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Los principios de_la_religion_de_yoruba

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Inicios de la religión

Educación
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LOS PRINCIPIOS DE LA RELIGIÓN DE YORUBA (CULTO A LOS ORICHAS) FAMA principal (Jefe / el Farounbi Aina Mosunmola de Ms Adewale Somadhi) Las Comunicaciones Ile Orunmila Una División de las Importaciones Ile Orunmila Afrikan © 1993 por FAMA Principal (Jefe / Ms'Farounbi Aina el Mosunmola Adewale Somadhi) Todos los derechos reservados.
Ninguna parte de este libro puede reproducirse o puede utilizarse en cualquier formulario o por cualquier medios, electrónico o mecánico, incluyendo fotocopiando y grabando, o por cualquier almacenamiento de información o sistema de la recuperación, sin el permiso por escrito del publicador. Para la información las Ile Orunmila Comunicaciones, P., escriben 0. Embale 2265, San Bernardino. CA. 92405. El tel. (909) 886-6023. Biblioteca del Congreso Catálogo Tarjeta Número: 94 79855 Adewale Somadhi,' el Farounbi Aina Mosunmola Los principios de la Religión de Yoruba (CULTO A LOS ORICHASS) 'Farounbi Aina Mosunmola Adewale Somadhi (FAMA) - 2 ed. ISBN 0 9644247 0 3 Imprimido en los Estados Unidos de América FAMA V Contenido ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ Iwure para Ibori (Rogacion) (De Iwori Ogunda “Iwori-Aweda”) 47 Iwure para Ibori (Rogation) (De Owonrin Ogbe “Owonrin Sogbe”) 49 Eje (7) 5I Iwure a Esu para guardar fuera de lo malo (De Owonrin Ogbe “Owonrin Sogbe”) 5I Iwure a Esu para el IRE. (de Ogunda Iwori “Ogunda Lawori”) 53 Ejo (8) 55 Iwure para la Riqueza y Paz de Mente (De Ofun Meji “Orangun Meji”) 55 Iwure para la Victoria (de Ofun Meji “Orangun Meji”) 57
Iwure para Protección (de Eji Ogbe 58 Esan (9) Ifa Sisa (Ifa los cantos medicinales con las preparaciones) 60 1. (Ifa para revertir un hechizo (de Eji Ogbe) 60 2. Ifa para guardar fuera del hechizo (de Eji Ogbe) 62 3. Ifa para la memorización “Isoye” (De Obara Iwori “Obanikosi” 68 Ewa (10) El Orden correcto de los 256 Capítulos de Odu Ifa 70 El Oju Odu Merindinlogun (16 Odu Ifa Principales) 73 El leka de Afeka (El 240 Odu Ifa de 2 mitades unió juntos) 75 Dieciséis (16) Odu Ifa Reversible 96 Odu Ifa y sus Seudónimos 98 Odu principal (Ifa y su morada de los lugares reconocidos) 104 La morada de algún Irunmole 106 Los nombres de Ikin Ifa con los ojos diferentes 107 FAMA VII Contenido ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ Aje (las Brujas) 185 Egbe 185 Sango 186 Obatala 187 Ogun 188 Ibeji 189 Erinle 190 Oro 190 Sonponna (Obalúwayé) 191 Osányin 191 Odu 192 Oya 193 Yemoja 194 Osun Ifa 195 Mérindínlógún (16): los Nombres, los Saludos, los Títulos: 196 Los nombres: Esu 197 Ifa 198 Ogun 207 Oricha Nla (Obatala) 208 Oya 209
Sango 209 Egungun 210 Otros nombres especiales en la religión de Yoruba 21I Ibeji 212 Los saludos: Ifa 213 Kíkí Obalúwayé (El saludo al Sacerdote de Obaluwaye / Sacerdotisa) 214 El OlOricha de Kíkí NlA (El saludo al Sacerdote/ Sacerdotisa de Obatala) 214 Kíkí Olosun (El saludo al Sacerdote/ Sacerdotisa de Osun) 215 Kíkí Oloya (El saludo al Sacerdote/ Sacerdotisa de Oya) 215 Kíkí Onísango (El saludo al Sacerdote/ Sacerdotisa de Sango) 215 FAMA IX IBA (la Reverencia) Iba Odumare ate rere k’aye Mi reverencia a Dios, Él eso extiende por el universo Iba Orunmila Bara Petu, Mi reverencia a Orunmila Iba Igba Irunmole ojukotun La reverencia a los 200 seres de Irunmole (Higher Beings) en la derecha [El lado de la mano derecha de Dios] Iba Igba Irunmole ojukosi La reverencia a los 200 seres de Irunmole (los Seres Superiores) en la izquierda [Izquierdo. el lado de la mano de Dios] Iba Akoda Mi respeto solemne a Akoda (el primer discípulo de Orunmila / Ifa el estudiante) Iba Aseda Mi respeto solemne a Aseda (el segundo discípulode Orunmila / Ifa el estudiante) Iba Oluwo, Iba Ojubona, Iba gbogbo Babalawo Ijo Orunmila Ato Ilu Eko, Nigeria Mi reverencia a los poderes que son, al ijo Orunmila Ato, (El templo Ifa) Lagos, Nigeria, Mi reverencia a los poderes que están en todos los Ifa y Templos de Oricha mundial Iba Araba lotu Ife Mi respeto solemne al Araba Astuto (Araba de Ile Ifa) Iba Oluwo Mi respeto solemne a mi Oluwo, Jefe' el Fagbemi Ojo Alabi, quién se murió en enero de 1992 Iba Ojubona Mi respeto a mi Ojubona
FAMA XI Iba ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ Iba odo Ukoto Emure Ile Mi reverencia a Ukoto (la diosa del Río) en Emure Ile Iba Ogun Agbede uli i wa Emure Mi reverencia a Ogun Agbede mi Oricha hereditario Mo juba o, ki eje o ju mi i se Yo pago mis respetos, por favor apóyeme en todo mis esfuerzos en la vida E ti mi l’eyin, ki nse aseyori, ki nriba ti se, ki nr’ona gbegba I’aye mi Por favor sea mi pilar para el éxito y fuerza en mi vida Iba to to to, mo juba! ¡La reverencia humilde, los respetos humildes, que yo pago a mis respetos! IBA Iba Odumare ate rere k’aye Iba Orunmila Bara Petu Iba Igba Irunmole ojukotun Iba Igba Irunmole ojukosi Iba Akoda Iba Aseda Iba Oluwo Olorunfunmi Osiga Iba Oluwo Adeyemi Adesilu, Oluwo Ijo Orunmila Ato, Ilu Eko Iba Oluwo, Iba Ojubona, Iba gbogbo Babalawo Ijo Orunmila Ato, Ilu Eko, Iba Araba lotu Ife Iba gbogbo Ijo Orunmila patapata Agbaye Iba Oluwo Iba Ojubona Iba gbogbo Ab'Oricha patapata Iba Awon Iya, eleyin’ju ege Iba Ati yo Ojo Iba Atiwo oorun Iba Oricha Oja Iba Egungun (Eegun) Ile Baba Olijin, Atiran-diran mi Omo Oba Iya a wa ‘Faróunbi, Atiran-diran mi Baba Alamana Akenyonowa, Baba baba a mi FAMA XIII 0 00 0 00 0 00 0 00
“Ise ti ori ran mi ni mo rise Ona ti eda la sile ni mo rito…” (“Yo estoy haciendo lo que yo me destino para hacer Yo estoy barbechando mi camino predestinado…”) PRÓLOGO Una casualidad pasó. En mi' el inocente' año que yo recordaré para siempre. Porque yo nací en una familia polígama, yo empecé viviendo con los miembros familiares diferentes del tiempo que yo tenía cinco años. Yo gasté el período más largo de mi niñez (siete año) en la casa de mi tía paternal en Owo. Por consiguiente, esa casa se volvió mis ‘basan, ' el lugar a que yo siempre volví después de que me enviaron a la casa de otro miembro familiar de para ser de servicio doméstico. Yo simplemente tenía, devolvió a la casa de mi tía de Ibadan dónde yo gasté dos (2) años para otro sevice doméstico cuando yo oí que mi tía familiar aloje robado y alguna propiedad robada. Esto estaba alrededor de 1969 o allí sobre y yo era 16 año. El pecado sable lo que se discutió el o las decisiones alcanzaron (el los Niños el y adolescentes eran / el omite de se de normalmente del el del adultos' la cultura de mi de en comercial) yo los fuera de que de dijeron hacen trampas la personas del algunas un Akure, un pueblo que es unos treinta (30) el fuera de millas de las de Owo, mi, el lugar del el de la tía. Resultó que mi misión era identificar al ladrón o ladrones pareciendo en el tipo de agua mística en la casa de un adorador de Oricha. Yo no vi nada cuando parecía en el agua y esto me avergonzó un gran trato porque yo estaba una virgen en ese momento, Y la virginidad era el requisito para ese tipo de visión de ‘. ' Aparte de mi turbación personal, yo sufrí humillación, de los miembros Familiares, vecinos, y simpatizadores. Yo lloré amargamente, clandestinamente sin embargo, para la vergüenza a que yo fui puesto, y yo soporté mi FAMA XV Prologo ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ se preguntó silenciosamente por qué los Babalawos y los botánicos no se habían puesto extintos si todos que ellos hicieron fueran matar o poner los hechizos en las personas. Con este debate del lado bueno y el lado malo supuesto del culto de Oricha en mi mente, yo decidí que yo habría una investigación del día los misterios tejidos en el culto de Oricha. Entretanto, se suponía que yo era un Christian en mi adolescencia, peroyo nunca era a gusto con la religión cristiana. Yo siempre me sentía como un ‘muy importantes parte de mí que ' estaba extrañando. No sabiendo dónde empezar mi búsqueda para mi armonía religiosa, yo mantuve las apariencias ocasionales en las iglesias. Entonces en una fase durante ese período de tiempo en Lagos, Nigeria, yo viví a 23, la Calle de Ayetoro, Odi Olowo (el área de Igbobi) que es un bloque fuera de una cierta Iglesia anglicana. Debido a la proximidad de la iglesia a mi casa, yo empecé la ida allí en una base regular y como consecuencia uní una organización dentro de la iglesia. Un día, un amigo de la muchacha y yo estábamos hablando y el amigo contó una historia por accidente de, cómo dos oficiales de la iglesia defendieron en serio encima
de si un coro particular debe ponerse la túnica del coro o no y que el argumento desarrollóen un tiempo que uno y uno de los oficiales se murió siete (7) días después. Según mi amigo, la muerte del oficial no se tomó como uno natural; las personas creyeron que el otro oficial viviente lanzó un hechizo que mató a su colega. ¿Esta historia generalmente decidió mi último asistencia en las iglesias porque yo pensé si las personas dicen que los Babalawos y botánicos eran una pena y peligrosos, y esa iglesia atiende, oficiales de la iglesia, y los miembros de la iglesia eran santos, por qué entonces debe el ‘supuesto las personas de ' santas nos matan? Yo razoné que estaba equivocado de las sectas religiosas cristianas e islámicas en Nigeria decir que Babalawos y botánicos eran una pena cuando las mismas cosas malas que Babalawos y botánicos eran acusados de pase en las iglesias y mezquitas. Con esta experiencia, mi determinación para investigar mi fondo religioso tradicional se puso intensa. El 4 de noviembre de 1984, yo estaba, como de costumbre, leyendo el periódico Guardián al domingo cuando yo vi un artículo en el Ijo Orunmila Ato (el Templo de Orunmila) en alguna parte en Lagos. Yo ayudo," Wah o," un templo en Lagos y todos estos años yo había estadopensando de quién a FAMA XVII Prologo ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ La información tecleóy limitó para conservarlo para el proster." Cuando yo llegué a América y pasé por la biblioteca familiar, yo estaba asombrado en la cantidad de libros que han sido escrito y han publicado en Oricha ríndase culto a un hecho que no se conoce a la mayoría de las personas en Nigeria. Leyendo algunos de los libros, yo comprendí que yo tengo algunos la información muy rica para compartir, incluso los principios de la Religión Yoruba (Oricha se rinden culto a) eso debe enseñarse pero probablemente se ha pasadopor alto por los autores diferentes. Es más, yo creoque debe haber un" Ifa el Libro Santo” Por consiguiente, este libro, PRINCIPIOS DE LA RELIGIÓN YORUBA (CULTO A LOS ORICHAS), es una respuesta a algunos de mis sentimientos expresados en este capítulo. Yo espero que que el libro enriquece a su mente como Ifa ha enriquecido mi vida. Siempre se bendiga.
Adeboye Oyesanya principal, Sacerdote Principal del Ijo Orunmila Ato (la Fe de Indigenes de Africa), Lagos, Nigeria, y uno de sus esposas, Apetebi Abimbola, FAMA XIX Reconocimiento ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ tiempo yo estaba escribiendo su apoyo a este libro para mismo, y sus comentarios críticos. Yo también agradezcoel AwoRenaud Simmons (el Babalawo Alaafia Sangodeyi) para su apoyo a yo y mi familia cuando yo llegué a América. Mis gracias van a mis primas, Sr. T. Akinola Asojo que me inspiró leer y buscar el conocimiento, y Sr. Kehinde Aje para su preocupación y la manera mansa hacia mí cuandoyo estaba creciendo. Su (primo Kehinde´s) consejo entonces que yo debo el enrol en una escuela de la tarde para mi diploma de la escuela secundaria demostrado útil en mis años más tarde. Ambos primos me ayudaron un gran trato en mi niñez y los años adolescentes desarrollar la misma estima en la llovizna de batería emocional y degradación.Yo agradezcoa mi hermano, S., Ojo Adewale y su esposa, Olumide, para haber tenido mis niños en su pupilo para tres (3) años antes de la emigración de los niños E.E.U.U. en el 1995 de junio. Claro, yo no me olvidaré de un amigo mutuo, Falokun Fatunmbi (David Wilson). Él merece gracias por su refuerzo positivo cada tiempo nosotros hablamos en 1991, en la vida antes de que yo me lo encontrara. Él animó continuamente que yo escribiera un libro además de mi columna regular en la Revista de Orunmila. Anteriormente todos, mi solemne gracias a mi abuelo, Alamana Akenyononwa Principal tarde que me visitó varios tiempos en mi sueño y me dijo eso que EBO (los sacrificios) para hacer y qué trabajo espiritual para hacer para disiparse los impedimentos en mi camino. Sin la duda, mis más grandes gracias son a Odumare (Dios) para sus bendiciones en mi vida. FAMA XXI Introducción ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ la vida religiosa y cultura han fallado. La Yoruba Oricha bueno, no podría matarse. Los descendientes de Yoruba también continúan sobreviviendo, y los yoruba cultivan florece en el. el diaspora.
