SIETE

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EL PENTECOSTÉS ARROJÓ LUZ SOBRE EL PROPOSITO MORAL
DE LA PROFECÍA
Aun los discípulos fueron lentos en apreciar la interpretación que su Maestro hacía de las
profecías del reino en el Antiguo Testamento. Ellos también miraban hacia una liberación temporal del
yugo romano, y así no estuvieron preparados para el terrible chasco de ver crucificado a su Señor. Una
escritora declara:
"Antes de la crucifixión, el Salvador había predicho a sus discípulos que iba a ser muerto y que
resucitaría del sepulcro. ... Pero los discípulos esperaban la liberación política del yugo romano. ....
Desterraron de su mente las palabras que necesitaban recordar, y cuando llegó el momento de prueba,
los encontró sin la debida preparación. La muerta de Jesús destruyó sus esperanzas igual que si no se la
hubiese predicho". (CS:652).
Si los discípulos hubiesen tenido una comprensión correcta de las profecías, habrían celebrado
una reunión de alabanza en reconocimiento del maravilloso cumplimiento de la profecía en la muerte y
resurrección de su Señor. Aún en el día de la resurrección tos discípulos no conocían la verdadera
interpretación de las profecías concernientes a Israel. Antes que Jesús se revelara a sí mismo a los dos
discípulos de Emaús, les explicó las profecías, porque "era necesario que comprendiesen el testimonio
que le daban los símbolos y las profecías del Antiguo Testamento. Su fe debía establecerse sobre éstas.
Cristo no realizó ningún milagro para convencerlos, sino que su primera obra consistió en explicar las
Escrituras. Ellos habían considerado su muerte como la destrucción de todas sus esperanzas. Ahora les
demostró por los profetas que era la evidencia más categórica para su fe. ... los milagros de Cristo son
una prueba de su divinidad; pero una prueba aun más categórica de que Él es el Redentor del mundo se
halla al comparar las profecías del Antiguo Testamento con la historia del Nuevo". (DTG:739-740).
Ideas antiguas son difíciles de desarraigar, y aún después de la resurrección los discípulos todavía
abrigaban conceptos equivocados respecto al cumplimiento de las profecías acerca del establecimiento
del reino de Cristo. (Hechos 1:6). Jesús les había ordenado que predicasen "El reino de los cielos se ha
acercado". (Mat. 10:7). Pero no fue hasta el tiempo del Pentecostés, hasta que hubieron pasado semanas
en oración y abandonado todo aquello que no estaba en armonía con Cristo, cuando los discípulos
captaron realmente el propósito moral de las profecías.
"Justamente antes de dejar a sus discípulos, Cristo explicó claramente una vez mas la naturaleza
de su reino. Les recordó las cosas que les había dicho anteriormente respecto a ese reino. Declaró que
no era su propósito establecer en este mundo un reino temporal". (Hechos de los Apóstoles:23).
"Por causa de su egoísmo y mundanalidad, ni los discípulos de Jesús podían comprender la gloria
espiritual que él procuraba revelarles. No fue sino hasta después de la ascensión de Cristo al Padre y del
derramamiento del Espíritu Santo sobre los creyentes, cuando los discípulos apreciaron plenamente el
carácter y la misión del Salvador". (DTG:467).
No fue hasta el derramamiento del Espíritu Santo que los discípulos comprendieron la
interpretación espiritual de las profecías del Antiguo Testamento referentes al reino. Después de
Pentecostés, mientras enseñaban una salvación literal, física en el futuro, también enseñaban que la
salvación espiritual era una bendición presente; (Véase 1 Pedro 1:5; 1 Tes. 5:8; Rom. 13:11; Heb.
9:28; Isa. 25:9, etc.) Los discípulos no pudieron, al principio, ver "la gloria espiritual" de la obra de
Cristo que cumplía las predicciones del Antiguo Testamento "por causa de su egoísmo y
mundanalidad".
CAPÍTULO OCHO
¡JESÚS REINA AHORA!

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Las Escrituras claramente anunciaban que las profecías relativas al reino del Hijo de David
habían de cumplirse por Su muerte y resurrección. (Véase Hechos 2:29,32; 13:22-24,32-34; Rom. 1:4;
2 Tim. 2:8). Pablo predicó el reino de Dios y de Cristo como una realidad presente, a la cual todo
creyente del evangelio fue, y es trasladado instantáneamente. (Col. 1:12-13; 1 Cor. 15:11; Hechos
20:24-25, etc.) Dios "levantó a Jesús por Salvador a Israel" (Hechos 13:22-23; Luc. 2:10-11,30-32,68-
70; Hechos 5:30-31). Por la obra del Espíritu Santo en el reino de gracia espiritual del Mesías, Cristo
está salvando ahora, redimiendo a Israel de entre "todos los pueblos" (Luc. 2:30-32, etc.) Esa salvación
está en "Sión" (Joel 2:32; Rom. 11:26; 9:33; 1 Pedro 2:4-7), la iglesia, donde Jesús reina.
Cuando los discípulos, que aun pensaban en el cumplimiento inmediato, literal de las profecías
del reino del Antiguo Testamento, le preguntaron "Señor, ¿restaurarás el reino a Israel en este tiempo?
Y les dijo: No os toca a vosotros saber los tiempos o las sazones, que el Padre puso en su sola potestad;
pero recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo". (Hechos 1:6-8). El reino
literal será establecido después de terminada la época evangélica en el segundo advenimiento, y el
tiempo de dicho suceso está oculto del hombre, pero el cumplimiento de las profecías relativas al reino
del Mesías se está cumpliendo ahora por el poder del Espíritu Santo. “Porque el reino de Dios no
consiste en palabras, sino en poder”. (1 Cor. 4:20).
¡Jesús reina ahora! Las profecías concernientes al reino del Mesías se están cumpliendo ahora!
Este era el emocionante contenido de la predicación de los apóstoles después del derramamiento del
Espíritu Santo en Pentecostés! Era este reconocimiento del cumplimiento de las profecías del reino en
relación con la iglesia lo que dio poder a su predicación, y suscitó también la ira de los judíos contra
ellos. Lo que los judíos consideraban como totalmente futuro, y de cumplimiento literal en relación con
la nación de Israel, los apóstoles lo predicaban como cumpliéndose en la obra de la predicación del
evangelio. Un estudio del Nuevo Testamento - de los sermones registrados allí, o de las epístolas, etc.,
escritas después de Pentecostés - revelará claramente este hecho.
En el día de Pentecostés, el inspirado Pedro declaró que Jesús fue resucitado para sentarse en un
trono; que era "Señor y Cristo". (Véase Hechos 2:30-36). El sermón de Pedro estuvo compuesto
mayormente de citas del Antiguo Testamento. La primera de estas es de Joel (2:28-32), y Pedro cita
estos versículos dirigidos al antiguo Israel y los aplica a todos los que quisieran creer en Jesús como
"Señor y Cristo". “Toda carne”, "todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo". En Su
comisión a los discípulos, Jesús dijo:
"Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. Por tanto id, y haced discípulos a todas las
naciones" (Mat. 28:18). Así el Señor resucitado hablaba como un rey que está por recibir su reino, y
tomar su lugar a la diestra de la Majestad en lo Alto. Pedro, en Hechos 2:33, describe el derramamiento
del Espíritu predicho por Joel como una demostración del hecho de que Él ya había recibido y estaba
ejerciendo ahora esa autoridad real. Esto sólo puede significar que Jesús había tomado posesión de su
reino, y que este gran suceso inaugural de la edad de la iglesia debía de ser considerado como el
cumplimiento de la profecía mesiánica. El Rey está ahora ejerciendo su poder soberano. Nótese este
significado en versículos tales como Hechos 3:16; 4:10,30; 5:31, etc.
Pedro citó de Salmo 110:1: "Jehová dijo a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus
enemigos por estrado de tus pies. Jehová enviará desde Sión la vara de tu poder; domina en medio de
tus enemigos". Jesús está ahora reinando "en medio" de Sus "enemigos". La cita que hizo Pedro de Joel
2:32 (véase Hechos 2:21 y compárese con Joel 2:32) también muestra que a partir de! tiempo de
Pentecostés !as profecías relativas a Sión, Jerusalén, la tierra de Israel, etc. , eran interpretadas como
cumpliéndose en relación con la obra de Cristo en e! evangelio. Como Jesús reina en la iglesia, Su
Sión o Jerusalén espiritual, los que en la profecía de Joel (véase Joel 3) son descritos como reunidos en
el valle de Josafat para hacer guerra contra el pueblo de Dios que está dentro de Jerusalén, deben
referirse a los que se oponen a la obra del evangelio. Esta interpretación colocaba a los judíos, no como
los favorecidos de Dios dentro de Jerusalén; sino entre los que estaban afuera, los enemigos de Dios.

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Tal interpretación suscitó la ira de los judíos, quienes creían que esas profecías se cumplirían
literalmente en relación con la nación literal de los judíos.