Aunque la religión del yoruba era en conserva en el Oeste, se cambiaron sus cantos, canciones, bailes, golpes del tambor rítmicos, oraciones, y rituales ligeramente, modificado, y se perdió la deuda incluso a la supresión de la cultura. . La práctica de Religión Yoruba tradicional ha ido inalterada básicamente en Tierra yoruba, Nigeria. Babalawos y devoto de Oricha igual continúa volviéndose a las enseñanzas de Orunmila, vía Odu Ifa, como la fuente de conocimiento correctode la manera apropiada de culto tradicional. FAMA principal (' Faróunbi el Aina Mosunmola Adewale Para que el madhi) tiene el authored el libro, Principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) para el neófito así como el sacerdote de soned de mar y sacerdotisas.Comprendiendo que el acquisinon de correk el conocimiento básico, fundamental con respectoa Oricha se rinde culto a y la Religión Yoruba ha sido mucho tiempo un problema que plaga a los americanos y otro ninguno Yoruba que habla a los devoto de Oricha, ella sentía una necesidad de Corregir cualquier asunción incorrecta sobre la religión de Yoruba, al mejor de su conocimiento. Este libro, Principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) dispersará el tions del misconcep e incorrecto practica los americanos podrían haber aprendido. Aquí es un contorno del texto. Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) apropiadamente empieza en Capítulo 1 con Iba (el mojuba como él se llama en Cuba y América). Las oraciones de Iba dan la reverencia a Olodumare (el DIOS) como el Creador y Rey del universo, el Irunmoles (el beings/Oricha de enly de heav) las fuerzas naturales, dioses, espíritus hereditarios, y una línea larga de maestros principales, sacerdotes, y sacerdotisas. Capítulo 2 da las leyes de las"Reglas" Doradas como que dictadopor Orunmila a dieciséis superiores cuando ellos estaban buscando vida larga y prosperidad.En este capítulo, los archivos son las creencias erróneas directamente involucrando fijas que los adoradores de Oricha no hacen el sess del pos los códigos morales de ética y, por consiguiente," algo va." FAMA XXIII Introducción ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ El en capítulo 11, Iyáloja que el FAMA comparte cinco cantos de Ifa y sus significados. Capítulo 12 da una comprensión clara de Ifa y cómo es diferente de Orunmila. Iyaloja FAMA distingue entre Oricha e Irunmole, ella cita Odu Ifa como su fuente de información. En capítulo 13, ella comparte seis orikis (los nombres de la alabanza) de Oricha y Ajogun, Oriki Orunmila, Oriki Esu, Oriki Osun, Oriki Aje, (las brujas), Oriki Oya, y Oriki Obatala. La cosa fascinante sobre el orikis es que ellos describen el aspecto saliente del carácter de su asunto y personalidad. Los capítulos 14 y 15 enfoque en un elemento esencial y el área fundamental para el devoto para aprender a tomar bueno y prudencia razonable de ella / suyo Oricha. Este
área básica dicta las comidas apropiadas que Ifa y el otro Orichas deben o no deben ofrecerse. Iyaloja FAMA concluye el libro en capítulo 16 que da algunos nombres de Oricha, saludos, y títulos que se usan en Tierra yoruba. Con estos simple paso a paso; la dirección para una comprensión apropiada de Principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS), me convencen que el AWO en serio, entrenando y estudia de Odu Ifa apreciará la dedicación de FAMA Principal ciertamente para escribir tal un libro profundo, así como el hallazgo él muy agradable a la lectura. Aboru Aboye. S. principal IfabowIle Somadhi San Bernardino, California, E.E.U.U., FAMA XXV Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨es muy importante decir Iba a Él. La inclusión de la frase" Iba Olodmare”which quiere decir" la Reverencia a Dios" en el canto de Iba es noteworthy.Even aunque no hay ningún formato normal para el ijuba en la religión de Yoruba, es una práctica común para los adoradores de Oricha cantar Iba en una sucesión que es similar al uno declaródebajo. Una cosa para tener presente cuando cantando el Iba es eso en una recolección de las personas, el Ijuba puede empezar con la palabra"Iba." El ijuba empezandocon la palabra Iba le da la connotación de" NOSOTROS" que eso es, que todo el presente del awo está cantandoel Iba, considerandoque el juba del mo (yo doy la reverencia) personaliza el ijuba. Mo Juba (yo doy la reverencia), por otro lado, es muy apropiado para las oraciones privadas. Iba o mo juba , dependiendodel marcode mente de la persona que canta el Ijuba pueden adoptarse en cualquier momento dado. Lo siguiente es un ejemplo del Yoruba Iba: Iba (o mo juba) Olodumare, Mi reverencia a Dios, Él eso Oba a te rere k´aye extiende (preside) por el universo Iba (o mo juba) atiyo ojo Reverencia al alba de el día (la salida del sol) Iba (o mo juba) atiwo oorun Reverencie al ocaso Iba (o mo juba) ile ogeere a Reverencie para Mimar la Tierra f’oko ye’ri Iba (o mo juba) Orunmila Reverencia a Orunmila, Dé Elerii Ipin testimonio de a la c creacion Iba (o mo juba) igba Reverencia a los 200 Irunmole
Irunmole ojukotun (los dioses) en el lado de la mano derecha de Dios Iba (o mo juba) igba Reverencia a los 200 Irunmole Irunmole ojukosin (los dioses) en el lado de la mano izquierdo de Dios Iba (o mo juba) okanle - ni Reverencia a los 401 Irunmole Irinwo Irunmole Este 401 Irunmole comprendió 400 varón y una hembra (Osun). Ellos eran los unicos en ese transbordador FAMA 2 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨fire. "En lugar de “ Mo juba orun" el Iba debe ser" los juba de Mo Olodumare” significando" la Reverencia a Dios," y “el Mo juba ina” debe ser" la Reverencia a Sango" Yo también deseo ponerme el registro que el significado, en el idioma de Yoruba, de' el Ki nkan ma se... " ésa es la parte del diasporal que el canto de Iba es, “mayo nada malo pase a…” La frase" el Ki nkan ma se” deba, por consiguiente, entre en el cuerpode las oraciones ser dicho, y debe ser optativo desde que uno debe tener una opción de quién uno quiere orar para. Lo siguiente es una muestra del diasporal Iba dadoa mí por el Babalawo Alafia Sangodeyi (Renaud Simmons) y un Babalawo cubano, Alagba (un Superior), Awo Carlos C. Collazo. Al final del diasporal Iba es el idioma Yoruba interpretación de mismo y algunos comentarios en el diasporal Iba. El diasporal Iba: Mojuba Olodumare Yo doy la alabanza a Dios Mojuba Olorun Yo doy la alabanza al dueño de cielo Mojuba. Orun Yo doy la alabanza al lugar dónde el cielo Mojuba Imole Yo doy la alabanza al Oricha en el cielo el lugar de luz Mojuba OIrunmole Yo doy la alabanza a los moradores de cielo Mojuba Aiye Yo doy la alabanza a la tierra Mojuba Omi. Yo doy la alabanza a las aguas Mojuba. Ina: Yo doy la alabanza al fuego Mojuba Afefe, Yo doy la alabanza al viento Mojuba Egungun Yo doy la alabanza a mis raíces, mis principios, Mojuba Gbogbo Araonu Iba Bae Tonu Yo doy la alabanza a los antepasados que nosotros tenemos Perdido Mojuba Awon Iya el mi Osorongo Yo doy la alabanza a las brujas Mojuba Oluwo otun Yo doy la alabanza al babalawo
que se sienta el lado correcto de Dios Yo doy la alabanza al Babalawo que se Mojuba Oluwo osi sienta en el lado izquierdo de Dios Mojuba Baba Yo doy la reverencia al figura del padre FAMA 4 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ aterrice, en cambio el Iba se da a “el Ati wa'ye ojó (el alba del día, o el principio)” desde que es creyó que el sol sube del cielo Mo juba Imole La frase en esta línea y el uno al lado de él refiérase al Irunmole Mo juba OIrunmole Irunmoleand no OIrunmole. Irunmoleare los Seres Celestiales que una vez habitaron el la tierra. Entre ellosOrunmila, Esu, Ogun, están Osun, etc. Mo juba Sí Sí en este contexto una referencia es a las brujas y no la tierra como traducidoen el diasporal Iba. Para el tihat de hecho las brujas están por todas partes en el universo y el reconocimiento de su habilidad para tratar en cualquier parte con sus víctimas en la palabra, los gana el sí la denominación. Algún día el las brujas son llamadosólo sí en el oruba el idioma. Es más, Reverencia a la tierra es normalmente dicho como, “los Mo juba ile reverencian a Mime la tierra.” Mo juba omi Iba al entines espiritual normalmente se da a el Oricha el entines del ofsuch encargado. el herefore Iba a el omi se da el mejor a cualquiera de las diosas del Río guste Osun, Yemoja, Olokun y así sucesivamente Mo juba ina Como explicado anteriormente, los Iba serían buenos dadoa Sango. Mo juba afefe Reverencia al viento. La línea está en el orden. Mo juba Egungun Egungun en este Iba se refiere al antepasadoo los antepasados.Dice, “la Reverencia a Mi – los antepasados.” Por consiguiente, “Mis raíces, mi empezando” está en el orden si uno escoge a adopte la frase.
Mo juba gbogbo La palabra de Yoruba correcta para el araonu en esto la línea del araonu es el orun del ara, y “Mo juba gbogbo el orun del ara” los medios “la Reverencia a todos el FAMA 6 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ el padre”y no sólo a un figura del padre. Iba Yeye Igualmente, ésta es una reverencia a uno es otro y no sólo a una figura de la madre. Iba Oluwo Siwaju La frase correcta, yo pienso es" Iba Oluwo Isaju” significando la Reverencia al Oluwo primordial” Iba Ojubonakan La ortografía debe ser Ojubona y no Ojubonakan “Iba Ojubona” los medios "Reverencia al Ojubona de uno. Iba Akoda Ésta es una reverencia a Orunmila es primero el estudiante. Akoda se da el Iba porque él sido la primera persona en estudiar la sabiduría de Ifa de Orunmila. Iba Aseda “La reverencia a Aseda”Aseda se da Iba porque él también ocupa un prominente posicione en el culto de Oricha, Aseda era El primer Estudiante de Ifa de Akoda. Iba gbogbo Eegun Reverencia a los antepasados de uno del Iyaloricha o Iyaloricha o Babaloricha. Este Iba debe Babaloricha sea optativo y no hizo compulsivo. "Iba el gbogbo Iyaloricha y Babaloricha que malo “la Reverencia a todo el Iyaloricha. Yoy Babaloricha” yo soy bueno desde que esto no hace limite el Iba al Iyaloricha de uno o Los antepasados de Babaloricha. Iba gbogbo Eegun “La reverencia a los antepasados de uno es Ojubona de uno Ojubona.” Este Iba debe ser optativo y hecho compulsivo. Iba gbogbo Eegun Las primeras tres palabras en la frase Eleri Mi dicen, "Reverencia a todos los antepasados de Eleri Mi no parezca familiar en el idioma de Yoruba, por consiguiente, que es difícil de recisamente decir a quien el Iba en esta línea se da. Iba gbogbo Eegun Esta Frase significa," la Reverencia a todos. El Oluwo los antepasados de
Oluwo. ¿" De quien Oluwo? El la frase necesita ser completada FAMA 8 00 00 0 0 00 00 0 00 “El Eni da ile, un lo de ile de ba...” (“Quienquiera rompe la confianza mutua sufrirá las graves consecuencias”) Eji (2) Dieciséis Leyes de Ifa de Ika Ofun El funfun de Ika Ika Ofun Un d'ifa diversión agbaagba merindinlogun Divino para dieciséis superiores Nrele ganado que Ife ganó al nlo antes del ogbo del toro Ellos iban a Ile Ife para pedir la vida larga El Awo le gbo, tobi de le de awon que los ti de Olodumare ejecutaron los ni ganados ganaron el si de Ifa al da Habría ellos viven mucho tiempo como Olodumare (Dios) decretó, era su pregunta a Ifa Los ni ganados ganaron un gbo, ganó un al ki del sugbon los mo de ikilo de papá ganaron They[Babalawos] dijo los dieciséis superiores vivirían mucho tiempo en la salud buena, pero que ellos deben respetar y deben obedecer Ifa que guía las leyes El ki del ni ganado, el ma fi esuru pe esuru ganado (#1) Ellos [el babalawos] los aconsejó no llame el esuru (las especies del ñame) el esuru es decir, para no decir lo que ellos no saben El ki del ni ganado, el ma fi esuru pe esuru ganado (#2) Ellos [el babalawos] les aconsejó que no llamaran el esuru (el baeads especial) el esuru, Para no realizar nada para que ellos no tienen el conocimiento básico El ki del ni ganado, el ma fi odide pe oode ganado, (#3) Ellos [Babalawos] les aconsejó que no llamaran el odide (el loro) el oode FAMA 10 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨They [Babalwos] les aconsejó que no tomaran a la esposa de un amigo que es no traicionar a un amigo El ki del ni ganado, el ma s'oro imule l'ehin ganado, (#15) Ellos [Babalawos] les aconsejó no ir detrás de y discutir el sacrets, es decir, para no traicionar las confianzas El ki del ni ganado, el san del ma ganado un awo de Ibante (#16) Ellos [Babalawos] les aconsejó no desacatar o hacer el amor a la esposa de un Babaláwo. El de'le ganado sí la corteza, los ti del ohun ganaron el ki del ni, los ni de se de ma ganados ganaron el nse, Cuando ellos [los superiores] consiguió a la tierra, ellos hicieron todas las cosas que les aconsejaron que no hicieran El wa cerveza sii ku ganado Ellos empezaron teñendo uno después el otro El ta de igbe de fi ganado, ni ganado que los nipa de Orunmila ganaron, Ellos clamaron y acusaron Orunmila de matarlos Los Orunmila ni oun ko l'oun npa ganaron Orunmila dijo que él no fue el uno matándolos Orunmila ni aipa ikilo mo que o ganó a npa del lo ganado Él dijo que los superiores estaban teñendo porque ellos rompieron las leyes de Ifa El Aga re d'owo re La habilidad al comport usted propiamente, sea derechoy obedezca el las leyes, es su responsabilidad El Agba mi d'owo re La habilidad al comport yo propiamente, sea derechoy obedezca el las leyes, es mi responsabilidad El Agba kii wi el ki de tele de ni divertido o al ni del kan La dirección no predice, es decir, el papel de dirección viene algún día inesperadamente. El funfun de Ika Un d'ifa diversión agbaagba merindinlogun Nrele ganado que Ife ganó al nlo antes del ogbo del toro El Awon le gbo, le del awon al bi los ti de Olodumare corrieron los ni ganados ganaron Ifa al da el si Los ni ganados ganaron un gbo, ganó un al ki del sugbon los mo de ikilo de papá ganaron Los ki del ni ganados ganaron el ma fi esuru pe esuru (#1) Los ki del ni ganados ganaron el ma fi esuru pe esuru (#2) FAMA 12 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨dieciséis Superiores a la tierra para reparar el mundo. Para realizar esta tarea, ellos deben vivir a la vejez. Cuando los Superiores consiguieron a la tierra, ellos fueron a un babalawo por la adivinación. Ellos le preguntaron a Ifa si aquí fuera algo que ellos podrían hacer para vivir mucho tiempo para que ellos logren el trabajo que Olodumare les envió que hicieran.
El Babaláwo les dijo a los dieciséis Superiores que para que ellos vivan para lograr la tarea mucho tiempo Olodumare les envió que hicieran, ellos deben obedecer Ifa que guía las leyes lo siguiente: Los ki del ni ganados ganaron el ma fi esuru pe esuru (#1) Ellos [Babalawos] les aconsejó que no llamaran el esuru (las especies del ñame) el suru, es decir, para no decir lo que ellos no saben Los ki del ni ganados ganaron el ma fi esuru pe esuru (#2) Ellos [Babalawos] les aconsejó que no llamaran el esuru (las cuentas especiales) esuru que es, no realizar nada para que ellos no tienen el conocimiento básico, Los ki del ni ganados ganaron el ma fi odide pe oode (#3) Ellos [Babalawos] les aconsejó que no llamaran el odide (el loro) el oode, (el palo), es decir, para no desencaminar a las personas Los ki del ni ganados ganaron el ma fi oveja iroko pe oveja oriro (#4) Ellos [Babalawos] les aconsejó que no dijeran que las hojas del iroko son que el oriro sale, es decir, para no engañar a las personas Los ki del ni ganados ganaron ma fi aimowe ba ganado del odo (#5) Ellos [Babalawos] les aconsejó que no intentaran nadar si ellos son ignorantes de natación, eso es, para no exigir una sabiduría les falta Los ki del ni ganados ganaron los ma fi ailoko ba ganaron el hain-hain del ke (#6) Ellos [Babalawos] les aconsejó ser humilde y nunca ser egocéntrico Los ki del ni ganados ganaron Akala al ma gba ona eburu wo'le (#7) Ellos [Babalawos] les aconsejó que no entraran en la casa de Akala falsamente, es decir, para no ser traicionero (Akala es un título en Ifa) Los ki del ni ganados ganaron el ma fi ikoode nu idi (#8) Ellos [Babalawos] les aconsejó que no usaran Ikoodo (las sagradas plumas) por limpiar después de usar el baño, eso es, para no romper los tabús Los ki del ni ganados ganaron el ma su si epo (#9) Ellos [Babalawos] les aconsejó que no defecaran en el epo FAMA 14 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨Las leyes de Ifa, la muerte los visitó y exigió las vidas de siete de ellos. La muerte de estos Superiores asustó el siguiendo siendo ocho. En lugar de aceptar la calamidad como su propia falta, los ocho Superiores se volvieron a Orunmila y culparon las muertes de sus ligas de la col en él. Orunmila les dijo que él no tenía nada que hacer con las muertes, que sus
colegas se murieron como resultado de desobedecer las leyes de Ifa. Orunmila advirtió el permaneciendoocho Superiores para cambiar sus maneras si ellos planean vivir, pero los Superiores no aceptarían la excusa de Orunmila y aconsejarían. Ellos hicieron para decir cada cuerpoque cuidó para escuchar ese Orunmila estaba matándolos. Fuera de piedad para los Superiores, las personas enviaron para Orunmila para persuadirlo ahorrar las vidas de los Superiores. Cuando Orunmila llegó allí, él viejo la recolección que siete de los quince Superiores se murieron como resultadode su falta de respeto por las reglas de Ifa. Él reiteró el hecho que el permaneciendoocho Superiores se morirían si ellos siguieron rompiendo Ifa las leyes de '. Orunmila también dijo que si y cuando los Superiores detienen la ruptura las leyes, ellos deben propiciar Ifa para el perdón. Según él, los Superiores deben aplacar también el iku (la muerte). Y lo siguiente para reparar para sus pecados, deben proporcionarse elementos rituales, entre otros. Los artículos para el ebo eran: 200 eku, 200 eja, 200 abata del obi, 200 ataare, 200 ewure (ella la cabra), un barril de crisálida del epo (el aceite de palma rojo), un barril de oti (la ginebra), y así sucesivamente. Las personas les preguntaron a los Superiores que si ellos quisieran hacer el ebo, los Superiores contestaron que ellos harían el ebo y también guardarían las leyes. Orunmila hizo los ebo para los Superiores. Después de eso, Orunmila les dijo que su habilidad al comport ellos era propiamente y derechamente de acuerdocon la regla de Ifa sus responsabilidades.Con eso aconseje., los Superiores fueron sus maneras con que promete a Orunmila que ellos nunca romperían de nuevo la ley de cualquier Ifa. Las dieciséis leyes anteriores de Ika Ofun se volvieron parte de varias leyes de Ifa que guían a Babalawos y seguidores de Orunmila entonces. Estas leyes transcienden a todos en la religión de Yoruba, particularmente aquéllos que hacen trabajo espiritual que va de dar el tions del divina a las prácticas curativas. FAMA 16 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨Yoexperimenté una catalepsia desvelada y vi aproximadamente cinco Babalawos en humores festivos que hacen el trabajo espiritual. Yo revoqué la manifestación de mensajes diferentes que Ifa reveló a mí en mis sueños y en mi catalepsia.Yo recordé a ser dicho por algún Babalawos a quien yo narré mi catalepsia y experiencias de sueño, que las ocurrencias eran los verdaderos trom de los mensajes Orunmila. En particular, yo recordé dos tales mensajes de Ifa llamativos. El primero uno vino cuando el tarde, Pioneros del ofAfrica de Fe de Indigenes (el Ijo Orunmila Ato), un Ifa. el templo en Lagos Nigeria, exigió un sevice conmemorativo del templo. Una lista parcial de estos pioneros es como sigue: Olúwo J. Adeyemi Adesilu, el líder del grupo. Baba A. Durojaire Odunfa Baba D. Olukoya