CAPITULO NUEVE
TODAS LAS ESCRITURAS VIBRAN CON MENSAJES MORALES
PROCEDENTES DE UN SALVADOR VIVIENTE
En el Pentecostés los discípulos de Jesús estuvieron acordes con la interpretación de Pedro,
porque él hizo su declaración "poniéndose de pie con los once" (Hechos 2:14). Su aplicación espiritual
presente de las profecías del reino (que los judíos aplicaban solo en un sentido estrictamente literal al
futuro) hizo que el Antiguo Testamento fuese un libro nuevo y viviente para ellos y sus oyentes. No
era ya un libro con áridos registros del pasado y bendiciones futuras sin relación al presente, sino un
Libro con un pasado y un futuro que vivían en el presente - un libro viviente que vibraba con los
mensajes de un Cristo viviente. No sólo había pruebas proporcionadas por el Antiguo Testamento
mismo, sino que el Cristo viviente, mediante Su Espíritu omnipresente, otorgaba una experiencia que
armonizaba con esa interpretación.
El Nuevo Testamento enseña claramente que, desde el rechazo de la nación judía, la iglesia es
ahora el "templo" en el cual reina Cristo por Su Espíritu. "El hombre de pecado" - el falso rey - que
había de sentarse "en el templo de Dios como Dios, haciéndose pasar por Dios" (2 Tes. 2:3-4) es el
papado dentro del templo espiritual - la iglesia profesamente cristiana. Los futuristas - ya sean papales
o supuestamente protestantes - aplican esta profecía en relación con un templo literal que aun ha de
construirse en la Jerusalén literal por un enemigo de los Judíos literales. El futurismo no ve el propósito
moral de las profecías relativas al "templo de Dios" al cual se refieren 2 Tes. 2:3-4 y otras profecías
acerca del templo, tales como las descritas en Eze. 40-48 y en Apoc. 11:1. Al aplicar estas profecías
literalmente en relación con el futuro y con Palestina, fracasan en entender el real propósito moral para
lo cual fueron dadas.
Pablo no sólo habló de la iglesia como "templo" de Dios, sino también de cada individuo. (Efe.
2:21-22; 1 Cor. 3:16-17; 6:19, etc.) El tabernáculo en el desierto fue hecho conforme al "diseño"
celestial (Exo. 25:9,40). Después de que Moisés hubo completado todo detalle de la estructura y todo el
amoblado "conforme a todo lo que Jehová le mandó" (Exo. 40:16,19,21,23,25,27,29,31), "la gloria de
Jehová lo llenaba (al tabernáculo)". (v. 35). Lo mismo ocurrió en ocasión de la dedicación del templo
de Salomón, (l Reyes 8:10,12; 2 Crón. 5:13-14; 7:2). La lección espiritual es obvia: cuando hacemos
todo lo que el Señor nos ordena que hagamos, nosotros también seremos colmados de la gloria de Dios.
La orden del Nuevo Testamento: "Sed llenos del Espíritu" (Efe. 5:18) equivale a instarnos a obedecer a
Dios en todo, porque solamente de este modo inundará el alma con su gloria el Espíritu de Dios”... el
Espíritu Santo, el cual ha dado Dios a los que le obedecen" (Hechos 5:32).
El templo descrito tan minuciosamente en Eze, 40-48, también tiene su cumplimiento actual en la
iglesia cristiana, y en cada creyente individual. Tanto individual como colectivamente el Mesías está
ahora construyendo su "templo" en el cual Él reina ahora con poder. (Zac. 6:12,15; 1 Cor. 3:16-17;
6:19; Efe. 2:21-22, etc.) Las medidas más minuciosas y más exactas de cada parte del templo son
experimentadas por los que procuran hacer solamente lo que está en armonía con la vara de medir
divina. (Compárese Eze. 40:3, etc. con Apoc. 11:1). La experiencia cristiana armoniza con la
interpretación. Todas las escenas del templo en la Biblia - ya sea que estén registradas en la historia del
antiguo Israel o en las porciones proféticas de las Escrituras - fueron escritas para simbolizar el
propósito moral de Dios, y para que por ellas los individuos pudiesen hallar el camino de la salvación.
Esta verdad ha sido claramente señalada por la autora del libro titulado El Deseado de Todas las
Gentes. Esta bien conocida escritora dice:

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"Desde las edades eternas, había sido el propósito de Dios que todo ser creado, desde el
resplandeciente y santo serafín hasta el hombre, fuese un templo para que en él habitase el Creador. A
causa del pecado, la humanidad había dejado de ser templo de Dios... Pero por la encarnación del Hijo
de Dios, se cumple el propósito del Cielo. Dios mora en la humanidad, y mediante la gracia salvadora,
el corazón del hombre vuelve a ser su templo. Dios quería que el templo de Jerusalén fuese un
testimonio continuo del alto destino ofrecido a cada alma" (DTG:132).
"En la purificación del templo, Jesús anunció su misión como Mesías y comenzó su obra, ... al
limpiar el templo de los compradores y vendedores mundanales, Jesús anunció su misión de limpiar el
corazón de la contaminación del pecado - de los deseos terrenales, de las concupiscencias egoístas, de
los malos hábitos, que corrompen el alma”. (DTG:132-133).
El magnífico templo de Salomón simbolizaba a la iglesia y a cada creyente. Concerniente a la
construcción de este templo sobre el Monte Moriá leemos: "Y cuando se edificó la casa, la fabricaron
de piedras que traían ya acabadas, de tal manera que cuando la edificaban, ni martillos ni hachas se
oyeron en la casa, ni ningún otro instrumento de hierro" (1 Reyes 6:7). La construcción silenciosa de
este templo simbolizaba la construcción del templo espiritual de Cristo mediante la obra silenciosa del
Espíritu de Dios. (Véase Efe. 2:21-22). La autora de Profetas y Reyes, dice en la página 26 de ese libro:
"De una belleza insuperable y esplendor sin rival era el palacio que Salomón y quienes le
ayudaban erigieron para Dios y su culto. Adornado de piedras preciosas... era un emblema adecuado de
la iglesia viva de Dios en la tierra, que a través de los siglos ha estado formándose de acuerdo con el
modelo divino, con modelo divino, con materiales comparados al 'oro, plata, piedras preciosas’,
'labradas a manera de las de un palacio'. (1 Cor.3:12; Salmo 144:12). De este templo espiritual es la
principal piedra del ángulo, Jesucristo mismo; en el cual, compaginado todo el edificio, va creciendo
para ser un templo santo en el Señor’”.
"Por medio de Cristo se había de cumplir el propósito simbolizado por el tabernáculo - ese
glorioso edificio, cuyas paredes de oro brillante reflejaban en matices del arco iris las cortinas bordadas
con figuras de querubines, la fragancia del incienso que siempre ardía y compenetraba todo, los
sacerdotes vestidos con ropas de blancura inmaculada, y en el profundo misterio del recinto interior,
sobre el propiciatorio, entre las formas de los ángeles inclinados en adoración, la gloria del lugar
santísimo. Dios deseaba que en todo leyese su pueblo su propósito para con el alma humana".
(Educación:33-34).
"Aunque el ministerio había de ser trasladado del templo terrenal al celestial, aunque el santuario
y nuestro gran Sumo Sacerdote fuesen invisibles para los ojos humanos, los discípulos no habían de
sufrir perdida por ello. ... Mientras Jesús ministra en el santuario celestial, es siempre por su Espíritu el
ministro de la iglesia en la tierra”. (DTG:138).
"Estamos en el día de la expiación, y hemos de trabajar en armonía con la obra de Cristo de
purificar el santuario de los pecados del pueblo. ... Los que no simpatizan con Jesús en su obra en las
cortes celestiales, que no purifican el templo del alma de toda contaminación. ... se unen con el
enemigo de Dios y del hombre". (RH, 21 de Enero de 1890).
"Su iglesia ha de ser un templo erigido a la semejanza divina, y el arquitecto angelical ha traído
su áurea vara de medir del cielo, y cada piedra debe ser labrada y escuadrada según la medida divina y
pulida para brillar como emblema del cielo, irradiando en todas direcciones los rayos brillantes y claros
del Sol de justicia". (TM:13).
En estas citas vemos aplicado el principio de que el tabernáculo en el desierto, el templo de
Jerusalén, y el templo descrito en la profecía, simbolizaban el propósito moral de Dios para Su iglesia y
para cada individuo.