Baba J. Olujowo Ogundiyimu El Baba Enikunle Osinyeye Baba Okegbodun. Él fue el primer Baba Ijo (designadoMayor) del templo El Baba Adekoya Ajayi Baba J.R. Oyeneye Baba Sofisin Baba Adedoyin Baba Soretire Inicialmente yo no quise dar estos mensajes a alguien en el templo; however,when que yo recordé que yo podría sufrir una represalia de las almas partidas si yo escogiera, para guardar el mensaje a mí yo le dije renuentemente a Adeboye Oyesanya Principal, el Sacerdote Principal del Templo. Alegremente, un sevice conmemorativo fue dirigido debidamente. Sin embargo, antes de este mensaje Oyesanya Principal se había dado cuenta del hecho que Ifa había estado hablando a través de mí porque yo lo había avisado para consejo en otro curcial mensaje de Ifa que involucró a algún miembro viviente del templo. El segundo intance era cuando yo me dirigí en mi sueño al propiate mi abuelo, Alamana Akenyonowa Principal, para mi bien be.At que cronometra, yo estaba viviendo en Lagos, y Lagos es aproximadamente 400 millas de Emure, Ile, mi pueblo. Yo fui a Oyésanya Principal FAMA 18 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ Tierra Yoruba que se encuentra con Babalawos favorablemente respetados, Sacerdotes de Oricha y Sacerdotisas, y los grupos de Ifa reconocidos diferentes. Ialso asistió al culto a los Templos de Ifa diferentes extendidos por Tierra yoruba. Yo tuve la suerte para encontrarse con muchos Arabas viejo incluso los últimos dos Arabas sucesivos, de Ile Ife, Nigeria el Araba Awosope Awosade y el omopariola de Fasuyi de Araba. Estos Babalawos respetados y todo el Arabas me enseñaron, a los niveles diferentes, un poco de sabiduría de Ifa.. Tempranoen 1988, algo dramático pasó en mi vida. Antes de entonces, Ifa lo había predicho, pero yo pensé que yo pudiera impedirle pasar a través de mi testamento fuerte. mi testamento fuerte era muy bien el nol bastante para impedir a la predicción de Ifa volverse una realidad ~ El evento se volvió la historia pronto en mi vida. Con la realidad de esta predicción, yo me puse nervioso sobre lo que podría pasar a mí si yo siguiera posponiendo mi iniciación. Por consiguiente, conseguir el dinero para mi iniciación, mi una mano de Ifa se volvió mi la mayoría confió en el amigo, compañero, y confidente. Yo hablé a Ifa casi cada minuto del día sobre mis necesidades.Yo oré a Orunmila proteger a yo y mi familia y mantener el dinero la iniciación. Yo también oré a Él dirigirme propiamente con respectoa la iniciación. Entretanto, yo había estadoactivamente envuelto con el ‘ORUNMI’ La revista y a través de mi investigación para la revista, yo vine a conocer a otro genio Babaláwo, el Ifagbemi Alabí Ojo Principal, Araba tarde de pueblo de Ayetoro, y el Oluwo de Estado de Ogun de Nigeria. Baba Fagbemi unió el Irunmole el 27,1993 de enero. Baba el divined de Fagbemi para mí, y el mismo mensaje que yo necesité ser
comenzado en Ifa fue revelado. La casa consiguiendo, yo fui directamente a mi Ifa y le imploré reverentemente a ORUNMILA que mantuviera el dinero instantáneo mi iniciación. Esta oración manifestó porque dentrode un tiempo corto, yo conseguí el dinero para la iniciación. Algo interesante sobre el misticismo de Orunmila con respectoa mi una mano de Ifa y mi iniciación eventual era que Él me dirigió a Babalawos que es los genios. Yo quiero decir, Babalawos que es las instituciones en Ifa en su propio derecho. Baba los andBaba'Fagbemi de Okemuyiwa mantuvieron el sevices de Ifa mejor las cantidades razonables de dinero para mi ISE'FA e iTE'FA (Una mano de Ifa e iniciación de Ifa). En el caso de mi una mano de Ifa, Baba Okemuyiwa FAMA 20 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ Revista de ORUNMILA dónde yo anuncié a mi iniciación al mundo del thewhole. Poco después el anuncio de mi iniciación en Ifk un grupo de tres (3) el uninitiated Yoruba los seguidores de Ifa cuestionaron mi iniciación. Afortunadamente este episodio del confrontational pasó dentro del Ijo Orunmila Ato (el Templode Ifa) en Lagos, Nigeria. Antes de que yo los couldeven responden al desafío, aproximadamente cuatro Babalawos entró en la defensa de mi iniciación. En mi parte, yo les dije a los hombres que me desafiaron que yo actué en la directiva de Ifa y que yo no escogí hacer la iniciación simplemente, pero ese Orunmila ÉL me dirigió. Una cosa buena sin embargo, era que este desafío estimuló un nuevo pensamiento en mí. Me hizo cuestionar por qué no había muchas mujeres comenzadas en Ifa. Por consiguiente, yo decidí investigar si o no podrían comenzarse las mujeres en Ifa. La primera persona que yo pregunté era una Sacerdotisa de Osun en Lagos, Jefe de Nigeria / Señora Jokootifa Ajanaku Scott. Iyanifa Jokootifa me dijo que ella se comenzó en Ifa cuando ella era una muchacha joven por su padre tarde, Jefe' Fagbemi Ajanaku que era una vez el Araba de Lagos. Ella también me dijo que había una mujer que usa Opele a divino algunos dónde en el área de Oyo de Nigeria. Esta mujer a la entrevista de la mujer yo perseguía mi Oluwo, Jefe' el Fagbemi Ojo Alabí con una cinta audia y un registrador video para entrevistarlo sobre el prohibations contra una mujer a comenzándose en Ifa. La entrevista se dirigió en el ber de Novem de 1990 y era como sigue: FAMA principal: “Baba, desde entonces la publicidad de mi ITE'FA (la iniciación de Ifa), ha habido preguntas de algunos cuartos acerca de si o no una lata de la mujer TE IFA (se comience en Ifa). Baba, está allí cualquier Odú Ifa que dice una lata de la mujer o no puede comenzarse en Ifa” Jefe' Fagbemi: “En el primer lugar, hay ningún Odu Ifa que dice a una mujer no enlata TE IFA como allí es no El Ifa de Odu que dice a sólo hombres enlata TE IFA.Es el mismo principio en que guía a un hombre
FAMA 22 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ participe en la iniciación de Ifa de nother el awo, pero ella no puede ver Odu FAMA principal: Baba, usted me había permitido mablemente a el testigo y participa en otro Ifa las iniciaciones después de mi propio ITE,' el FA, era eso ¿el derecho? Jefe' FAgbemi: Yo era de acuerdoporque usted fue comenzado en Ifa El grande PERO es que usted no hizo vea Odu durante esas iniciaciones. FAMA principal: "Baba, ésta es una información válida de un la institución como usted ése es el valor siendo publicado. ¿Baba, yo puedo publicarlo?" Jefe' FAgbemi: "Usted tiene mi autoridad para ublicarlo" FAMA principal: "Aboru, aboye Baba. (Significando," Pueda todos las ofrendas se acepten, pueda él [Baba] viva largo en sus sagrados deberes a Orunmila.)" Jefe' FAgbemi: “Ogbo, el ato. Ifa un gbee. (Mayo que usted vive mucho tiempo en la salud buena. Mayo Ifa bendicen y son con usted)" FAMA principal: Ase Baba Yo considero esta entrevista como una confirmación formal que Orunmila aprueba la iniciación de mujeres en Ifa. . Sin embargo, antes de esta entrevista yo supe que la iniciación de mujeres en Ifa es aceptable porque todo el Babalawos que supo sobre mi iniciación en Ifa me bendijo después de pedirle a mi ODU. El Chief'Fagbemi Ojo Alabí era, hasta su muerte en enero, 1993, el Oluwo de Estado de Ogun de Nigeria. FAMA 24 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
Iwure a Ifa para el IRE de Iwori Meji (Eji Iwori) Eni un wa del ba del la un re'le del ba Nosotros regresamos a casa con quienquiera con que nosotros salimos. El Eni aja ba ni aja mba lo El perro se remonta a casa con quienquiera lo saca D'Ifa el koko de Eji divertido Iwori Divino para Iwori Meji El Eyi ti yo te'ju mo el Akapore giri giri Quién [Iwori Meji] parece fuera para el interés bueno de su sacerdote escogido La Ifa te'ju mo mi k'o wo mi ira Ifa guardan sus ojos en vela en mí y dan el IRE (la bondad) El koko de Eji Iwori, Eji Iwori La Ifa te'ju mo mi k'o wo mi ira, koko de Eji Iwori Ifa me miran realmente bueno y bendicen el me,Eji Iwori Ti el o ba te el ‘ju mo mi ma un l'owo del l'owo Si usted [Ifa] guarde sus ojos en vela en mí, yo tendré las riquezas El koko de Eji Iwori, la Ifa te'ju mo mi k'owo mi ira, el koko de Eji Iwori, Eji Iwori, Ifa me miran realmente bueno y me bendicen, Eji Iwori, Ti el o ba te el ‘ju mo mi ma un ni es los gbogbo Si usted [Ifa] míreme realmente bueno, yo tendré toda el IRE El koko de Eji Iwori, la Ifa te'ju mo mi k'owo mi ira, el koko de Eji Iwori, Eji Iwori, Ifa me miran realmente bueno y me bendicen, Eji Iwori, Pueden agregarse oraciones que dependen de las necesidades específicas al canto anterior Este canto de Ifa también es cuando quiera bueno como una oración general a Ifa a. FAMA 26 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ Iwure a Ifa para la Prosperidad de Irete Otura (Esekan Ola) Sí el rere del ni La vida es eterna El Awo ni jojo El bebé la piel fresca. El Otara tara ni odo nsan El arroyo fluye rápidamente
El Tere-tere ni omi eri nsun El arroyo brota en centellea Las diversiones de D'Ifa ganaron mi de orun de ni, el oun del orun, Divino para ellos en mi cielo, su cielo Un diversiones del bu ganaron el ni ela ni ela Divino mismo para ellos en mi ela (viva) El Eyin ara orun mi el oun de Orun Usted las personas de mi cielo y su cielo El Eyin ara ela mi ela Y usted de mi vida El Ifa ni ti un ji del ba Ifa dice cuando uno se despierta El Ki eni mi ma un ki'ni Uno debe saludar [diga la mañana buena] El Alai ki'ni ni odi eni No saludandoconnota la enemistad El Ifa mo ji mo ki el o l'onii mo yin'boru Ifa yo me despierto hoy y lo saludo el aboru (puede sacrificar se acepte) Ope el Agunka mo ji, ki del mo el o l'onii mo yin'boye El sagrado Árbol de la Palma Mudanza [la denominación para Orunmila], yo me despierto a hoy y lo saluda el aboye (puede sacrificar dé la vida mucho tiempo) El Ifa mo ji mo ki el o l'onii mo yin'bo tamaño Ifa yo me despierto hoy y saludo los youabo clasifican según tamaño (pueda el manifiesto de la oración) Ifa el o ji ira l'onii, el mo ri oyin na, Ifa la mañana buena a usted hoy, por favor endulce mi vida FAMA 28 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ Ifa usted la estela a bueno hoy, Olokun ranmu ranmu que vive por el límite (la figura de discurso) Ifa el o ji ira l'onii omo eyeti el o ba tete ka'la ni y'o tete ka ikan Ifa usted la estela a bueno hoy, es él quién es rápido tirar el okra primero eso será rápido tirar los huevos del jardín Ifa el o ji ira l'onii omo eyeti el o ba tete ka ikan ni y'o tete ka ororo omo Ifa usted la estela a bueno hoy, es él quién es rápido tirar el huevo del jardín que será rápido tirar el ororo del árbol del sofinni
El Ifa dakun ma se je ki el o pe ki o al mi del gbe Ifa por favor no le permiten ser largo antes de que usted me bendiga, es decir no lo tarde las bendiciones para mí El Ifa ma se je ki el o pe ki o al mi del la Ifa no dejan entrar es largo antes de que usted me haga próspero El Ifa tori oveja da monito ki los i fi ito se cansan el e d'ola ki o al da'mo Porque la hierba del da'monito nunca pospone su efectividad [no posponga mi ira] El Ifa dakun ma se je ki owo el l'owo mi ki nto ni omiran si color canela Ifa, no me permita correr fuera de dinero antes de bendecirme Nitori limpian el ki del eru i que los ni'bi color canela ganaron e al nje del ti Porque hay nunca un fin al eru (el sacrificio) haciendo Ori el i mi di ori efun dificultad nigbayi o El rere de Eni el e t'oke rere wa, ki el e wa ba mi o, el rere del eni, Mi suerte se ha vuelto ahora así de efun, Las personas buenas vienen lejos de (por) patrocinarme, las personas buenas, Ki el e wa ba mi t'owo t'owo el o mbe l'owo el yin de o El rere de Eni el e ti oke rere wa, ki los wa de e pecan el mi o, el rere del eni, Usted [los people]should vienen y me hacen rico con su dinero, Las personas buenas vienen lejos de y se me rinden culto a, las personas buenas, Ki el e wa ba mi t'ola t'ola un yin El rere de Eni el e ti oke rere wa, ki los wa de e pecan el mi o, el rere del eni, Usted [los people]should vienen y me hacen rico con su riqueza, Las personas buenas vienen lejos de y se me rinden culto a, las personas buenas, Las personas buenas vienen f El Ifa dakun ti mo ba se el ki de o el o f'ori jin mi Ifa agradan, si yo lo ofendo, amablemente perdóneme El Igba ni oveja orijin, el ka sai fi oran t'emi jin mi ganado o, el l'ewe del igba, FAMA 30 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ Sí el rere del ni El Awo ni jojo El Otara-tara ni odo nsan El Tere-tere ni omi eri nsun Las diversiones de D'Ifa ganaron el ni ela mi ela Un diversiones del bu ganaron el ni ela mi ela El Eyin ara orun mi orun oun El Eyin ara ela mi ela El Ifa ni ti un ji del ba El Ki eni ma un ki'ni El Alai ki'ni ni odi eni El Ifa mo ji mo ki el o l'onii mo yin'boru Ope el Agunka mo ji, ki del mo el o l'onii mo yin'boye El Ifa mo ji mo ki el o l'onii mo yin'bo tamaño Ifa el o ji ira l'onii, el mo ri oyin na,
Ope Agunka el o ji ira l'onii, el isele de mogbe de ajija, Ifa el o ji ti kikan ekun, el ogidan tii m'oju ogun le, Ifa el o ji ira l'onii omo olire Ifa el o ji ira l'onii omo olire Ifa el o ji ira l'onii enikan sakibi abi Ifa el o ji ira l'onii omo elepo pupo ko gbodo j'adin Ifa el o ji ira l'onii omo eleran pupo ko gbodo je eran ti el o ni egungun Ifa el o ji ira l'onii elekuru tebo-tebo ile Ido Ifa el o ji ira l'onii omo okan s'aye lebe-lebe bi aba owu Ifa el o ji ira l'onii omo ihoro eto ko gb'eleji ni rinrin Ifa el o ji ira l'onii omo eti el i ba gb'eleji ni rinrin, el mba mu owo rindo, el ma mu pon omi re el e wa si'le Ifa el o ji ira l'onii omo el Olokun na mi ki ngb'ese le segi Ifa el o ji ira l'onii o Barapetu la o ji ira Ifa el o ji ira l'onii omo el Olokun ranmu ranmu eni eti odi Ifa el o ji ira l'onii omo eyeti oba tete ke'la ni y'o tete ka ikan Ifa el o ji ira l'onii omo eyeti el o ba tete ka ikan ni y'o tete ka ororo omo el sofinni del okan El Ifa dakun ma se je ki el o pe ki o al mi del gbe El Ifa ma se je ki el o pe ki o al mi del la El Ifa tori oveja da'monito ki los i fi ito se cansan el e d'ola ki o al da'mo FAMA 32
En el derecho el Oluwo de FAMA Principal está, Baba ' el Fagbemi Ojo Alabi, Araba tarde de Ayetoro, Egbado, el Estado de Ogun, así como el Oluwo Ifa de Estado de Ogun, Nigeria. En noviembre de 1991, él comenzó en Ifa, tres de los niños de FAMA Principal que incluyeron una hija Titilayo. Así también era la hermana de FAMA, Modupe, comenzada. En el derechode baba S. Principal está Ifabowale Somadhi. Baba se murió en 1993 FAMA 34 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ El Oponsa l'otun un El Oye bi s'osi El Agbedegbe orun han firi firi firi El ba de Mo Oricha el Nla l'ese oke El O s'owo oje yanran yanran yanran Olu el pele de Ibini o Agba el pele de Ibini o El ari de Omo el ' gba akara digbe Olomo pecado-en-ringingin El Awon lo se Ifa Orunmila divertido La ni odun odun ni ni ola ganada el pe de Ifa El Orunmila ni t'o ba je odun odun ni ni ola ba pe, el Awon wo ni, el ki oun ke si El ki del ni ganado el o ke si Alabaa El ki del ni ganado el o ke si Alase Ki el o ke si awon el girisa de Agba Ki el o ke si awon Adela Ki el o ke si awon el eyinkunle de Adebiopon Orunmila El Mo ba omi kan el o nsan tere tere tere El Mo ba omo tuntun un bi atelese roki roki Los Ase awon ni ganaron el fi kokoro ola temi le l'owo El tuntún de Omo o al ki del gege el o silekun ola temi el mi divertido La oveja abiyindin lo ni ki gbogbo ira el o bi yindin simi n'ile
El Apada lo ni ki aje el o pa'ri da wa si odo mi El Ifa ma ma je ki nmu ira temi ti l'aye Nitori limpian el ki de eja de enu el b'omi de i el i ti l'odo Irete que los aje de Alaje,se eran sea los wa del temi un mi del ba, el ase, FAMA 36 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨Ise pregunta arrodíllese y salude aquéllos ante mí El Mo kunle mo ki ara iwaju Yo me arrodillaba y saludé aquéllos ante mí El ni ki nkunle ki npe ero ti mbe l'ehin ganado Me piden arrodillarse y llamar en aquéllos detrás de El Mo kunle mo pe ero ti mbe l'ehin Yo me arrodillaba y llamé en aquéllos detrás de El ni awon wo ni ara iwaju ile eni ganado ¿Ellos preguntan,"Quién aquéllos están antes de uno?" El Mo ni egun ile baba eni l'ara iwaju eni Yo digo que los antepasados paternales de uno son aquéllos antes de uno El ni awon wo l'ero ti mbe l'ehin ganado ¿Ellos preguntan,"Quién aquéllos son detrás de?" El ni de Mo el Oricha ile baba eni l'ero ti mbe l'ehin Yo digo que es el Oricha en la casa paternal de uno que va tarde uno Los Alapandede loko son color canela Cuando Alapandede (el pájaro de Golondrina de etíope) las figuras su nido El Ko kan omi, el ko kan oke,o gbe si agbede meji orun, Lo suspendió en el cielo (el nido no toca el mar ni cielo) El nwo de O el Olodumare l'oju l'oju Mirando Dios en el cielo El O nwo ara sí el l'enu Mirando a los seres humanos en la tierra Atangegere, d'Ifa el niño de Odusola divertido de Arannase Atangegere, divined para el omo de Odusola Arannase El Eyi ti baba re fi s'ile ku ni kekere lenje lenje De quien el padre se murió cuando él (Odusola) era un poco el niño El Lai mo dida owo Sin el conocimiento de cómo lanzar Ifa La Lai mo onte cerveza inglesa
Sin el conocimiento de cómo imprimir el Odu Los bi de Lai ganaron el Ife s'odun ri al d'Otu Y no habiendo sido al la de Ile dar testimonio de la fiesta de Ifa El O wa di igba kini, el ko ohun oro s'ile ganado el o tu puru s'ekun Cuando todos los elementos rituales se congregaron para Odusola para empezar propiciando, él irrumpió en las lágrimas FAMA 38 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ Es que los di son los aanu El Iyere di iyere aro Los Bi oju ba se meji ganaron un wo'ran Los Bi ese ba meji ganaron un rin giri giri l'ona Los Bebe idi se meji ganaron un eni de l'ori de joko El Owo kan ko ro seke-seke Sea el e ni ese kan ko se giri giri l'ona El ni de Otooto un ti del npe'ni un ki el je de i El ni ki nkunle ki nki ara iwaju ganado El Mo kunle mo ki ara iwaju El ni ki nkunle ki npe ero ti mbe l'ehin ganado El Mo kunle mo pe ero ti mbe l'ehin El ni awon wo ni ara iwaju ile eni ganado El Mo ni egun ile baba eni l'ara iwaju eni El ni awon wo l'ero ti mbe l'ehin ganado El ni de Mo el Oricha ile baba eni l'ero ti mbe l'ehin Los Alapandede loko son color canela El Ko kan omi, el ko kan oke,o gbe si agbede meji orun, El nwo de O el Olodumare l'oju l'oju El O nwo ara sí el l'enu Atangegere, d'Ifa el niño de Odusola divertido de Arannase El Eyi ti baba re fi s'ile ku ni kekere lenje lenje El Lai mo dida owo La Lai mo onte cerveza inglesa Los bi de Lai ganaron el Ife s'odun ri al d'Otu El O wa di igba kini, el ko ohun oro s'ile ganado el o tu puru s'ekun Los O ni bi omi ni ganaron el ko nta s'ile oun ko mo El orun de Isoro el e wa ba wa tun oro yii se, el orun del isoro,
Los Bi oti ni ganaron el s'ile de nta de ko, mi el mo de u o El orun de Isoro el e wa ba wa tun oro yii se, el orun del isoro, Los Bi obi ni ganaron el le'le de nfi de ko, mi el mo de o El orun de Isoro el e wa ba mi t'oro yii se, el orun de Isoro, FAMA 40 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ El Ito enu ti hun enu La saliva nunca padece estandoen la boca Ahun, Ela ma ma je el o hun mi o, el ahun, La repercusión, Ela no me permiten sufrir la repercusión El Ito idi ki el i hun idi La orina nunca padece el urethra Ahun, Ela ma ma je el o hun mi o, el ahun, La repercusión, Ela no me permiten sufrir la repercusión El ki de Ikara'hun el i hun ahun La tortuga nunca padece su cáscara Ahun, Ela ma ma je el o hun mi o, el ahun, La repercusión, Ela no me permiten sufrir la repercusión El Ikara igbin ki el i hun igbin El caracol nunca padece su cáscara Ahun, Ela ma ma je el o hun mi o, el ahun, La repercusión, Ela no me permiten sufrir la repercusión. Esta oración es buena al hacer algo que uno siente podría causar el desafío de los pares de uno o. los colegas profesionales. Por ejemplo, Sacerdote de Ifa o adorador de Oricha que se desafían por hacer cierto trabajo espiritual pueden cantar este Ifa para protección. La oración es muy eficaz cuando los Ifa especiales trabajan (la medicina del aseje recomendó en el Odu) se ingiere por la Persona que lo canta. Este canto de Ifa es bueno para la inclusión en las oraciones preliminares que preceden egbo y fabricación del etutu. El canto también es bueno para la inclusión en las oraciones de la mañana de Ifa La nota: La referencia a Orunmila como se haber casado a la esposa de un amigo y un la esposa de colega es figurativa. Realmente significa que todas las mujeres en la línea de Oricha son esencialmente las esposas de Ifa," es decir, Orunmila cuidará su siendo bien.