Incidentes tales como la destrucción del templo de Salomón por los babilonios (2 Crón, 36:17-
19); el traslado a Babilonia de los vasos pertenecientes a la casa de Dios (2 Crón. 36:18; Esdras 1:7-11;
Dan. 1:2) y el uso que les dieron allí en el servicio de sus dioses falsos (Dan. 5:2-3); la liberación y
retorno del antiguo Israel de su cautiverio babilónico, la reconstrucción del templo destruido y de la

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ciudad de Jerusalén, etc., todo está registrado en las Escrituras (Esdras, Nehemías, Hageo, etc.) con un
propósito moral. Mientras que el estudio de la historia sagrada es interesante y provechoso en sí mismo,
no obstante la razón principal por la cual fueron registrados estos incidentes es para que por ellos
pudiésemos recibir fortaleza espiritual. "Porque las cosas que se escribieron antes, para nuestra
enseñanza se escribieron, a fin de que por la paciencia y la consolación de las Escrituras, tengamos
esperanza" (Rom. 15:4). No solo podemos discernir la construcción de la Iglesia de Cristo y de cada
creyente individual en la construcción del tabernáculo y del templo, sino que también puede verse la
restauración del alma o de la iglesia apóstata como habitación de Dios en la reconstrucción y
restauración del templo y sus servicios después de su asolamiento y destrucción por mano de las
fuerzas de Babilonia. Una escritora, quien siempre destaca la lección moral de los registros históricos
de las Escrituras, dice:
"La obra de restauración y reforma que hicieron los desterrados al regresar bajo la dirección de
Zorobabel, Esdras y Nehemías, nos presentan un cuadro de la restauración espiritual que debe
realizarse en los días finales de la historia de esta tierra. ... Fue variado lo que experimentó mientras
reedificaba el templo y el muro de Jerusalén; y fuerte la oposición que hubo de arrostrar. ... La
restauración espiritual de la cual fue símbolo la obra realizada en tiempos de Nehemías se halla
esbozada en estas palabras de Isaías: 'Edificarán los desiertos antiguos, y levantaran los asolamientos
primeros y restaurarán las ciudades asoladas’. ‘Edificarán de ti los desiertos antiguos y los cimientos de
generación y generación levantarás; y serás llamado reparador de portillos, restaurador de calzadas para
habitar'. (Isa.58:12)". (Profetas y Reyes:499-500).
El daño hecho durante la Edad Media por la Babilonia espiritual al templo espiritual y a la ciudad
de Dios (Apoc. 11:1-2) se está reparando. Los vasos quitados de la casa de Dios en Jerusalén (Dan. 1:2)
y usados en el servicio del falso sistema de adoración babilónico de Satanás (Dan. 1:2; 5:1-4) están
siendo restaurados a la casa de adoración verdadera. (Esdras 1:1-11; Mat. 17:11). La reconstrucción y
restauración del individuo y de la iglesia como templo de Dios son ilustrados en la experiencia de
Israel.
Recordando siempre el principio del Nuevo Testamento, de aplicar la historia y la profecía del
Antiguo Testamento en relación con el propósito moral de Díos, no sólo hace que el libro sea un libro
viviente, que pulsa con poder y propósito, sino que nos guía en nuestra interpretación de las profecías.
CAPITULO DIEZ
LA APLICACIÓN INDIVIDUAL DE LA HISTORIA Y LA PROFECÍA
La interpretación que el Nuevo Testamento hace de las profecías del Antiguo relativas al reino y
la obra del Mesías, las aplica tanto individual como colectivamente a la iglesia. Es importante
considerar la aplicación individual de la profecía. Todas las profecías bíblicas tienen como centro a
Jesús, y, cuando se las comprende correctamente, tienen que ver con individuos. Dios trata con
individuos: "todo aquel” (Juan 3:16; Apoc. 22:17). Los Diez Mandamientos están escritos en número
singular. Las promesas son "al que venciere" (Apoc. 2:7,11,17,26; 3:5,12,21). Jesús dice: "El que tiene
oídos para oír, oiga". (Mat. 11:15). Ocho veces en el Apocalipsis Jesús apela también al individuo: "El
que tiene oído, oiga”. (Apoc. 2:7,11,17,29; 3:6,13,22; 13:9). La aceptación de Cristo es un asunto
personal. El que se escriba la ley de Dios en el corazón es una obra individual. (2 Cor. 3:3; Salmo 40:8;
Eze. 11:19-20; 36:26; Heb. 6:8-13).