FAMA 42 0 0 0 0 00 00 00 00 “...El Osun mo f'ori los mi de i ponen al sol o el Ifa je ki nl'owo el l'ode sí...” ("...Mi dios personal, yo puse mi confianza en usted, Ifa me hacen próspero en la vida...") Efa (6) Sostenga su cabeza (el dios personal / el destino) con las manos y enfoca su atención en sus oraciones. El iwure (las oraciones) es muy eficaz cuando ellos se dicen en cuanto uno se despierte por la mañana, y antes de hablar una palabra a cualquier cuerpo, Si el ori (la cabeza el dios personal) será aplacado, póngase alguna de su ropa más fina antes de la oración se dice porque su ori necesita encontrarselode una manera majestuosa. Iwure a Ori (el dios Personal / el IRE del destiny)for del Irosun Meji(Olosun Meji) El Alata toro awon Oduduwa El Eni ari ro ni el i raro mo Quienquiera se siente cómodo se comporta para que Babaláwo el Rere lo d'Ifa Ori divertido El divined del Sacerdote de Rere para Ori (la cabeza espiritual) El Ori nti orun bo w'aye Ori estaba viniendo del cielo a la tierra El ki del ni ganado el ru'bo de Ori Ori fue aconsejado para hacer los ebo (el sacrificio) El ru'bo de Ori FAMA 44 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ Iwure a Ori para la suerte buena de Otura Ogbe (la Ori-ira de Otura) El Ka ji ni kutukutu Para despertarse el principio de la mañana El Ka mu ohun ipin ko'pin
Y da su deuda al destino D'Ifa que Olomo-ajiba divertidos son Divino para la persona que se encontrará con la suerte El Emi ni mo ji ni kutukutu ti mo f'ohun ipin ko'pin Es yo eso dé su deuda al destino en mi despertarse la mañana El Emi ni mo ba ira pade l'ola Por consiguiente, es yo que eso se encontrará con el juck hoy y mañana (es decir todos mi vida). Al final de este canto que cualquier desea puede agregarse a la oración. El Ka ji ni kutukutu El Ka mu ohun ipin ko'pin D'Ifa que Olomo-ajiba divertidos son El Emi ni mo ji ni kutukutu ti mo f'ohun ipin ko'pin El Emi ni mo ba ira pade l'ola El Emi ni mo ji ni kutukutu ti mo f'ohun ipin ko'pin El Emi ni mo ba emi gigun pade l'ola El Emi ni mo ji ni kutukutu ti mo f'ohun ipin ko'pin El Emi ni mo ba ira pade l'ola FAMA 46 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ Iwonda Iwonle El ti de Iwori el e le kokooko bi ota Ad'Ifa el ori divertido El Ti nlo we'ri Ogunda O nosotros el eda del ori El Ori eda da El Iwori lo we'ri el IRE de Ogunda, Iwori, El O we'ri emo El Ori emo mo El Iwori lo we'ri el IRE de Ogunda, Iwori, El Tani yo we'ri el mi de i el mi de i El weleke de Awede El Ifa ni yo we'ri el mi de i el mi de i
El weleke de Awede FAMA 48 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ La baba de Owonrin Ifa Eji la Ogbe ni baba Opele La Aramota ni baba Sango El O d'olu tanta Los ta de Ina ser-eran los jako Los ta de Oorun ser-eran los ja'na D'Ifa Orunmila divertido El nlo de Baba antes de que nosotros el Ori ola l'odo Eyin el o mo p'ori eda nosotros el IRE de da de lo
FAMA 50 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ Owonrin Sogbe, el oore teere awo inu igbo, Un eniyan de diversión de d'Ifa El ti de Eyi Esu el Odara nwo tele l'ehin El Mo ru'bo eye'le Los ru'bo de Mo miran el oko El Elesu pada l'ehin mi o, el elesu,
FAMA 52 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ El Ogunda l'awoalagba Ogunda es el diviner para el agba (el barril) el tambor El Iwori l'awo alupese Iwori es el diviner para el ipese * el tambor El ti de Ogun un si de lu'pese de l'agba Guerra inminente que se anuncia con un barril e ipese tamborilear El Ogun kuro l'ogun ayoda Es ningún más una guerra confidencial El Ogun d'ogun l'owo oba La guerra se ha vuelto eso del Rey Un d'Ifa diversión omokunrin dudu ita Divined para el Negro-hombre del exterior El duro de E, ki de e Esu Detenga y salude Esu (pague el respet a Esu) El Eni duro ki Esu El Eni duro ki Esu Ellos que detiene para saludar Esu El Esu ni yo el o tun tiwon se Esu parecerá fuera para su bondad El duro de E, ki de e Esu Detenga y salude Esu
FAMA 54 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ El j'ore de la mena El j'ora de Ora El ki de Enikan yo el gbe'gba moro ko ma ro D'Ifa Orunmila divertido La Baba nse awo lo oda Iro El ki de Eniyan yo el dé moro ko ma ro El Orunmila mo dé moro jeki ara el o ro mi FAMA 56
Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ Iwure para protección de Eji Ogbe El omi de Alolo El agua limpia El omi de Alolo El agua limpia El Ati w'aye igun Viniendo a la tierra del buitre El Ati r'orun akala Yendo al cielo del hornbill El Oju ro igunnugu toki El buitre se siente insalubre D'Ifa el tutu de Olomi divertido Divino para Olomi-tutu (el Dueño de agua fresca) Ti yo el aya del se Agbonniregun La esposa de Agbonniregun (la denominación para Orunmila) El ni de Orunmila o aumentan el eku Orunmila dice hasta que usted pueda recibirles el pedazocorto y grueso grande a e de un ratón El Mo ni eriwo (el eewo) Ife Yo digo que ésa es una abominación en Ile Ife El Erigialo ko ni fi Olomi-tutu el papá del iku divertido Orunmila nunca permitirá la muerte en Olomi-tutu, es decir, Orumila hará todo para proteger Olomi-tutu El Oun re ma ti d'imule Ellos han hecho un convenio. La oración como: mayo Dios, a través de Orunmila, protege a yo, mi esposa o mi niño del marido o niños... contra la muerte, las fuerzas malas... puede seguir. Esta oración puede ser una de las oraciones a Ifa por la mañana. FAMA 58 0 00 00 0 0 0 0 0
“La sisa de Ki el ma de o un je El Ki aisa oma un je... (“El manifiesto de encantaciones de mayo. Incluso sin las encantaciones, pueda las oraciones manifiestan...) Esan (9) Ifa Sisa (El madicinal de Ifa canta con las preparaciones) IFA REVERT UN HECHIZO de Eji Ogbe Los ingredientes: 1. La cáscara de huevo. La cáscara de huevo debe ser de una casa engendrada la gallina. 2. Muélaloa un polvo de grano fino. 3. Imprima Eji Ogbe en la cáscara de huevo molida. Cante cada línea de lo siguiente Ifa tres veces: El Asure tete bé omo l'ori l'oruko ti un npe Ifa Que que decapita rápidamente es el seudónimo de Ifa El Arin'na saasa gba'mo ni'gbo l'oruko ti un npe Ogede Que que pasea el camino apresuradamente y las luchas con un extremo de cabeza son el nombre nosotros llamamos el ogede (un hechizo) Un ko jain jain wo'lu l'oruko ti un aasn del npe Que que trae el unpleasantness al pueblo es el nombre que nosotros llamamos el aasan (o las aras pecan significando “las huelgas del Trueno”), un hechizo envió FAMA 60 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ IFA WARD FUERA DE EL HECHIZO de Eji Ogbe Los ingredientes: 1. 7 semillas de ira del ata (la guinea del ataare la pimienta) 2. Un buckeffid de agua Las direcciones: (un) Ponga el 7 ataare sembra en la boca
Chewthem pero no hace el swallowyet porque usted necesita que los ataare impulsan para la encantación eso sigue esta directiva. (b) el Juego el cubo de agua ante usted. . (c) Con su dedomás alto, rastree el Odu de Eji Ogbe (el derechoa la izquierda) en el agua (d) Exhale encima del agua tres veces. ' Cante cada línea del ollowing de f Ifa tres veces: Eji el Ogbe mo pe e El ogbe de Eji yo lo llamo Mi el pe de o e el iku divertido; el mi el pe de o e el arun divertido Yo no estoy llamándolo para el death;I no está llamándolo para la enfermedad El ira ni mo pe la diversión de e Yo estoy requiriéndolo bueno El Gbogbo enikeni ti el o ba ngbe ogun ti mi Quienquiera emprende el againt de guerra yo Ki que los o ba mi según ganaron Usted [Eji Ogbe] debe conquistarlos [para mí] El ya de Eriwo, el aya'gbo, el aya'to, El ya de Eriwo es la atención de Ifa que llama language;,ayagbo y ayato es las contestaciones de todos o cualquier awo alrededor Oluwenweko,owenwekoo, FAMA 62 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ Excepto si ellos no bañan con el agua Los ti de Adabi ganaron el kii ba fi omi bo'ju Excepto si ellos no lavan sus caras con el agua Los Gbogbo ohun ibi ganaron el ma un al lo ganado Todas sus maquinaciones y los hechos malos los seguirán para siempre El Elesin omiran yato si esin el ni de Yoruba el o bi nfi ohun buruku pe ori (el ti de eni de da'rukoel ma de o un omi del lo) el ibi del ni
Otro Espiritualista, fuera de la Religión Yoruba que intenta ponerse un hechizo (la mención el nombre de la persona para usar el agua) El Adabi ti kii ba fi omi nosotros Excepto si el tal Espiritualista no baña con el agua El Adabi ti kii ba fi omi bo'ju Excepto si el tal Espiritualista no lava que los his/her enfrentan con el agua Los Gbogbo ohun ibi ganaron un mi un al lo ganado Las maquinaciones de tal Espiritualista y los hechos malos seguirán el him/her para siempre El ti de Enikeni el o ba nfi ohun buruku pe ori (el ti de eni de da'rukoel mi de o un omi del lo) el ibi del ni Quienquiera intenta ponerse un hechizo (el thelame de la mención de la persona para usar el agua) El Adabi ti kii ba fi omi nosotros Excepto si la tal persona no baña con el agua El Adabi ti kii ba fi omi ju'bo Excepto si la tal persona no lava que los his/her enfrentan con el agua Los Gbogbo ohun ibi ganaron que un ato del ma ganaron el lo Las maquinaciones de tal persona y los hechos malos seguirán para siempre el him/her El Tori renikan kii ba omi s'ota Porque nadie hace la enemistad con el agua El Omi l'omo abu'we, el abu'mu de l'omo de omi, El agua es esencial para bañarse, el agua es esencial para beber El ni de Ala'aasan, el ni del onigede, el ti el o ba nfi ohun buruku pe ori (el ti de eni de da'rukoel o ma lo omi) el ibi del ni Si es aquéllos que pueden poner el hechizo en las personas sólo pensando, y en base a los contactos del ojo no más - el aasan; o aquéllos que pueden poner el hechizo cantando el igede del hechizo; o aquéllos que pueden poner el hechizo sólo llamandoa sus víctimas ' el apepa nombra; eso intenta hacer FAMA 64 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨ Eji el Ogbe mo pe e Mi el pe de o e el iku divertido; el mi el pe de o e el arun divertido El ira ni mo pe la diversión de o El Gbogbo enikeni ti el o ba ngbe ogun ti mi Ki que los o ba mi según ganaron El ya de Eriwo, el aya'gbo, el oya'to, Oluwenweko, owenwekoo, El ni de Oso el o ba nfi ohun buruku pe ori (el ti de eni de da'rukoel ma de o un omi del lo) el ibi del ni El Adabi ti kii ba fi omi nosotros El Adabi ti kii ba fi omi ju'bo Los Gbogbo ohun ibi ganaron que un ato del ma ganaron el lo
El ni de Aje el o ba nfi ohun buruku pe ori (el ti de eni de da'rukoel ma de o un omi del lo) el ibi del ni El Adabi ti kii ba fi omi nosotros El Adabi ti kii ba fi omi ju'bo Los Gbogbo ohun ibi ganaron que un ato del ma ganaron el lo El ni de OnisegunI el o ba nfi ohun buruku pe ori (el ti de eni de da'rukoel ma de o un omi del lo) el ibi del ni El Adabi ti kii ba fi omi nosotros El Adabi ti kii ba fi omi ju'bo Los Gbogbo ohun ibi ganaron que un ato del ma ganaron el lo El ni de Ele'bo-loogun el o ba nfi ohun buruku pe ori (el ti de eni de da'ruko el ma de o un omi del lo) el ibi del ni El Adabi ti kii ba fi omi nosotros El Adabi ti kii ba fi omi ju'bo Los Gbogbo ohun ibi ganaron que un ato del ma ganaron el lo El Elesin omiran yato si esin el ni de Yoruba el o ba nfi ohun buruku pe ori (el ti de eni de da'rukoel ma de o un omi del lo) el ibi del ni El Adabi ti kii ba fi omi nosotros El Adabi ti kii ba fi omi ju'bo Los Gbogbo ohun ibi ganaron que un ato del ma ganaron el lo El ti de Enikeni el o ba nfi ohun buruku pe ori (el ti de eni de da'rukoel ma de o un omi del lo) el ibi del ni El Adabi ti kii ba fi omi nosotros El Adabi ti kii ba fi omi ju'bo FAMA 66 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ IFA PARA la MEMORIZACIÓN(ISOYE) del lwori de Obara (Obanikosi) El ingrediente: 1. Erula (okra que secó en su árbol) 2.10 erewo (dotes especiales para que pequeños usaron la adivinación) Queme el erula; y muele el erewoa un polvo de grano fino. Mézclelos juntos Imprima Obara Iwori(Obanikos) en la mezcla Cante cada línea de lo siguiente ifa tres veces: Un molode del kuru El calzón uno en el exterior Un molode del kuru El calzón uno en el exterior Los ni de Awon ganaron Ifa al se Kuregbe divertido Es ellos ese Ifa fijos trabajan para el kuregbe
Ni'jo al ko el ko de Ifa el Ifa ti ko ni'ye ninu Cuando él [Kuregbe] muchos Ifa sabio y faltó la habilidad de retenerlos [el Odus él aprendió] en su memoria Ni'jo al ogungun del ko (el oogun) el ko ogungun ti ni'ye ninu Cuando él [Kuregbe] muchos Ifa sabio y faltó la habilidad de retenerlos [la medicina herbaria] en su memoria El ni de Orunmila al ba se bi ise t'oun ba ni Orunmila dice si las cosas eran ir su manera de hacer las cosas El Abi bi ise t'emi ba ni O mi manera de hacer la cosa El O ni erula kii gbe ko gbagbe atla Él [Orunmila] dice, “los okra Secos nunca se olvidan de abrir” i.e que el manojo debe abrir Obaranikosi, Ifa ma ko el o mi ni iye lo Obaranikosi, Ifa por favor no se llevan mi habilidad de recordar las cosas. FAMA 68 0 0 0 0 0 0 0 0 … Ifa, emi el m'ato de o, ti del eyi el ba de o al ba ni je rere.” (“...Ifa yo no soy el organizador perfecto, pero el unos que usted organiza son los más buenos.”) Ewa (10) El Orden correctodel 256 Capítulo de Odu Ifa Por qué hace este título, diga, “Order,of los 256 Odu Ifa” La razón está fuera de la necesidad corregir alguna desinformación con respectoa la sucesión apropiada de Odu Ifa. En la religión de Yoruba, sacerdotes de Oricha y sacerdotisas tienen una sucesión definida de Odú Ifa que ellos siguen, y esto es ligeramente diferente del orden normal que los Babalawos siguen. El la diferencia viene del hecho que sacerdotes de Oricha y sacerdotisas siga la sucesión los dejó por Osun (la diosa del Río, vea capítulo 6). Por cuanto Babalawos siguen el mismo extendido por Orunmila. Por consiguiente, es erróneo asumir ese Oricha Los adoradores ' la versión secuencial de Odu Ifa es el correcto. pida como
lejos cuando la práctica de Ifa está interesada. Babalawos en. Tierra yoruba reconocen y sigue una sucesión de Odu Ifa. Esa sucesión es que: Eji Ogbe se sigue por Oyeku Meji, Iwori Meji, entonces Odi Meji. Odi Meji se sigue por Irosun Meji, Owonrin Meji, Obara Meji. Okaran Meji es el followrd por FAMA 70 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ (leyendo), peroel opele será abierto por el akapo (Sacerdote) para hacer una pregunta rápida, los akapo deben abrir el opele que sigue la explicación anterior horizontalmente. Por ejemplo, las primeras 2 semillas deben abrirse correcto a la izquierda, el próximo 2 derechode las semillas a la izquierda, el próximo 2 derecho de las semillas a la izquierda y el último 2 derecho de las semillas a la izquierda. Esta regla aplica todo el tiempo que un opele ordinariamente será abierto para las preguntas rápidas, en lugar de tirarlo. Los seudónimos de Odu Ifa son otro factor en idioma de Ifa que propone muchos dificultad y frustración a los adhesivos de Ifa que necesariamente no es sacerdotes.Era la tal dificultad para entender algunos de estos seudónimos que yo experimenté en la fase temprana de mi devoción a Ifa que se encendió mi interés en la decisión tomar nota de todos los seudónimos que yo descubrí. En este libro, hay 154 capítulos de tal Odú Ifa Sus seudónimos varían de uno (1) alias a tres (3) los seudónimos por Odu. Es mi placer para compartir esta información atormentando con usted. Estos seudónimos están en la parte más tarde de este capítulo. Otra información sobre Odu contuvo en este capítulo es: (un). 16 Odú Ifa que son reversibles cuandoimpreso. Lo que es único sobre estos Odús es que ellos permanecen el mismo cuando se dio la vuelta. Por ejemplo, Eji Ogbe quiere siga siendo Eji Ogbe si se dio la vuelta Ogunda Meji diferente que querrá decir Osa Meji si se dio la vuelta 1 1 1 1 1 1 11 11 (b). la morada, mientras en la tierra, de cada uno de los 16 Principal Odu Ifa, y FAMA 72 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
6. Owonrin Meji * 5. Irosun Meji * 11 11 1 1 11 11 1 1 1 1 11 11 1 1 11 11 8. Okaran Meji * 7. Obara Meji 11 11 1 1 11 11 11 11 11 11 11 11 1 1 11 11 10. Osa Meji 9. Ogunda Meji * 11 11 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 11 11 12. Oturupon Meji * 11. Ika Meji 11 11 11 11 11 1 1 1 1 1 11 11 11 11 11 11 14. Irete Meji * 13. Otura Meji 1 1 11 1 1 1 1 11 1 11 11 1 11 1 11 1 16. Ofun Meji * 15. Ose Meji 11 11 1 1 1 1 11 11 11 11 1 1 1 1 11 11
FAMA 74 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ 28. Ogbe Otura * 27. Ogbe Oturupon * 1 1 11 1 11 1 11 1 1 1 1 1 1 1 11 1 30. Ogbe'se 29. Ogbe Irete * 1 1 1 1 11 1 1 1 1 1 11 1 11 1 1 1 32. Oyeku Ogbe * 31. Ogbe'Fun * 1 11 11 1 1 11 1 1 1 11 11 1 1 11 1 1 34. Oyeku Odi * 33. Oyeku Iwori * 1 11 11 11 11 11 1 11 11 11 1 11 1 11 11 11 36. Oyeku Owonrin * 35. Oyeku Irosun * 11 11 1 1 11 11 1 1 1 11 11 1 1 11 11 1 38. Oyeku Okanran 37. Oyeku Obara
11 11 1 11 11 11 11 11 11 11 11 11 1 11 11 11 FAMA 76 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ 52. Iwori Obara 51. Iwori Owonrin * 1 11 11 11 11 1 11 1 11 1 1 1 11 11 1 11 54. Iwori Ogunda 53. Iwori Okanran * 1 11 11 11 1 1 11 1 1 1 11 11 11 11 1 11 56. Iwori Ika * 55. Iwori Osa * 11 11 11 11 1 1 1 1 11 1 1 1 11 11 1 11 58. Iwori Otura * 57. Iwori Oturupon 1 11 11 11 11 1 11 1 1 1 1 1 1 11 1 11 60. Iwori Ose 59. Iwori Irete * 1 11 1 11 11 1 1 1 1 1 11 1 11 11 1 11
62. Idin Ogbe * 61. Iwori Ofun 1 1 11 11 1 11 11 11 1 11 11 1 1 1 1 11 FAMA 78 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ 76. Idin Ofun 75. Idin Ose 11 11 1 1 1 11 11 11 11 11 1 11 1 1 11 1 78. Irosun Oyeku * 77. Irosun Ogbe * 11 1 1 1 11 1 1 1 11 11 1 11 11 11 1 11 80. Irosun Odi * 79. Irosun Iwori * 1 1 11 1 11 1 1 1 11 11 1 11 1 11 11 11 82. Irosun Obara * 81. Irosun Owonrin * 1 1 11 1 11 1 11 1 11 11 1 11 11 11 1 11 84. Irosun Ogunda * 83. Irosun Okaran
1 1 11 1 1 1 11 1 1 11 11 11 11 11 1 11 86. Irosun Ika * 85. Irosun Osa * 11 1 11 1 1 1 1 1 11 11 1 11 11 11 1 11 FAMA 80 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ 100. Irosun Osa * 99. Irosun Ogunda * 11 1 1 11 1 11 1 11 1 1 1 1 1 1 11 1 102. Owonrin Oturupon * 101. Owonrin Ika * 11 11 11 11 11 11 1 11 1 1 11 1 11 1 11 1 104. Owonrin Irete 103. Owonrin Otura * 1 11 1 11 1 11 11 11 11 1 1 1 1 1 1 1 106. Owonrin Ofun * 105. Owonrin Ose * 11 11 1 11 1 11 11 11 11 1 1 1 1 1 11 1
108. Obara Oyeku 107. Obara Ogbe * 11 1 1 1 11 11 1 11 11 11 1 11 11 11 1 11 110. Obara Odi * 109. Obara Iwori* 1 1 11 1 11 11 11 1 11 11 1 11 1 11 11 11 FAMA 82 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ 124. Okanran Iwori * 123. Okanran Oyeku * 11 11 11 11 1 11 11 11 1 11 11 11 11 1 11 1 126. Okanran Irosun 125. Okanran Odi 1 11 1 11 1 11 11 11 11 11 11 11 11 1 1 1 128. Okanran Obara 127. Okanran Owonrin 1 11 11 11 11 11 11 11 11 11 1 11 11 1 1 1 130. Okanran Osa * 129. Okanran Ogunda * 11 11 1 11 1 11 1 11
1 11 1 11 1 1 11 1 132. Okanran Oturupon * 131. Okanran Ika * 11 11 11 11 11 11 1 11 1 11 11 11 11 1 11 1 134. Okanran Irete 133. Okanran Otura 1 11 1 11 1 11 11 11 11 11 1 11 1 1 1 1 FAMA 84 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ 148. Ogunda Otura * 147. Ogunda Oturupon * 1 1 1 1 11 1 1 1 1 1 1 1 1 11 11 11 150. Ogunda Ose 149. Ogunda Irete * 1 1 1 1 11 1 1 11 1 1 11 1 11 11 1 1 152. Osa Ogbe * 151. Ogunda Ofun 1 11 11 1 1 1 1 1 1 1 11 1 1 1 1 11
154. Osa Iwori * 153. Osa Oyeku 11 11 11 1 1 1 11 1 1 1 11 1 11 1 11 1 156. Osa Irosun * 155. Osa Odi 1 11 1 11 1 1 11 1 11 1 11 1 11 1 1 1 158. Osa Obara 157. Obara Owonrin * 1 11 11 11 11 1 11 1 11 1 1 1 11 1 1 1 FAMA 86 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨ 172. Ika Owonrin * 171. Ika Irosun * 11 1 1 11 11 1 1 1 1 11 11 11 1 11 11 11 174. Ika Okanran 173. Ika Obara * 11 11 1 11 11 1 11 11 11 11 11 1 1 11 11 1 176. Ika Osa 175. Ika Ogunda *
11 11 1 11 1 1 1 1 1 11 1 11 1 11 11 11 178. Ika Otura * 177. Ika Oturupon * 1 11 11 11 11 1 11 11 1 11 1 11 1 11 11 11 180. Ika Ose 179.Ika Irete * 1 11 1 11 11 1 1 1 1 11 11 11 11 11 1 11 182. Oturupon Ogbe 181. Ika Ofun * 1 11 1 11 1 1 11 11 1 11 11 1 1 11 11 1 FAMA 88 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ 196. Oturupon Ofun 195. Oturupon Ose * 11 11 11 11 1 11 1 11 11 1 11 1 1 11 11 11 198. Otura Oyeku * 197. Otura Ogbe * 11 1 1 1 11 11 1 11 11 1 1 1 11 1 1 1
200. Otura Odi * 199. Otura Iwori * 1 11 11 1 11 1 1 11 11 11 1 1 1 11 11 1 202. Otura Owonrin 201. Otura Obara * 11 1 1 1 11 11 1 11 1 1 11 1 1 1 11 1 204. Otura Okanran 203. Otura Obara * 11 1 1 1 11 11 11 11 11 1 11 1 1 1 11 1 206. Otura Osa 205. Otura Ogunda 11 1 1 1 1 11 1 11 1 1 1 1 1 1 11 1 FAMA 90 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ 220. Irete Ogunda * 219. Irete Okanran * 1 1 11 1 1 1 11 1 1 11 11 11 11 1 1 1 222. Irete Ika 221. Irete Osa * 11 1 11 1
1 1 1 1 11 11 1 11 11 1 1 1 224. Irete Otura * 223. Irete Oturupon * 1 1 11 1 11 1 11 1 1 11 1 11 1 1 11 1 226. Irete Ofun 225. Irete Ose * 11 1 1 1 1 1 11 1 11 11 1 11 1 1 11 1 28. Ose Oyeku * 227.Ose Ogbe * 11 1 1 1 11 11 1 11 11 1 1 1 11 11 1 11 230. Ose Odi 229. Ose Iwori * 1 1 11 1 11 11 1 11 11 1 1 1 1 11 11 11 FAMA 92 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ 244. Ofun Iwori * 243. Ofun Oyeku 11 11 11 11 1 1 11 1 1 11 11 11 11 1 11 1
246. Ofun Irosun * 245. Ofun Odi * 1 11 1 11 1 1 11 1 11 11 11 11 11 11 1 1 248. Ofun Obara 247. Ofun Owonrin * 1 11 11 11 11 1 11 1 11 11 1 11 11 1 1 1 250. Ofun Ogunda * 249. Ofun Okanran 1 11 11 11 1 1 11 1 1 11 11 11 11 1 1 1 252. Ofun Ika * 251.Ofun Osa 11 11 11 11 1 1 1 1 11 11 1 11 11 1 1 1 254. Ofun Otura * 253. Ofun Oturupon * 1 11 11 11 11 1 11 1 1 11 1 11 1 1 11 1 FAMA 94 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ DIECISÉIS (16) ODU IFA REVERSIBLE
2. Oyeku Meji * 1. Eji Ogbe * 11 11 1 1 11 11 1 1 11 11 1 1 11 11 1 1 4. Odi Meji 3. Iwori Meji 1 1 11 11 11 11 1 1 11 11 1 1 1 1 11 11 96. Owonrin Irosun 81. Ofun Okanran 1 11 11 1 1 11 11 1 11 1 1 11 11 1 1 11 128. Okanran Obara * 113. Obara Okanran 1 11 11 1 11 11 11 11 11 11 11 11 11 1 1 11 160. Osa Ogunda 145. Ogunda Osa * 1 11 11 1 1 1 1 1 1 1 1 1 11 1 1 11 FAMA 96 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ODU IFA Y SUS SEUDÓNIMOS (154 Capítulo)
Odu Ifa Los seudónimos 2. OYEKU MEJI Eji Oye 5.IROSUN MEJI Olosun Meji 6.OWONRIN MEJI Eji Owon 8.OKANRAN MEJI Olokanran 9.OGUNDA MEJI Eji Oko 12.OTURUNPON MEJI Ologbon Meji 14.IRETE MEJI Eji Elemere 16.OFUN MEJI Orangun Meji 18.OGBE IWORI Ogbe Wehin 20.OGBE IROSUN (un) Ogbe Dosunmu (b) Ogbe Dawosun 21. OGBE OWONRIN Ogbe Wunle 22. OGBE OBARA El Ogbe Gba ‘el ra-da 24. OGBE OGUNDA (un) Ogbe Yonu (b) Ogbe Egun
25. OGBE OSA (un) Ogbe el sa de ‘ (b) Ogbe Rikusa (c) Ogbe Sooto 27. OGBE OTURUPON Ogbe T'omopon 28. OGBE OTURA (un) Ogbe Alara (b) OgbeJegbe 29. OGBE IRETE (un) Ogbe Ate (b) Ogbe Seete 31. OGBE OFUN Ogbe el fo1ohun de Fohun 32.OYEKU OGBE Oyeku L'ogbe 33. OYEKU IWORI Oyeku Biwori 34. OYEKU ODI Oyeku S'idin 35. OYEKU IROSUN Oyeku Ogosun 36. OYEKU OWONRIN Oyewonrinmi.
39. OYEKU OGUNDA Oyeku Ojóda FAMA 98 Aliase ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ 85. IROSUN OSA Irosun Saara 86. IROSUN IKA Ero Ma - el sol - el ka 87. IROSUN OTURUPON (un) Irosun Ijase (b) el etutu de Irosun 88. IROSUN OTURA Irosun Ateere 89. IROSUN IRETE (un) Irosun Openme (b) Irosun Anamu 90. IROSUN OSE (un) Irosun u Oso (b) Irosun Espere 91. IROSUN OFUN Irosun Afin 92. OWONRIN OGBE Owonrin S'ogbe 94. OWONRIN IWORI Owonrin Weré 95. OWONRIN ODI Owonrin Sidin 97. OWONRIN OBARA Owonrin Palaba 99. OWONRIN OGUNDA Owonrin-en el agbon 100. OWONRIN OSA (un) Owonrin Wosa (b) Owonrin Aseyin 101. OWONRIN IKA (un) Owonrin Woka (el b)Owonrin Sika (c) Owonrin Ojose 102. OWONRIN OTURUPON Owonrin Baturupon
103. OWONRIN OTURA OwonrinElejigbo 105. OWONRIN OSE Owonrin Wosé 106. OWONRIN OFUN Owonrin Wofun 107. OBARA OGBE Obara Bogbe 109. OBARA IWORI Obanikosi 110. OBARA ODI Obara Obodi 111. OBARA IROSUN Obara Lasun 116. OBARA IKA Obara Nla 122. OKANRAN OGBE Okanran Sode 124. OKANRAN IWORI Okanran Awoye 130. OKANRAN OSA Okanran Adisa 132. OKANRAN OTURUPON (un) Okanran Jeedogbo (b) Okanran Tutu 136.OKANRAN OFUN Okanran Funfun 137.OGUNDA OGBE (un) Ogunda Bede (b) Ogunda S'ori - el IRE FAMA 100 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ 201.OTURA IROSUN (un) Otura Amosun (b) Otura Olupo (c) Otura Sokin 202.OTURA OWORIN (un) Otura Ifa
(b) Otura Imele (c) Otura Alaketu 203.OTURA OBARA Otura Alaraba 204. OTURA OKANRAN Otura Tikun 205. OTURA OGUNDA Otura Rera 206. OTURA OSA Otura Gasa 207. OTURA IKA (un) Otura Finka, o (b) Oturagunka 208. OTURA OTURUPON (un) Otura Etutu (b) Otura Baturupon 210. OTURA OSE Otura-t'oun-t'Ose 211. OTURA OFUN Otura Elefun 212. IRETE OGBE (un) Irentegbe, o (b) Ategbe 214. IRETE IWORI Atepa Iwori 216. IRETE IROSUN Irete Nsun 217. IRETE OWONRIN Irete Olofa 218. IRETE OBARA Irete Alao 220. IRETE OGUNDA (un) Irete Aaya (b) Irete Odunjo
(c) Ategbo 221. IRETE OSA Aresota 223. IRETE OTURUPON Irete Etutu 224. IRETE OTURA (un) Esekan Ola (b) Irete Opere 225. IRETE OSE (un) el iru Eku (b) Irete Alaje 227. OSE OGBE Ose Orogbe 228. OSE OYEKU Ose Akinyode 231. OSE IROSUN (un Ose Imule (b) Ose Olosun 232. OSE OWONRIN Ose Oloogun 235. OSE OGUNDA Ose Omolu FAMA 102 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ODU IFA PRINCIPAL y sus lugares reconocidos de morada Odu Ifa La morada 1. Eji Ogbe La oda Otun (el pueblo de Otun)
2. Oyeku Meji La oda Apa (el pueblo de Apa) (Eji Oye) 3. Iwori Meji Ilu Igodo (el pueblo de Igodo) 4. Odi Meji La oda Eju (el pueblo de Eju) 5. Irosun Meji La oda Idere (el pueblo de Idere) (Olosun Meji) 6. Owonrin Meji (un) la Oda Owon (el pueblo de Owon) (Eji Owon) (b) la Oda Ifon (el pueblo de Ifon) 7. Obara Meji (un) la Oda Iwo (el pueblo de Iwo) (EjiObara) (b) la Oda Ikole (el pueblo de Ikole) 8. Okanran Meji La oda Itile (el pueblo de Itile) (Olokanran Meji) 9. Ogunda Meji Ilu Oko (el pueblo de Oko) (Eji Oko) 10. Osa Meji (un) Ilu Ota (el pueblo de Ota) (b) Igbonna (el pueblo de Igbonna) (c) Ikirun (el pueblo de Ikirun) FAMA 104
Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ LA MORADA DE ALGÚN IRUNMOLE Esu El pueblo de Ketu en la República de Benin El pueblo de Idolofin en Nigeria Obatala (Oricha NlA) El pueblo de Ifon en Nigeria Oke el barrio de Isokun en Ile Ife (el pueblo de Ife), Nigeria - Oke Itase, Ile Ife, Ogun El pueblo de ira en Nigeria El pueblo de Saki en Nigeria Oricha Oko El pueblo de Irawo en Nigeria Orunmila Oke el barrio de Ileri en Ile Ife, Nigeria Oke el barrio de Igeti en Ile Ife, Nigeria El pueblo de Ekiti en Nigeria Osun El pueblo de Ijumu en Nigeria Oya Ile Ira (el pueblo de Ira) en Nigeria
Sango El pueblo de Koso en Nigeria Aje (La mayoría de los lugares nombrados): El pueblo de Ota en el Estado de Ogun de Nigeria El pueblo de Irun en el Estado de Ondo de Nigeria FAMA 106 00 0000 00 00 0 00 El "Ifa ni ti un ba ji ni kutukutu El Ogbon ni ki un mi un wa de ara de ko... (" Ifa dice cuando nosotros nos despertamos el principio de las mañanas Nosotros debemos enseñarnos sabiduría...”) Mokanlaa (11) Ifa Chants y sus Mensajes
Fama 108 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ Odidere un kororo del b'ohun Las diversiones de D'Ifa ganaron el ajilete de Ogbomoso al ni Los ti de Ni'jo ganaron el ogun del nkominu Los ki del ni ganados ganaron el jare de o al nile del k'ara, los ki de ni de ebo ganaron el se Los gb'ebo ganados ganaron el ru'bo; ganó los gbe'ru ganaron el tu El Ogun ko jaa - el ja de ko de ja Ogbomoso El Mo wo inu oko mo simi El O se enu koto, el orin awo lo bo si l'enu, el nse,: El Mo wo'nu oko El simi de Mo o El Mo wo'nu oko El simi de Mo El Ogun ko jaa - el ja de ko de ja Ogbomoso El Mo wo'nu oko El simi de Mo
FAMA 110 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ En ese momento, matar era un crimen castigable con pena de muerte castigable por la muerte. También, en ese momento el Baale no tenía la autoridad para pedir una ejecución. La práctica era para cualquier Baale enviar a personas culpables o delincuentes a un Oba distrito (el Rey) y Olugbon era un Baale en el distrito de Oyo. Por consiguiente, él tenía que enviar Soún a Alaafin de Oyo (el Rey Oyo) para el castigo. Baale Olugbon dio Soún a un arokoto para tomar a Alaafin de Oyo. El aroko que era un mensaje codificado, comprendió una espada y veinte cinco bolsas de cauris (los cauris eran entonces el dinero del medio de cambio). Cuando descifró, el mensaje era ese Soún había comprometido un asesinato y que él era morirse por la espada. Antes de que Soún dejara en su viaje de la ejecución a Oyo, él visitó su Babaláwo para una adivinación. Ifa recomendó el ebo para la vida de Soún y lo aseguró de victoria. Después de que el ebo era hecho, el Babaláwo agregó un aroko del aditional originalmente al uno enviado por el Baale de Olugbon. El aroko del Babaláwo se ató a la espada de ofthe de asa. El mensaje descifradoera que, aunque Soún era culpable de la ofensa que él sería castigado para, no obstante, él debe ponerse en la cárcel.Con la aprehensión, Soún dejó para Oyo con todo el arokos. Soún consiguió a Oyo y dio todo el arokos al Alaafin. Cuando los arokos fueron descifrados, había una gran confusión en el palacioporque los mensajes que el taladro del arokos estaba confundiendo, uno dijo," Ejecútelo" y el otro dijo," Póngalo en la cárcel.” Antes de la presencia de Soún en Oyo, sin embargo, un carnívoro la criatura llamada que Elemoso constantemente había aterrorizado a las personas de Oyo. Elemoso vivió encima de una piedra fuera del pueblo de Oyo y suyo la presencia ocasional en el pueblo siempre era un desastre para el los ciudadanos. Nadie parecía capaz de Elemoso desafiante en suyo la rienda de terror. Mientras en la cárcel, Soún oyó hablar de EIemoso, y él decidió para luchar Elemoso. Con esta decisión y determinación, Soún FAMA 112 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ distribuidor. Si el cliente es una mujer, Ifa dice que ella está en el negocio de la destilería; o alcohol, cerveza, y ventas de vino. Que su marido es un
cazador, está en el ejército, o que él es grande con las armas. Heneeds para tener el cuidado con las armas. (2) que el cliente si una mujer, debe evitar las cosas de la compra a crédito para salvarse del unpleasantness.Si el cliente es un hombre, él nunca debe advertir a su esposa para comprar algo a crédito. (3):That el cliente (si un hombre) debe tener el cuidadopara que él no comprometa el asesinato a causa de su esposa. Si una mujer, Ifa opone fuertemente a crédito su compra algo. De cualquier modo, el cliente debe consultar Ifa en una base rutinaria que la manera, se harán los ebo apropiados en los momentos apropiados. De cualquier modo también, el créditodel cliente se desordenará. (4) que el hombre enfrentará alguna vida las pruebas amenazantes, peroque él quiera triunfante al final. (5) Ifa preve la grandeza por el cliente. Ifa dice que el hombre se inmortalizará. EBO: Obuko (él la cabra) Oti (la ginebra) (c) Yangi Esu (la sagrada piedra para el esu) (d), Owo (el dinero) (e) UN trabajo de Ifa fijo que tiene que ser enterradoen el camino que lleva al pueblo, o eso lleva a la casa del cliente. FAMA 114 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ El Sosoro Awo Abata El d'Ifa de Lo el apesin de Olori-ira divertido Ni'jo al nti'kole orun bo wa ikole sí El ni ebo ni ki ganadoel se de o, ki el o bo ori el IRE de i El gbe'bo de O el ru'bo de o, el o bo ori, El ma de Sosoro del o awo abata Eyin el o mo pe Olori-ira la á pe pecado El O se enu koto, orin awo lo bo si l'enu; el nse de o: Sosoro de El abata de Awo
El ma de Sosoro de o El abata de Awo Los pe de á de Olori-ira pecan o FAMA 116 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ La propiciación llamada Ibori Algún día es necesario a alimente el ori de uno con las comidas tal como un barbo de vida, el gallo blanco (como es el caso en el Odu Otura anterior Ogbe), oromodiye (el polluelo del bebé), crisálida del epo (el aceite de palma rojo), abata del obi (Yoruba el kolanut nativo) el orogbo (el kola amargo), o cualquier otro ritual los elementos que Ifa o cualquiera del otro Oricha puede aconsejar. Para empezar la propiciación (el ibori), la persona que propicia el ori debe tomar los pasos lo siguiente: 1. La persona debe tomar su / su baño y reparte con su / sus necesidades del retrete. 2. La persona debe ponerse el histber la ropa más fina. 3. La persona debe poner todos los elementos rituales dónde el ibori será realizado. 4. Con la sumisión total al Oricha y Dios, la persona debe cantar Iba 5. La persona debe llamar adelante su / sus antepasados mientras cantando el iba 6. La persona debe mencionar su / su parents'names en el Iba para el apoyo. 7. La persona también debe llamar su / su ori(personalgod / el destino).