La liberación de Israel de la esclavitud de Egipto no sólo simboliza la liberación de la iglesia,
sino también la del individuo de la esclavitud del pecado. El cruce a salvo de la nación israelita a través
de las aguas del Mar Rojo (l Cor. 10:1-2,11); los israelitas que participaron del maná y bebieron del
agua de la roca (l Cor. 10:3-4,11); la marcha de la nación de Israel a través del desierto hasta la tierra

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prometida (l Pedro 2:11); el santuario en el medio del campamento de Israel (Juan 1:14); los servicios
diarios del santuario (Heb. 13:10-15; Rom. 12:1, etc.); la purificación del santuario (l Juan l;9, etc.)
la escritura de la ley de Dios sobre dos tablas de piedra (l Cor. 3:3); el templo (Juan 2:21; 1 Cor. 3:19);
los reyes y los sacerdotes de Israel (Apoc. 1:6; 5:10; 20:6), etc. se aplican en el Nuevo Testamento, en
relación al creyente individual, además de hacerlo a la iglesia como un todo. De este modo el Señor nos
ha mostrado que nuestra interpretación del contenido de las Escrituras, ya sea de la historia de sucesos
pasados de la experiencia del pueblo de Dios, o relativo a profecías concernientes al futuro, debiera
tener un mensaje presente para el individuo. De este modo el Libro vibra con un mensaje viviente de
poder y autoridad; de este modo aprendemos también a evaluar la corrección de las interpretaciones de
la profecía.
Las bendiciones que se exponen en la Palabra de Dios como herencia futura de los santos pueden
aplicarse al creyente hoy. Así Pablo cita de Isa. 64:4, y aplica las promesas de las cosas futuras como
pertenecientes al presente: "Cosas que ojo no vio, ni oído oyó, ni han subido en corazón de hombre, son
las que Dios ha preparado para los que le aman. Pero DIOS NOS LAS REVELÓ A NOSOTROS POR
EL ESPÍRITU”. (1 Cor. 2:9-10). "He aquí, yo hago nuevas todas las cosas". (Apoc. 21:5) es la promesa
de Dios relativa al reino eterno. "He aquí, todas son hechas nuevas" (2 Cor. 5:17), declaró Pablo de los
que están "en Cristo". En otros pasajes, el que escribe ha mostrado por una cantidad de ejemplos que
las bendiciones futuras se aplican como realidades espirituales presentes a los que están "en Cristo".
Así como los sucesos del pasado de Israel se aplican en el Nuevo Testamento en relación a las
experiencias presentes de individuos y de la iglesia (l Cor. 10:6,11), y aquello que es futuro se aplica
también del mismo modo, la Biblia es, por lo tanto, un libro viviente, lleno de mensajes para el
presente. Lo pasado y lo futuro se convierten en realidades presentes. Las experiencias de hoy
armonizarán con las experiencias registradas en la historia del antiguo pueblo de Dios, y también
armonizan con lo que está revelado con respecto al futuro reino de la gloria. La vida actual del cristiano
no es algo enteramente diferente de las experiencias de las experiencias de Israel; no es algo
enteramente extraño a las experiencias y sucesos futuros en el reino de gloria de Dios.
Con estos principios guiadores delante de nosotros en nuestro estudio de la Biblia, esta se
convierte en un libro viviente, vibrante de significado concerniente a Cristo y a cada creyente
individual. En el registro inspirado de la creación también podemos ver la obra del Espíritu Santo sobre
nuestros caracteres todavía informes, sacando orden del caos, luz de las tinieblas, etc. En el registro del
diluvio podemos ver también nuestro rescate por medio del arca que Dios ha provisto. La liberación de
los israelitas de Egipto prefigura nuestra liberación del pecado. La intención del faraón de mantener al
pueblo de Dios en la esclavitud ilustra cómo procura Satanás mantenernos bajo su poder. Mientras
procuramos servir a Dios, Satanás trata de hacer más difícil el camino, así como el faraón hizo más
difícil la suerte de Israel. Cuando huimos de Egipto, Satanás nos persigue para matarnos o tomarnos
cautivos nuevamente. Nuestra fe es probada junto al Mar Rojo. Dios nos abre una senda de escape de
nuestros enemigos. Llegamos a las aguas amargas que sólo son endulzadas por el Renuevo (Cristo)
(Zac.6:12, etc.). También somos alimentados con el maná celestial, que debe ser ingerido todos los
días; bebemos del agua de la vida que fluye de la Roca herida (1 Cor. 10:1-4); somos mordidos por
serpientes pero curados al mirar a Cristo (Juan 3:14, etc. ); atacados por enemigos a medida que
peregrinamos hacia la tierra prometida, los vencemos mientras nuestro gran Líder ruega por nosotros en
lo alto; gustamos por anticipado de los frutos de la herencia venidera; cruzamos las frías olas del Jordán
y entramos triunfantes en Canaán.