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Los principios de_la_religion_de_yoruba

  • 1. LOS PRINCIPIOS DE LA RELIGIÓN DE YORUBA (CULTO A LOS ORICHAS) FAMA principal (Jefe / el Farounbi Aina Mosunmola de Ms Adewale Somadhi) Las Comunicaciones Ile Orunmila Una División de las Importaciones Ile Orunmila Afrikan © 1993 por FAMA Principal (Jefe / Ms'Farounbi Aina el Mosunmola Adewale Somadhi) Todos los derechos reservados.
  • 2. Ninguna parte de este libro puede reproducirse o puede utilizarse en cualquier formulario o por cualquier medios, electrónico o mecánico, incluyendo fotocopiando y grabando, o por cualquier almacenamiento de información o sistema de la recuperación, sin el permiso por escrito del publicador. Para la información las Ile Orunmila Comunicaciones, P., escriben 0. Embale 2265, San Bernardino. CA. 92405. El tel. (909) 886-6023. Biblioteca del Congreso Catálogo Tarjeta Número: 94 79855 Adewale Somadhi,' el Farounbi Aina Mosunmola Los principios de la Religión de Yoruba (CULTO A LOS ORICHASS) 'Farounbi Aina Mosunmola Adewale Somadhi (FAMA) - 2 ed. ISBN 0 9644247 0 3 Imprimido en los Estados Unidos de América FAMA V Contenido ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ Iwure para Ibori (Rogacion) (De Iwori Ogunda “Iwori-Aweda”) 47 Iwure para Ibori (Rogation) (De Owonrin Ogbe “Owonrin Sogbe”) 49 Eje (7) 5I Iwure a Esu para guardar fuera de lo malo (De Owonrin Ogbe “Owonrin Sogbe”) 5I Iwure a Esu para el IRE. (de Ogunda Iwori “Ogunda Lawori”) 53 Ejo (8) 55 Iwure para la Riqueza y Paz de Mente (De Ofun Meji “Orangun Meji”) 55 Iwure para la Victoria (de Ofun Meji “Orangun Meji”) 57
  • 3. Iwure para Protección (de Eji Ogbe 58 Esan (9) Ifa Sisa (Ifa los cantos medicinales con las preparaciones) 60 1. (Ifa para revertir un hechizo (de Eji Ogbe) 60 2. Ifa para guardar fuera del hechizo (de Eji Ogbe) 62 3. Ifa para la memorización “Isoye” (De Obara Iwori “Obanikosi” 68 Ewa (10) El Orden correcto de los 256 Capítulos de Odu Ifa 70 El Oju Odu Merindinlogun (16 Odu Ifa Principales) 73 El leka de Afeka (El 240 Odu Ifa de 2 mitades unió juntos) 75 Dieciséis (16) Odu Ifa Reversible 96 Odu Ifa y sus Seudónimos 98 Odu principal (Ifa y su morada de los lugares reconocidos) 104 La morada de algún Irunmole 106 Los nombres de Ikin Ifa con los ojos diferentes 107 FAMA VII Contenido ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ Aje (las Brujas) 185 Egbe 185 Sango 186 Obatala 187 Ogun 188 Ibeji 189 Erinle 190 Oro 190 Sonponna (Obalúwayé) 191 Osányin 191 Odu 192 Oya 193 Yemoja 194 Osun Ifa 195 Mérindínlógún (16): los Nombres, los Saludos, los Títulos: 196 Los nombres: Esu 197 Ifa 198 Ogun 207 Oricha Nla (Obatala) 208 Oya 209
  • 4. Sango 209 Egungun 210 Otros nombres especiales en la religión de Yoruba 21I Ibeji 212 Los saludos: Ifa 213 Kíkí Obalúwayé (El saludo al Sacerdote de Obaluwaye / Sacerdotisa) 214 El OlOricha de Kíkí NlA (El saludo al Sacerdote/ Sacerdotisa de Obatala) 214 Kíkí Olosun (El saludo al Sacerdote/ Sacerdotisa de Osun) 215 Kíkí Oloya (El saludo al Sacerdote/ Sacerdotisa de Oya) 215 Kíkí Onísango (El saludo al Sacerdote/ Sacerdotisa de Sango) 215 FAMA IX IBA (la Reverencia) Iba Odumare ate rere k’aye Mi reverencia a Dios, Él eso extiende por el universo Iba Orunmila Bara Petu, Mi reverencia a Orunmila Iba Igba Irunmole ojukotun La reverencia a los 200 seres de Irunmole (Higher Beings) en la derecha [El lado de la mano derecha de Dios] Iba Igba Irunmole ojukosi La reverencia a los 200 seres de Irunmole (los Seres Superiores) en la izquierda [Izquierdo. el lado de la mano de Dios] Iba Akoda Mi respeto solemne a Akoda (el primer discípulo de Orunmila / Ifa el estudiante) Iba Aseda Mi respeto solemne a Aseda (el segundo discípulode Orunmila / Ifa el estudiante) Iba Oluwo, Iba Ojubona, Iba gbogbo Babalawo Ijo Orunmila Ato Ilu Eko, Nigeria Mi reverencia a los poderes que son, al ijo Orunmila Ato, (El templo Ifa) Lagos, Nigeria, Mi reverencia a los poderes que están en todos los Ifa y Templos de Oricha mundial Iba Araba lotu Ife Mi respeto solemne al Araba Astuto (Araba de Ile Ifa) Iba Oluwo Mi respeto solemne a mi Oluwo, Jefe' el Fagbemi Ojo Alabi, quién se murió en enero de 1992 Iba Ojubona Mi respeto a mi Ojubona
  • 5. FAMA XI Iba ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ Iba odo Ukoto Emure Ile Mi reverencia a Ukoto (la diosa del Río) en Emure Ile Iba Ogun Agbede uli i wa Emure Mi reverencia a Ogun Agbede mi Oricha hereditario Mo juba o, ki eje o ju mi i se Yo pago mis respetos, por favor apóyeme en todo mis esfuerzos en la vida E ti mi l’eyin, ki nse aseyori, ki nriba ti se, ki nr’ona gbegba I’aye mi Por favor sea mi pilar para el éxito y fuerza en mi vida Iba to to to, mo juba! ¡La reverencia humilde, los respetos humildes, que yo pago a mis respetos! IBA Iba Odumare ate rere k’aye Iba Orunmila Bara Petu Iba Igba Irunmole ojukotun Iba Igba Irunmole ojukosi Iba Akoda Iba Aseda Iba Oluwo Olorunfunmi Osiga Iba Oluwo Adeyemi Adesilu, Oluwo Ijo Orunmila Ato, Ilu Eko Iba Oluwo, Iba Ojubona, Iba gbogbo Babalawo Ijo Orunmila Ato, Ilu Eko, Iba Araba lotu Ife Iba gbogbo Ijo Orunmila patapata Agbaye Iba Oluwo Iba Ojubona Iba gbogbo Ab'Oricha patapata Iba Awon Iya, eleyin’ju ege Iba Ati yo Ojo Iba Atiwo oorun Iba Oricha Oja Iba Egungun (Eegun) Ile Baba Olijin, Atiran-diran mi Omo Oba Iya a wa ‘Faróunbi, Atiran-diran mi Baba Alamana Akenyonowa, Baba baba a mi FAMA XIII 0 00 0 00 0 00 0 00
  • 6. “Ise ti ori ran mi ni mo rise Ona ti eda la sile ni mo rito…” (“Yo estoy haciendo lo que yo me destino para hacer Yo estoy barbechando mi camino predestinado…”) PRÓLOGO Una casualidad pasó. En mi' el inocente' año que yo recordaré para siempre. Porque yo nací en una familia polígama, yo empecé viviendo con los miembros familiares diferentes del tiempo que yo tenía cinco años. Yo gasté el período más largo de mi niñez (siete año) en la casa de mi tía paternal en Owo. Por consiguiente, esa casa se volvió mis ‘basan, ' el lugar a que yo siempre volví después de que me enviaron a la casa de otro miembro familiar de para ser de servicio doméstico. Yo simplemente tenía, devolvió a la casa de mi tía de Ibadan dónde yo gasté dos (2) años para otro sevice doméstico cuando yo oí que mi tía familiar aloje robado y alguna propiedad robada. Esto estaba alrededor de 1969 o allí sobre y yo era 16 año. El pecado sable lo que se discutió el o las decisiones alcanzaron (el los Niños el y adolescentes eran / el omite de se de normalmente del el del adultos' la cultura de mi de en comercial) yo los fuera de que de dijeron hacen trampas la personas del algunas un Akure, un pueblo que es unos treinta (30) el fuera de millas de las de Owo, mi, el lugar del el de la tía. Resultó que mi misión era identificar al ladrón o ladrones pareciendo en el tipo de agua mística en la casa de un adorador de Oricha. Yo no vi nada cuando parecía en el agua y esto me avergonzó un gran trato porque yo estaba una virgen en ese momento, Y la virginidad era el requisito para ese tipo de visión de ‘. ' Aparte de mi turbación personal, yo sufrí humillación, de los miembros Familiares, vecinos, y simpatizadores. Yo lloré amargamente, clandestinamente sin embargo, para la vergüenza a que yo fui puesto, y yo soporté mi FAMA XV Prologo ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ se preguntó silenciosamente por qué los Babalawos y los botánicos no se habían puesto extintos si todos que ellos hicieron fueran matar o poner los hechizos en las personas. Con este debate del lado bueno y el lado malo supuesto del culto de Oricha en mi mente, yo decidí que yo habría una investigación del día los misterios tejidos en el culto de Oricha. Entretanto, se suponía que yo era un Christian en mi adolescencia, peroyo nunca era a gusto con la religión cristiana. Yo siempre me sentía como un ‘muy importantes parte de mí que ' estaba extrañando. No sabiendo dónde empezar mi búsqueda para mi armonía religiosa, yo mantuve las apariencias ocasionales en las iglesias. Entonces en una fase durante ese período de tiempo en Lagos, Nigeria, yo viví a 23, la Calle de Ayetoro, Odi Olowo (el área de Igbobi) que es un bloque fuera de una cierta Iglesia anglicana. Debido a la proximidad de la iglesia a mi casa, yo empecé la ida allí en una base regular y como consecuencia uní una organización dentro de la iglesia. Un día, un amigo de la muchacha y yo estábamos hablando y el amigo contó una historia por accidente de, cómo dos oficiales de la iglesia defendieron en serio encima
  • 7. de si un coro particular debe ponerse la túnica del coro o no y que el argumento desarrollóen un tiempo que uno y uno de los oficiales se murió siete (7) días después. Según mi amigo, la muerte del oficial no se tomó como uno natural; las personas creyeron que el otro oficial viviente lanzó un hechizo que mató a su colega. ¿Esta historia generalmente decidió mi último asistencia en las iglesias porque yo pensé si las personas dicen que los Babalawos y botánicos eran una pena y peligrosos, y esa iglesia atiende, oficiales de la iglesia, y los miembros de la iglesia eran santos, por qué entonces debe el ‘supuesto las personas de ' santas nos matan? Yo razoné que estaba equivocado de las sectas religiosas cristianas e islámicas en Nigeria decir que Babalawos y botánicos eran una pena cuando las mismas cosas malas que Babalawos y botánicos eran acusados de pase en las iglesias y mezquitas. Con esta experiencia, mi determinación para investigar mi fondo religioso tradicional se puso intensa. El 4 de noviembre de 1984, yo estaba, como de costumbre, leyendo el periódico Guardián al domingo cuando yo vi un artículo en el Ijo Orunmila Ato (el Templo de Orunmila) en alguna parte en Lagos. Yo ayudo," Wah o," un templo en Lagos y todos estos años yo había estadopensando de quién a FAMA XVII Prologo ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ La información tecleóy limitó para conservarlo para el proster." Cuando yo llegué a América y pasé por la biblioteca familiar, yo estaba asombrado en la cantidad de libros que han sido escrito y han publicado en Oricha ríndase culto a un hecho que no se conoce a la mayoría de las personas en Nigeria. Leyendo algunos de los libros, yo comprendí que yo tengo algunos la información muy rica para compartir, incluso los principios de la Religión Yoruba (Oricha se rinden culto a) eso debe enseñarse pero probablemente se ha pasadopor alto por los autores diferentes. Es más, yo creoque debe haber un" Ifa el Libro Santo” Por consiguiente, este libro, PRINCIPIOS DE LA RELIGIÓN YORUBA (CULTO A LOS ORICHAS), es una respuesta a algunos de mis sentimientos expresados en este capítulo. Yo espero que que el libro enriquece a su mente como Ifa ha enriquecido mi vida. Siempre se bendiga.
  • 8. Adeboye Oyesanya principal, Sacerdote Principal del Ijo Orunmila Ato (la Fe de Indigenes de Africa), Lagos, Nigeria, y uno de sus esposas, Apetebi Abimbola, FAMA XIX Reconocimiento ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ tiempo yo estaba escribiendo su apoyo a este libro para mismo, y sus comentarios críticos. Yo también agradezcoel AwoRenaud Simmons (el Babalawo Alaafia Sangodeyi) para su apoyo a yo y mi familia cuando yo llegué a América. Mis gracias van a mis primas, Sr. T. Akinola Asojo que me inspiró leer y buscar el conocimiento, y Sr. Kehinde Aje para su preocupación y la manera mansa hacia mí cuandoyo estaba creciendo. Su (primo Kehinde´s) consejo entonces que yo debo el enrol en una escuela de la tarde para mi diploma de la escuela secundaria demostrado útil en mis años más tarde. Ambos primos me ayudaron un gran trato en mi niñez y los años adolescentes desarrollar la misma estima en la llovizna de batería emocional y degradación.Yo agradezcoa mi hermano, S., Ojo Adewale y su esposa, Olumide, para haber tenido mis niños en su pupilo para tres (3) años antes de la emigración de los niños E.E.U.U. en el 1995 de junio. Claro, yo no me olvidaré de un amigo mutuo, Falokun Fatunmbi (David Wilson). Él merece gracias por su refuerzo positivo cada tiempo nosotros hablamos en 1991, en la vida antes de que yo me lo encontrara. Él animó continuamente que yo escribiera un libro además de mi columna regular en la Revista de Orunmila. Anteriormente todos, mi solemne gracias a mi abuelo, Alamana Akenyononwa Principal tarde que me visitó varios tiempos en mi sueño y me dijo eso que EBO (los sacrificios) para hacer y qué trabajo espiritual para hacer para disiparse los impedimentos en mi camino. Sin la duda, mis más grandes gracias son a Odumare (Dios) para sus bendiciones en mi vida. FAMA XXI Introducción ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ la vida religiosa y cultura han fallado. La Yoruba Oricha bueno, no podría matarse. Los descendientes de Yoruba también continúan sobreviviendo, y los yoruba cultivan florece en el. el diaspora.