En el santuario y sus servicios vemos ilustraciones claras y definidas de los distintos puntos
relacionados con el plan de la redención. El cordero inocente, sin tacha, inmolado por los pecados de
un individuo, presenta un cuadro impresionante de la muerte expiatoria de Cristo. La gráfica imagen de
los israelitas refugiados detrás de los dinteles salpicados de sangre mientras pasaba el ángel de la
muerte, describe en forma dramática la eficacia de la sangre de Jesús que nos salva de la ira de Dios
contra el pecado. Por los cuadros presentados en las narraciones sagradas de las hazañas físicas de

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Sansón, vemos claramente ilustraciones del poder del Espíritu Santo en nuestra vida, que vence las
dificultades y los peligros que nos presentan nuestros enemigos. (Véase Dan. 11:32; Efe. 6:10). El
victorioso conflicto de David con Goliat nos provee un cuadro claro de lo que significa vivir la vida
victoriosa por el poder de Cristo. Satanás, nuestro Goliat, es demasiado fuerte para que lo matemos,
pero con Pablo podemos decir: "Todo lo puedo en Cristo que me fortalece" (Fil. 4:13). Obtenemos "la
victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo" (1 Cor. 15:57).
Los incidentes históricos registrados en el Antiguo Testamento nos proveen de imágenes verbales
mediante las cuales Dios nos enseña verdades espirituales. En ellos hemos de ver cosas de alcance
mundial: similitudes correspondientes al reino espiritual, que se han de "discernir espiritualmente" (1
Cor. 2:14).
El Nuevo Testamento muestra el principio de discernir "espiritualmente" las "cosas espirituales"
en las narraciones históricas del Antiguo Testamento. De este modo "Dios nos las reveló a nosotros" -
las cosas "que Dios ha preparado para los que le aman". El ojo natural no discierne estas "cosas
espirituales" y a menudo interpreta literalmente aquello que se debiera "discernir espiritualmente".
(Véase 1 Cor. 2:6-16).
Un escritor muy conocido dice:
"Sin duda nuestro prejuicio natural favorece la así llamada interpretación 'literal' de las profecías
en cuestión; porque para el hombre natural las cosas que se ven son las cosas reales; y tendemos a
aferramos tenazmente a dicha opinión, a pesar de la clara enseñanza del Nuevo Testamento de que las
cosas visibles son sombras tenues de las cosas invisibles, siendo estas últimas las realidades espirituales
y eternas con las cuales tienen mayormente que ver las promesas de bendición futura. ...
Evidentemente, entonces, nuestra dificultad en entender profecías de la clase a la cual nos referimos
más arriba se debe a nuestra falta de fe y a nuestro embotamiento espiritual". P. Mauro, The Hope of
Israel:15,17.
Los judíos, que aún se aferraban tenazmente a la creencia de que las profecías relativas a Israel
debían cumplirse literalmente por medio de la nación judía, estaban tan cegados que no reconocieron el
cumplimiento de aquellas profecías en las experiencias del Mesías y del Israel espiritual. Fracasaron en
recordar que esas profecías eran para los que experimentaron en sus vidas las cosas descritas en la
palabra profética. Hoy, en forma parecida los teólogos modernos están tan cegados con la creencia de
un cumplimiento literal palestino de las antiguas profecías dadas a Israel, que no reconocen el
cumplimiento espiritual que se está produciendo ahora.
El río de agua viva espiritual emerge ahora de esta iglesia y templo individual para bendecir a un
mundo necesitado. (Eze. 47:1-12; Joel 3:18; Zac. 14:8; Juan 7:37-39; 4:10,14; Apoc. 22:17). La lluvia
tardía espiritual está cayendo ahora y es experimentada por millares de cristianos en todas partes del
mundo. Su experiencia armoniza con la interpretación. (Joel 2:23-29; Zac. 10:1). La reunión espiritual
del pueblo de Dios se está realizando ahora. (Apoc. 18:4; Isa. 11;11-12). De la confusión de Babilonia
acuden a Jerusalén, "los fundamentos de paz". Los muros de la Jerusalén espiritual se están
construyendo ahora. (Isa. 60:1-11). Cada creyente es consciente de la presencia protectora de Dios.
(Zac. 2:5). En la Persona de Su Espíritu Santo, Jesús reina ahora en la Jerusalén espiritual. (Miq. 4:7;
Joel 3:17,21; Isa. 24:23; Eze. 48:35, etc.) Los que están "en Cristo "conocen esto por gozosa
experiencia. Satanás procura ahora reunir sus huestes contra el Israel espiritual. (Eze. 38, 39; Joel 3;
Zac. 14). El creyente sincero sabe por su experiencia diaria que pelea la buena batalla de la fe contra
huestes espirituales de maldad en las regiones celestes. Pelea mejor quien, mañana tras mañana,
visualiza el campo de batalla y se apresta para el conflicto con las fuerzas combinadas bajo el
estandarte de Gog - Satanás, y que marcha al campo de batalla "con la cruz de Jesucristo al frente". La
completa derrota de los enemigos del pueblo de Dios, tan gráficamente descrita en Eze. 38,39 es la
bienaventurada seguridad para Su pueblo de que es recipiente de Su cuidado y protección, y que
triunfará sobre sus enemigos.