  • 9. Aunque la religión del yoruba era en conserva en el Oeste, se cambiaron sus cantos, canciones, bailes, golpes del tambor rítmicos, oraciones, y rituales ligeramente, modificado, y se perdió la deuda incluso a la supresión de la cultura. . La práctica de Religión Yoruba tradicional ha ido inalterada básicamente en Tierra yoruba, Nigeria. Babalawos y devoto de Oricha igual continúa volviéndose a las enseñanzas de Orunmila, vía Odu Ifa, como la fuente de conocimiento correctode la manera apropiada de culto tradicional. FAMA principal (' Faróunbi el Aina Mosunmola Adewale Para que el madhi) tiene el authored el libro, Principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) para el neófito así como el sacerdote de soned de mar y sacerdotisas.Comprendiendo que el acquisinon de correk el conocimiento básico, fundamental con respectoa Oricha se rinde culto a y la Religión Yoruba ha sido mucho tiempo un problema que plaga a los americanos y otro ninguno Yoruba que habla a los devoto de Oricha, ella sentía una necesidad de Corregir cualquier asunción incorrecta sobre la religión de Yoruba, al mejor de su conocimiento. Este libro, Principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) dispersará el tions del misconcep e incorrecto practica los americanos podrían haber aprendido. Aquí es un contorno del texto. Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) apropiadamente empieza en Capítulo 1 con Iba (el mojuba como él se llama en Cuba y América). Las oraciones de Iba dan la reverencia a Olodumare (el DIOS) como el Creador y Rey del universo, el Irunmoles (el beings/Oricha de enly de heav) las fuerzas naturales, dioses, espíritus hereditarios, y una línea larga de maestros principales, sacerdotes, y sacerdotisas. Capítulo 2 da las leyes de las"Reglas" Doradas como que dictadopor Orunmila a dieciséis superiores cuando ellos estaban buscando vida larga y prosperidad.En este capítulo, los archivos son las creencias erróneas directamente involucrando fijas que los adoradores de Oricha no hacen el sess del pos los códigos morales de ética y, por consiguiente," algo va." FAMA XXIII Introducción ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ El en capítulo 11, Iyáloja que el FAMA comparte cinco cantos de Ifa y sus significados. Capítulo 12 da una comprensión clara de Ifa y cómo es diferente de Orunmila. Iyaloja FAMA distingue entre Oricha e Irunmole, ella cita Odu Ifa como su fuente de información. En capítulo 13, ella comparte seis orikis (los nombres de la alabanza) de Oricha y Ajogun, Oriki Orunmila, Oriki Esu, Oriki Osun, Oriki Aje, (las brujas), Oriki Oya, y Oriki Obatala. La cosa fascinante sobre el orikis es que ellos describen el aspecto saliente del carácter de su asunto y personalidad. Los capítulos 14 y 15 enfoque en un elemento esencial y el área fundamental para el devoto para aprender a tomar bueno y prudencia razonable de ella / suyo Oricha. Este
  • 10. área básica dicta las comidas apropiadas que Ifa y el otro Orichas deben o no deben ofrecerse. Iyaloja FAMA concluye el libro en capítulo 16 que da algunos nombres de Oricha, saludos, y títulos que se usan en Tierra yoruba. Con estos simple paso a paso; la dirección para una comprensión apropiada de Principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS), me convencen que el AWO en serio, entrenando y estudia de Odu Ifa apreciará la dedicación de FAMA Principal ciertamente para escribir tal un libro profundo, así como el hallazgo él muy agradable a la lectura. Aboru Aboye. S. principal IfabowIle Somadhi San Bernardino, California, E.E.U.U., FAMA XXV Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨es muy importante decir Iba a Él. La inclusión de la frase" Iba Olodmare”which quiere decir" la Reverencia a Dios" en el canto de Iba es noteworthy.Even aunque no hay ningún formato normal para el ijuba en la religión de Yoruba, es una práctica común para los adoradores de Oricha cantar Iba en una sucesión que es similar al uno declaródebajo. Una cosa para tener presente cuando cantando el Iba es eso en una recolección de las personas, el Ijuba puede empezar con la palabra"Iba." El ijuba empezandocon la palabra Iba le da la connotación de" NOSOTROS" que eso es, que todo el presente del awo está cantandoel Iba, considerandoque el juba del mo (yo doy la reverencia) personaliza el ijuba. Mo Juba (yo doy la reverencia), por otro lado, es muy apropiado para las oraciones privadas. Iba o mo juba , dependiendodel marcode mente de la persona que canta el Ijuba pueden adoptarse en cualquier momento dado. Lo siguiente es un ejemplo del Yoruba Iba: Iba (o mo juba) Olodumare, Mi reverencia a Dios, Él eso Oba a te rere k´aye extiende (preside) por el universo Iba (o mo juba) atiyo ojo Reverencia al alba de el día (la salida del sol) Iba (o mo juba) atiwo oorun Reverencie al ocaso Iba (o mo juba) ile ogeere a Reverencie para Mimar la Tierra f’oko ye’ri Iba (o mo juba) Orunmila Reverencia a Orunmila, Dé Elerii Ipin testimonio de a la c creacion Iba (o mo juba) igba Reverencia a los 200 Irunmole
  • 11. Irunmole ojukotun (los dioses) en el lado de la mano derecha de Dios Iba (o mo juba) igba Reverencia a los 200 Irunmole Irunmole ojukosin (los dioses) en el lado de la mano izquierdo de Dios Iba (o mo juba) okanle - ni Reverencia a los 401 Irunmole Irinwo Irunmole Este 401 Irunmole comprendió 400 varón y una hembra (Osun). Ellos eran los unicos en ese transbordador FAMA 2 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨fire. "En lugar de “ Mo juba orun" el Iba debe ser" los juba de Mo Olodumare” significando" la Reverencia a Dios," y “el Mo juba ina” debe ser" la Reverencia a Sango" Yo también deseo ponerme el registro que el significado, en el idioma de Yoruba, de' el Ki nkan ma se... " ésa es la parte del diasporal que el canto de Iba es, “mayo nada malo pase a…” La frase" el Ki nkan ma se” deba, por consiguiente, entre en el cuerpode las oraciones ser dicho, y debe ser optativo desde que uno debe tener una opción de quién uno quiere orar para. Lo siguiente es una muestra del diasporal Iba dadoa mí por el Babalawo Alafia Sangodeyi (Renaud Simmons) y un Babalawo cubano, Alagba (un Superior), Awo Carlos C. Collazo. Al final del diasporal Iba es el idioma Yoruba interpretación de mismo y algunos comentarios en el diasporal Iba. El diasporal Iba: Mojuba Olodumare Yo doy la alabanza a Dios Mojuba Olorun Yo doy la alabanza al dueño de cielo Mojuba. Orun Yo doy la alabanza al lugar dónde el cielo Mojuba Imole Yo doy la alabanza al Oricha en el cielo el lugar de luz Mojuba OIrunmole Yo doy la alabanza a los moradores de cielo Mojuba Aiye Yo doy la alabanza a la tierra Mojuba Omi. Yo doy la alabanza a las aguas Mojuba. Ina: Yo doy la alabanza al fuego Mojuba Afefe, Yo doy la alabanza al viento Mojuba Egungun Yo doy la alabanza a mis raíces, mis principios, Mojuba Gbogbo Araonu Iba Bae Tonu Yo doy la alabanza a los antepasados que nosotros tenemos Perdido Mojuba Awon Iya el mi Osorongo Yo doy la alabanza a las brujas Mojuba Oluwo otun Yo doy la alabanza al babalawo
  • 12. que se sienta el lado correcto de Dios Yo doy la alabanza al Babalawo que se Mojuba Oluwo osi sienta en el lado izquierdo de Dios Mojuba Baba Yo doy la reverencia al figura del padre FAMA 4 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ aterrice, en cambio el Iba se da a “el Ati wa'ye ojó (el alba del día, o el principio)” desde que es creyó que el sol sube del cielo Mo juba Imole La frase en esta línea y el uno al lado de él refiérase al Irunmole Mo juba OIrunmole Irunmoleand no OIrunmole. Irunmoleare los Seres Celestiales que una vez habitaron el la tierra. Entre ellosOrunmila, Esu, Ogun, están Osun, etc. Mo juba Sí Sí en este contexto una referencia es a las brujas y no la tierra como traducidoen el diasporal Iba. Para el tihat de hecho las brujas están por todas partes en el universo y el reconocimiento de su habilidad para tratar en cualquier parte con sus víctimas en la palabra, los gana el sí la denominación. Algún día el las brujas son llamadosólo sí en el oruba el idioma. Es más, Reverencia a la tierra es normalmente dicho como, “los Mo juba ile reverencian a Mime la tierra.” Mo juba omi Iba al entines espiritual normalmente se da a el Oricha el entines del ofsuch encargado. el herefore Iba a el omi se da el mejor a cualquiera de las diosas del Río guste Osun, Yemoja, Olokun y así sucesivamente Mo juba ina Como explicado anteriormente, los Iba serían buenos dadoa Sango. Mo juba afefe Reverencia al viento. La línea está en el orden. Mo juba Egungun Egungun en este Iba se refiere al antepasadoo los antepasados.Dice, “la Reverencia a Mi – los antepasados.” Por consiguiente, “Mis raíces, mi empezando” está en el orden si uno escoge a adopte la frase.
  • 13. Mo juba gbogbo La palabra de Yoruba correcta para el araonu en esto la línea del araonu es el orun del ara, y “Mo juba gbogbo el orun del ara” los medios “la Reverencia a todos el FAMA 6 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ el padre”y no sólo a un figura del padre. Iba Yeye Igualmente, ésta es una reverencia a uno es otro y no sólo a una figura de la madre. Iba Oluwo Siwaju La frase correcta, yo pienso es" Iba Oluwo Isaju” significando la Reverencia al Oluwo primordial” Iba Ojubonakan La ortografía debe ser Ojubona y no Ojubonakan “Iba Ojubona” los medios "Reverencia al Ojubona de uno. Iba Akoda Ésta es una reverencia a Orunmila es primero el estudiante. Akoda se da el Iba porque él sido la primera persona en estudiar la sabiduría de Ifa de Orunmila. Iba Aseda “La reverencia a Aseda”Aseda se da Iba porque él también ocupa un prominente posicione en el culto de Oricha, Aseda era El primer Estudiante de Ifa de Akoda. Iba gbogbo Eegun Reverencia a los antepasados de uno del Iyaloricha o Iyaloricha o Babaloricha. Este Iba debe Babaloricha sea optativo y no hizo compulsivo. "Iba el gbogbo Iyaloricha y Babaloricha que malo “la Reverencia a todo el Iyaloricha. Yoy Babaloricha” yo soy bueno desde que esto no hace limite el Iba al Iyaloricha de uno o Los antepasados de Babaloricha. Iba gbogbo Eegun “La reverencia a los antepasados de uno es Ojubona de uno Ojubona.” Este Iba debe ser optativo y hecho compulsivo. Iba gbogbo Eegun Las primeras tres palabras en la frase Eleri Mi dicen, "Reverencia a todos los antepasados de Eleri Mi no parezca familiar en el idioma de Yoruba, por consiguiente, que es difícil de recisamente decir a quien el Iba en esta línea se da. Iba gbogbo Eegun Esta Frase significa," la Reverencia a todos. El Oluwo los antepasados de
  • 14. Oluwo. ¿" De quien Oluwo? El la frase necesita ser completada FAMA 8 00 00 0 0 00 00 0 00 “El Eni da ile, un lo de ile de ba...” (“Quienquiera rompe la confianza mutua sufrirá las graves consecuencias”) Eji (2) Dieciséis Leyes de Ifa de Ika Ofun El funfun de Ika Ika Ofun Un d'ifa diversión agbaagba merindinlogun Divino para dieciséis superiores Nrele ganado que Ife ganó al nlo antes del ogbo del toro Ellos iban a Ile Ife para pedir la vida larga El Awo le gbo, tobi de le de awon que los ti de Olodumare ejecutaron los ni ganados ganaron el si de Ifa al da Habría ellos viven mucho tiempo como Olodumare (Dios) decretó, era su pregunta a Ifa Los ni ganados ganaron un gbo, ganó un al ki del sugbon los mo de ikilo de papá ganaron They[Babalawos] dijo los dieciséis superiores vivirían mucho tiempo en la salud buena, pero que ellos deben respetar y deben obedecer Ifa que guía las leyes El ki del ni ganado, el ma fi esuru pe esuru ganado (#1) Ellos [el babalawos] los aconsejó no llame el esuru (las especies del ñame) el esuru es decir, para no decir lo que ellos no saben El ki del ni ganado, el ma fi esuru pe esuru ganado (#2) Ellos [el babalawos] les aconsejó que no llamaran el esuru (el baeads especial) el esuru, Para no realizar nada para que ellos no tienen el conocimiento básico El ki del ni ganado, el ma fi odide pe oode ganado, (#3) Ellos [Babalawos] les aconsejó que no llamaran el odide (el loro) el oode FAMA 10 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
  • 15. ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨They [Babalwos] les aconsejó que no tomaran a la esposa de un amigo que es no traicionar a un amigo El ki del ni ganado, el ma s'oro imule l'ehin ganado, (#15) Ellos [Babalawos] les aconsejó no ir detrás de y discutir el sacrets, es decir, para no traicionar las confianzas El ki del ni ganado, el san del ma ganado un awo de Ibante (#16) Ellos [Babalawos] les aconsejó no desacatar o hacer el amor a la esposa de un Babaláwo. El de'le ganado sí la corteza, los ti del ohun ganaron el ki del ni, los ni de se de ma ganados ganaron el nse, Cuando ellos [los superiores] consiguió a la tierra, ellos hicieron todas las cosas que les aconsejaron que no hicieran El wa cerveza sii ku ganado Ellos empezaron teñendo uno después el otro El ta de igbe de fi ganado, ni ganado que los nipa de Orunmila ganaron, Ellos clamaron y acusaron Orunmila de matarlos Los Orunmila ni oun ko l'oun npa ganaron Orunmila dijo que él no fue el uno matándolos Orunmila ni aipa ikilo mo que o ganó a npa del lo ganado Él dijo que los superiores estaban teñendo porque ellos rompieron las leyes de Ifa El Aga re d'owo re La habilidad al comport usted propiamente, sea derechoy obedezca el las leyes, es su responsabilidad El Agba mi d'owo re La habilidad al comport yo propiamente, sea derechoy obedezca el las leyes, es mi responsabilidad El Agba kii wi el ki de tele de ni divertido o al ni del kan La dirección no predice, es decir, el papel de dirección viene algún día inesperadamente. El funfun de Ika Un d'ifa diversión agbaagba merindinlogun Nrele ganado que Ife ganó al nlo antes del ogbo del toro El Awon le gbo, le del awon al bi los ti de Olodumare corrieron los ni ganados ganaron Ifa al da el si Los ni ganados ganaron un gbo, ganó un al ki del sugbon los mo de ikilo de papá ganaron Los ki del ni ganados ganaron el ma fi esuru pe esuru (#1) Los ki del ni ganados ganaron el ma fi esuru pe esuru (#2) FAMA 12 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨dieciséis Superiores a la tierra para reparar el mundo. Para realizar esta tarea, ellos deben vivir a la vejez. Cuando los Superiores consiguieron a la tierra, ellos fueron a un babalawo por la adivinación. Ellos le preguntaron a Ifa si aquí fuera algo que ellos podrían hacer para vivir mucho tiempo para que ellos logren el trabajo que Olodumare les envió que hicieran.