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“Mas a Dios gracias, el cual nos lleva siempre en triunfo en Cristo" (2 Cor. 2:14). La victoria de
Israel descrita en Eze. 38, 39; Joel 3; Zac. 14, tiene una importancia diaria para el cristiano cuando (tal
como debe ser) se aplica en armonía con su experiencia; pero estas profecías, cuando se aplican
literalmente en relación con naciones que aún han de guerrear en Palestina, no pueden tener
importancia para la experiencia presente del cristiano. Cuando estas profecías se aplican al futuro de las
naciones del mundo, ella podrá agradar la mente, pero no puede tener un mensaje para el corazón del
cristiano; no puede ser de ayuda espiritual para el cristiano en su lucha contra las fuerzas del mal
desplegadas contra él. Pero debiera recordarse que Dios no inspiró a hombres para que escribiesen
profecías – especialmente profecías largas tales como Eze. 38, 39 - meramente para transmitir asuntos
de interés puramente mental; influyó para que se escribiese aquello que ayudaría a los cristianos en su
conflicto con las fuerzas del mal. Desde el rechazo de la nación judía como la nación escogida de Dios,
las profecías relativas a Israel hallaron su cumplimiento en relación con la iglesia de Dios - el Israel
espiritual. (Gal. 6:16, etc.) Las profecías que describen una reunión de fuerzas malignas contra "Israel"
describen ahora la guerra espiritual. "Si alguno conspirare contra ti, lo hará sin mí; el que contra ti
conspirare, delante de ti caerá. ... Ninguna arma forjada contra ti prosperará". (Isa. 54:15,17). En su
experiencia diaria el cristiano ferviente dice: "Aunque un ejercito acampe contra mí, no temerá mi
corazón". (Salmo 17:3).
CAPÍTULO ONCE
APLICANDO EL PRINCIPIO EN RELACIÓN AL
ESTUDIO DEL "ARMAGEDON"
Al aplicar el principio de la armonía entre la interpretación y la experiencia cristiana en relación
con la descripción del Revelador acerca del Armagedón (Apoc. 16:12-16), comprobamos que, como
descripción de una batalla militar entre naciones en Palestina, no tiene mensaje alguno para el cristiano
en su conflicto con los poderes del mal. En cambio, cuando se lo interpreta como la culminación de la
gran controversia entre Cristo y Satanás, inmediatamente se vuelve de gran interés y utilidad para el
cristiano que está ahora empeñado en la batalla contra las fuerzas del mal. La primera promesa dada fue
acuella en la cual el Señor le prometió al hombre que estaría con él en el conflicto contra las fuerzas del
mal. (Véase Gen. 3:15). En la Palabra de Dios, a través de los siglos podemos rastrear el desarrollo de
aquella "guerra" o "controversia". Se nos amonesta diciendo "tu, pues, sufre penalidades como buen
soldado de Jesucristo" (2 Tim, 2:3), y que militemos "la buena milicia" (1 Tim. 1:18). Por la palabra
"guerra" o "batalla" el Revelador describe la gran controversia entre Cristo y Satanás, desde el tiempo
en que se enfrentaron en el cielo hasta la consumación de todas las cosas al fin del milenio. (Véase
Apoc. 12:7,17; 13:7; 16:14; 19:19; 20:8). El propósito por el cual se escribió la Biblia fue para hacer
sabio al hijo de Dios respecto de la "guerra" espiritual, y para darle fuerzas para pelear "la buena batalla
de la fe" (l Tim. 6:12). Cuando los profetas del Señor describen el conflicto espiritual que se libra entre
los que sirven en el ejército del Señor y los que están de parte de parte de! enemigo del Señor,
comparan al cristiano con un soldado, con su armadura puesta, peleando con una espada espiritual – la
Palabra de Dios. (Véase Efe. 6:11-17). Este conflicto es tan real como cualquier guerra entre las
naciones, y es más continuo y más abarcante que cualquier lucha material entre naciones, y requiere del
cristiano tanta paciencia, perseverancia, y lucha incesante como cualquier conflicto internacional. El
conocimiento de esta enseñanza bíblica ha inspirado compositores a escribir himnos tales como