  • 16. El Babaláwo les dijo a los dieciséis Superiores que para que ellos vivan para lograr la tarea mucho tiempo Olodumare les envió que hicieran, ellos deben obedecer Ifa que guía las leyes lo siguiente: Los ki del ni ganados ganaron el ma fi esuru pe esuru (#1) Ellos [Babalawos] les aconsejó que no llamaran el esuru (las especies del ñame) el suru, es decir, para no decir lo que ellos no saben Los ki del ni ganados ganaron el ma fi esuru pe esuru (#2) Ellos [Babalawos] les aconsejó que no llamaran el esuru (las cuentas especiales) esuru que es, no realizar nada para que ellos no tienen el conocimiento básico, Los ki del ni ganados ganaron el ma fi odide pe oode (#3) Ellos [Babalawos] les aconsejó que no llamaran el odide (el loro) el oode, (el palo), es decir, para no desencaminar a las personas Los ki del ni ganados ganaron el ma fi oveja iroko pe oveja oriro (#4) Ellos [Babalawos] les aconsejó que no dijeran que las hojas del iroko son que el oriro sale, es decir, para no engañar a las personas Los ki del ni ganados ganaron ma fi aimowe ba ganado del odo (#5) Ellos [Babalawos] les aconsejó que no intentaran nadar si ellos son ignorantes de natación, eso es, para no exigir una sabiduría les falta Los ki del ni ganados ganaron los ma fi ailoko ba ganaron el hain-hain del ke (#6) Ellos [Babalawos] les aconsejó ser humilde y nunca ser egocéntrico Los ki del ni ganados ganaron Akala al ma gba ona eburu wo'le (#7) Ellos [Babalawos] les aconsejó que no entraran en la casa de Akala falsamente, es decir, para no ser traicionero (Akala es un título en Ifa) Los ki del ni ganados ganaron el ma fi ikoode nu idi (#8) Ellos [Babalawos] les aconsejó que no usaran Ikoodo (las sagradas plumas) por limpiar después de usar el baño, eso es, para no romper los tabús Los ki del ni ganados ganaron el ma su si epo (#9) Ellos [Babalawos] les aconsejó que no defecaran en el epo FAMA 14 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨Las leyes de Ifa, la muerte los visitó y exigió las vidas de siete de ellos. La muerte de estos Superiores asustó el siguiendo siendo ocho. En lugar de aceptar la calamidad como su propia falta, los ocho Superiores se volvieron a Orunmila y culparon las muertes de sus ligas de la col en él. Orunmila les dijo que él no tenía nada que hacer con las muertes, que sus
  • 17. colegas se murieron como resultado de desobedecer las leyes de Ifa. Orunmila advirtió el permaneciendoocho Superiores para cambiar sus maneras si ellos planean vivir, pero los Superiores no aceptarían la excusa de Orunmila y aconsejarían. Ellos hicieron para decir cada cuerpoque cuidó para escuchar ese Orunmila estaba matándolos. Fuera de piedad para los Superiores, las personas enviaron para Orunmila para persuadirlo ahorrar las vidas de los Superiores. Cuando Orunmila llegó allí, él viejo la recolección que siete de los quince Superiores se murieron como resultadode su falta de respeto por las reglas de Ifa. Él reiteró el hecho que el permaneciendoocho Superiores se morirían si ellos siguieron rompiendo Ifa las leyes de '. Orunmila también dijo que si y cuando los Superiores detienen la ruptura las leyes, ellos deben propiciar Ifa para el perdón. Según él, los Superiores deben aplacar también el iku (la muerte). Y lo siguiente para reparar para sus pecados, deben proporcionarse elementos rituales, entre otros. Los artículos para el ebo eran: 200 eku, 200 eja, 200 abata del obi, 200 ataare, 200 ewure (ella la cabra), un barril de crisálida del epo (el aceite de palma rojo), un barril de oti (la ginebra), y así sucesivamente. Las personas les preguntaron a los Superiores que si ellos quisieran hacer el ebo, los Superiores contestaron que ellos harían el ebo y también guardarían las leyes. Orunmila hizo los ebo para los Superiores. Después de eso, Orunmila les dijo que su habilidad al comport ellos era propiamente y derechamente de acuerdocon la regla de Ifa sus responsabilidades.Con eso aconseje., los Superiores fueron sus maneras con que promete a Orunmila que ellos nunca romperían de nuevo la ley de cualquier Ifa. Las dieciséis leyes anteriores de Ika Ofun se volvieron parte de varias leyes de Ifa que guían a Babalawos y seguidores de Orunmila entonces. Estas leyes transcienden a todos en la religión de Yoruba, particularmente aquéllos que hacen trabajo espiritual que va de dar el tions del divina a las prácticas curativas. FAMA 16 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨Yoexperimenté una catalepsia desvelada y vi aproximadamente cinco Babalawos en humores festivos que hacen el trabajo espiritual. Yo revoqué la manifestación de mensajes diferentes que Ifa reveló a mí en mis sueños y en mi catalepsia.Yo recordé a ser dicho por algún Babalawos a quien yo narré mi catalepsia y experiencias de sueño, que las ocurrencias eran los verdaderos trom de los mensajes Orunmila. En particular, yo recordé dos tales mensajes de Ifa llamativos. El primero uno vino cuando el tarde, Pioneros del ofAfrica de Fe de Indigenes (el Ijo Orunmila Ato), un Ifa. el templo en Lagos Nigeria, exigió un sevice conmemorativo del templo. Una lista parcial de estos pioneros es como sigue: Olúwo J. Adeyemi Adesilu, el líder del grupo. Baba A. Durojaire Odunfa Baba D. Olukoya
  • 18. Baba J. Olujowo Ogundiyimu El Baba Enikunle Osinyeye Baba Okegbodun. Él fue el primer Baba Ijo (designadoMayor) del templo El Baba Adekoya Ajayi Baba J.R. Oyeneye Baba Sofisin Baba Adedoyin Baba Soretire Inicialmente yo no quise dar estos mensajes a alguien en el templo; however,when que yo recordé que yo podría sufrir una represalia de las almas partidas si yo escogiera, para guardar el mensaje a mí yo le dije renuentemente a Adeboye Oyesanya Principal, el Sacerdote Principal del Templo. Alegremente, un sevice conmemorativo fue dirigido debidamente. Sin embargo, antes de este mensaje Oyesanya Principal se había dado cuenta del hecho que Ifa había estado hablando a través de mí porque yo lo había avisado para consejo en otro curcial mensaje de Ifa que involucró a algún miembro viviente del templo. El segundo intance era cuando yo me dirigí en mi sueño al propiate mi abuelo, Alamana Akenyonowa Principal, para mi bien be.At que cronometra, yo estaba viviendo en Lagos, y Lagos es aproximadamente 400 millas de Emure, Ile, mi pueblo. Yo fui a Oyésanya Principal FAMA 18 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ Tierra Yoruba que se encuentra con Babalawos favorablemente respetados, Sacerdotes de Oricha y Sacerdotisas, y los grupos de Ifa reconocidos diferentes. Ialso asistió al culto a los Templos de Ifa diferentes extendidos por Tierra yoruba. Yo tuve la suerte para encontrarse con muchos Arabas viejo incluso los últimos dos Arabas sucesivos, de Ile Ife, Nigeria el Araba Awosope Awosade y el omopariola de Fasuyi de Araba. Estos Babalawos respetados y todo el Arabas me enseñaron, a los niveles diferentes, un poco de sabiduría de Ifa.. Tempranoen 1988, algo dramático pasó en mi vida. Antes de entonces, Ifa lo había predicho, pero yo pensé que yo pudiera impedirle pasar a través de mi testamento fuerte. mi testamento fuerte era muy bien el nol bastante para impedir a la predicción de Ifa volverse una realidad ~ El evento se volvió la historia pronto en mi vida. Con la realidad de esta predicción, yo me puse nervioso sobre lo que podría pasar a mí si yo siguiera posponiendo mi iniciación. Por consiguiente, conseguir el dinero para mi iniciación, mi una mano de Ifa se volvió mi la mayoría confió en el amigo, compañero, y confidente. Yo hablé a Ifa casi cada minuto del día sobre mis necesidades.Yo oré a Orunmila proteger a yo y mi familia y mantener el dinero la iniciación. Yo también oré a Él dirigirme propiamente con respectoa la iniciación. Entretanto, yo había estadoactivamente envuelto con el ‘ORUNMI’ La revista y a través de mi investigación para la revista, yo vine a conocer a otro genio Babaláwo, el Ifagbemi Alabí Ojo Principal, Araba tarde de pueblo de Ayetoro, y el Oluwo de Estado de Ogun de Nigeria. Baba Fagbemi unió el Irunmole el 27,1993 de enero. Baba el divined de Fagbemi para mí, y el mismo mensaje que yo necesité ser
  • 19. comenzado en Ifa fue revelado. La casa consiguiendo, yo fui directamente a mi Ifa y le imploré reverentemente a ORUNMILA que mantuviera el dinero instantáneo mi iniciación. Esta oración manifestó porque dentrode un tiempo corto, yo conseguí el dinero para la iniciación. Algo interesante sobre el misticismo de Orunmila con respectoa mi una mano de Ifa y mi iniciación eventual era que Él me dirigió a Babalawos que es los genios. Yo quiero decir, Babalawos que es las instituciones en Ifa en su propio derecho. Baba los andBaba'Fagbemi de Okemuyiwa mantuvieron el sevices de Ifa mejor las cantidades razonables de dinero para mi ISE'FA e iTE'FA (Una mano de Ifa e iniciación de Ifa). En el caso de mi una mano de Ifa, Baba Okemuyiwa FAMA 20 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ Revista de ORUNMILA dónde yo anuncié a mi iniciación al mundo del thewhole. Poco después el anuncio de mi iniciación en Ifk un grupo de tres (3) el uninitiated Yoruba los seguidores de Ifa cuestionaron mi iniciación. Afortunadamente este episodio del confrontational pasó dentro del Ijo Orunmila Ato (el Templode Ifa) en Lagos, Nigeria. Antes de que yo los couldeven responden al desafío, aproximadamente cuatro Babalawos entró en la defensa de mi iniciación. En mi parte, yo les dije a los hombres que me desafiaron que yo actué en la directiva de Ifa y que yo no escogí hacer la iniciación simplemente, pero ese Orunmila ÉL me dirigió. Una cosa buena sin embargo, era que este desafío estimuló un nuevo pensamiento en mí. Me hizo cuestionar por qué no había muchas mujeres comenzadas en Ifa. Por consiguiente, yo decidí investigar si o no podrían comenzarse las mujeres en Ifa. La primera persona que yo pregunté era una Sacerdotisa de Osun en Lagos, Jefe de Nigeria / Señora Jokootifa Ajanaku Scott. Iyanifa Jokootifa me dijo que ella se comenzó en Ifa cuando ella era una muchacha joven por su padre tarde, Jefe' Fagbemi Ajanaku que era una vez el Araba de Lagos. Ella también me dijo que había una mujer que usa Opele a divino algunos dónde en el área de Oyo de Nigeria. Esta mujer a la entrevista de la mujer yo perseguía mi Oluwo, Jefe' el Fagbemi Ojo Alabí con una cinta audia y un registrador video para entrevistarlo sobre el prohibations contra una mujer a comenzándose en Ifa. La entrevista se dirigió en el ber de Novem de 1990 y era como sigue: FAMA principal: “Baba, desde entonces la publicidad de mi ITE'FA (la iniciación de Ifa), ha habido preguntas de algunos cuartos acerca de si o no una lata de la mujer TE IFA (se comience en Ifa). Baba, está allí cualquier Odú Ifa que dice una lata de la mujer o no puede comenzarse en Ifa” Jefe' Fagbemi: “En el primer lugar, hay ningún Odu Ifa que dice a una mujer no enlata TE IFA como allí es no El Ifa de Odu que dice a sólo hombres enlata TE IFA.Es el mismo principio en que guía a un hombre
  • 20. FAMA 22 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ participe en la iniciación de Ifa de nother el awo, pero ella no puede ver Odu FAMA principal: Baba, usted me había permitido mablemente a el testigo y participa en otro Ifa las iniciaciones después de mi propio ITE,' el FA, era eso ¿el derecho? Jefe' FAgbemi: Yo era de acuerdoporque usted fue comenzado en Ifa El grande PERO es que usted no hizo vea Odu durante esas iniciaciones. FAMA principal: "Baba, ésta es una información válida de un la institución como usted ése es el valor siendo publicado. ¿Baba, yo puedo publicarlo?" Jefe' FAgbemi: "Usted tiene mi autoridad para ublicarlo" FAMA principal: "Aboru, aboye Baba. (Significando," Pueda todos las ofrendas se acepten, pueda él [Baba] viva largo en sus sagrados deberes a Orunmila.)" Jefe' FAgbemi: “Ogbo, el ato. Ifa un gbee. (Mayo que usted vive mucho tiempo en la salud buena. Mayo Ifa bendicen y son con usted)" FAMA principal: Ase Baba Yo considero esta entrevista como una confirmación formal que Orunmila aprueba la iniciación de mujeres en Ifa. . Sin embargo, antes de esta entrevista yo supe que la iniciación de mujeres en Ifa es aceptable porque todo el Babalawos que supo sobre mi iniciación en Ifa me bendijo después de pedirle a mi ODU. El Chief'Fagbemi Ojo Alabí era, hasta su muerte en enero, 1993, el Oluwo de Estado de Ogun de Nigeria. FAMA 24 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
  • 21. Iwure a Ifa para el IRE de Iwori Meji (Eji Iwori) Eni un wa del ba del la un re'le del ba Nosotros regresamos a casa con quienquiera con que nosotros salimos. El Eni aja ba ni aja mba lo El perro se remonta a casa con quienquiera lo saca D'Ifa el koko de Eji divertido Iwori Divino para Iwori Meji El Eyi ti yo te'ju mo el Akapore giri giri Quién [Iwori Meji] parece fuera para el interés bueno de su sacerdote escogido La Ifa te'ju mo mi k'o wo mi ira Ifa guardan sus ojos en vela en mí y dan el IRE (la bondad) El koko de Eji Iwori, Eji Iwori La Ifa te'ju mo mi k'o wo mi ira, koko de Eji Iwori Ifa me miran realmente bueno y bendicen el me,Eji Iwori Ti el o ba te el ‘ju mo mi ma un l'owo del l'owo Si usted [Ifa] guarde sus ojos en vela en mí, yo tendré las riquezas El koko de Eji Iwori, la Ifa te'ju mo mi k'owo mi ira, el koko de Eji Iwori, Eji Iwori, Ifa me miran realmente bueno y me bendicen, Eji Iwori, Ti el o ba te el ‘ju mo mi ma un ni es los gbogbo Si usted [Ifa] míreme realmente bueno, yo tendré toda el IRE El koko de Eji Iwori, la Ifa te'ju mo mi k'owo mi ira, el koko de Eji Iwori, Eji Iwori, Ifa me miran realmente bueno y me bendicen, Eji Iwori, Pueden agregarse oraciones que dependen de las necesidades específicas al canto anterior Este canto de Ifa también es cuando quiera bueno como una oración general a Ifa a. FAMA 26 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ Iwure a Ifa para la Prosperidad de Irete Otura (Esekan Ola) Sí el rere del ni La vida es eterna El Awo ni jojo El bebé la piel fresca. El Otara tara ni odo nsan El arroyo fluye rápidamente
  • 22. El Tere-tere ni omi eri nsun El arroyo brota en centellea Las diversiones de D'Ifa ganaron mi de orun de ni, el oun del orun, Divino para ellos en mi cielo, su cielo Un diversiones del bu ganaron el ni ela ni ela Divino mismo para ellos en mi ela (viva) El Eyin ara orun mi el oun de Orun Usted las personas de mi cielo y su cielo El Eyin ara ela mi ela Y usted de mi vida El Ifa ni ti un ji del ba Ifa dice cuando uno se despierta El Ki eni mi ma un ki'ni Uno debe saludar [diga la mañana buena] El Alai ki'ni ni odi eni No saludandoconnota la enemistad El Ifa mo ji mo ki el o l'onii mo yin'boru Ifa yo me despierto hoy y lo saludo el aboru (puede sacrificar se acepte) Ope el Agunka mo ji, ki del mo el o l'onii mo yin'boye El sagrado Árbol de la Palma Mudanza [la denominación para Orunmila], yo me despierto a hoy y lo saluda el aboye (puede sacrificar dé la vida mucho tiempo) El Ifa mo ji mo ki el o l'onii mo yin'bo tamaño Ifa yo me despierto hoy y saludo los youabo clasifican según tamaño (pueda el manifiesto de la oración) Ifa el o ji ira l'onii, el mo ri oyin na, Ifa la mañana buena a usted hoy, por favor endulce mi vida FAMA 28 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ Ifa usted la estela a bueno hoy, Olokun ranmu ranmu que vive por el límite (la figura de discurso) Ifa el o ji ira l'onii omo eyeti el o ba tete ka'la ni y'o tete ka ikan Ifa usted la estela a bueno hoy, es él quién es rápido tirar el okra primero eso será rápido tirar los huevos del jardín Ifa el o ji ira l'onii omo eyeti el o ba tete ka ikan ni y'o tete ka ororo omo Ifa usted la estela a bueno hoy, es él quién es rápido tirar el huevo del jardín que será rápido tirar el ororo del árbol del sofinni
  • 23. El Ifa dakun ma se je ki el o pe ki o al mi del gbe Ifa por favor no le permiten ser largo antes de que usted me bendiga, es decir no lo tarde las bendiciones para mí El Ifa ma se je ki el o pe ki o al mi del la Ifa no dejan entrar es largo antes de que usted me haga próspero El Ifa tori oveja da monito ki los i fi ito se cansan el e d'ola ki o al da'mo Porque la hierba del da'monito nunca pospone su efectividad [no posponga mi ira] El Ifa dakun ma se je ki owo el l'owo mi ki nto ni omiran si color canela Ifa, no me permita correr fuera de dinero antes de bendecirme Nitori limpian el ki del eru i que los ni'bi color canela ganaron e al nje del ti Porque hay nunca un fin al eru (el sacrificio) haciendo Ori el i mi di ori efun dificultad nigbayi o El rere de Eni el e t'oke rere wa, ki el e wa ba mi o, el rere del eni, Mi suerte se ha vuelto ahora así de efun, Las personas buenas vienen lejos de (por) patrocinarme, las personas buenas, Ki el e wa ba mi t'owo t'owo el o mbe l'owo el yin de o El rere de Eni el e ti oke rere wa, ki los wa de e pecan el mi o, el rere del eni, Usted [los people]should vienen y me hacen rico con su dinero, Las personas buenas vienen lejos de y se me rinden culto a, las personas buenas, Ki el e wa ba mi t'ola t'ola un yin El rere de Eni el e ti oke rere wa, ki los wa de e pecan el mi o, el rere del eni, Usted [los people]should vienen y me hacen rico con su riqueza, Las personas buenas vienen lejos de y se me rinden culto a, las personas buenas, Las personas buenas vienen f El Ifa dakun ti mo ba se el ki de o el o f'ori jin mi Ifa agradan, si yo lo ofendo, amablemente perdóneme El Igba ni oveja orijin, el ka sai fi oran t'emi jin mi ganado o, el l'ewe del igba, FAMA 30 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ Sí el rere del ni El Awo ni jojo El Otara-tara ni odo nsan El Tere-tere ni omi eri nsun Las diversiones de D'Ifa ganaron el ni ela mi ela Un diversiones del bu ganaron el ni ela mi ela El Eyin ara orun mi orun oun El Eyin ara ela mi ela El Ifa ni ti un ji del ba El Ki eni ma un ki'ni El Alai ki'ni ni odi eni El Ifa mo ji mo ki el o l'onii mo yin'boru Ope el Agunka mo ji, ki del mo el o l'onii mo yin'boye El Ifa mo ji mo ki el o l'onii mo yin'bo tamaño Ifa el o ji ira l'onii, el mo ri oyin na,
  • 24. Ope Agunka el o ji ira l'onii, el isele de mogbe de ajija, Ifa el o ji ti kikan ekun, el ogidan tii m'oju ogun le, Ifa el o ji ira l'onii omo olire Ifa el o ji ira l'onii omo olire Ifa el o ji ira l'onii enikan sakibi abi Ifa el o ji ira l'onii omo elepo pupo ko gbodo j'adin Ifa el o ji ira l'onii omo eleran pupo ko gbodo je eran ti el o ni egungun Ifa el o ji ira l'onii elekuru tebo-tebo ile Ido Ifa el o ji ira l'onii omo okan s'aye lebe-lebe bi aba owu Ifa el o ji ira l'onii omo ihoro eto ko gb'eleji ni rinrin Ifa el o ji ira l'onii omo eti el i ba gb'eleji ni rinrin, el mba mu owo rindo, el ma mu pon omi re el e wa si'le Ifa el o ji ira l'onii omo el Olokun na mi ki ngb'ese le segi Ifa el o ji ira l'onii o Barapetu la o ji ira Ifa el o ji ira l'onii omo el Olokun ranmu ranmu eni eti odi Ifa el o ji ira l'onii omo eyeti oba tete ke'la ni y'o tete ka ikan Ifa el o ji ira l'onii omo eyeti el o ba tete ka ikan ni y'o tete ka ororo omo el sofinni del okan El Ifa dakun ma se je ki el o pe ki o al mi del gbe El Ifa ma se je ki el o pe ki o al mi del la El Ifa tori oveja da'monito ki los i fi ito se cansan el e d'ola ki o al da'mo FAMA 32
  • 25. En el derecho el Oluwo de FAMA Principal está, Baba ' el Fagbemi Ojo Alabi, Araba tarde de Ayetoro, Egbado, el Estado de Ogun, así como el Oluwo Ifa de Estado de Ogun, Nigeria. En noviembre de 1991, él comenzó en Ifa, tres de los niños de FAMA Principal que incluyeron una hija Titilayo. Así también era la hermana de FAMA, Modupe, comenzada. En el derechode baba S. Principal está Ifabowale Somadhi. Baba se murió en 1993 FAMA 34 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ El Oponsa l'otun un El Oye bi s'osi El Agbedegbe orun han firi firi firi El ba de Mo Oricha el Nla l'ese oke El O s'owo oje yanran yanran yanran Olu el pele de Ibini o Agba el pele de Ibini o El ari de Omo el ' gba akara digbe Olomo pecado-en-ringingin El Awon lo se Ifa Orunmila divertido La ni odun odun ni ni ola ganada el pe de Ifa El Orunmila ni t'o ba je odun odun ni ni ola ba pe, el Awon wo ni, el ki oun ke si El ki del ni ganado el o ke si Alabaa El ki del ni ganado el o ke si Alase Ki el o ke si awon el girisa de Agba Ki el o ke si awon Adela Ki el o ke si awon el eyinkunle de Adebiopon Orunmila El Mo ba omi kan el o nsan tere tere tere El Mo ba omo tuntun un bi atelese roki roki Los Ase awon ni ganaron el fi kokoro ola temi le l'owo El tuntún de Omo o al ki del gege el o silekun ola temi el mi divertido La oveja abiyindin lo ni ki gbogbo ira el o bi yindin simi n'ile
  • 26. El Apada lo ni ki aje el o pa'ri da wa si odo mi El Ifa ma ma je ki nmu ira temi ti l'aye Nitori limpian el ki de eja de enu el b'omi de i el i ti l'odo Irete que los aje de Alaje,se eran sea los wa del temi un mi del ba, el ase, FAMA 36 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨Ise pregunta arrodíllese y salude aquéllos ante mí El Mo kunle mo ki ara iwaju Yo me arrodillaba y saludé aquéllos ante mí El ni ki nkunle ki npe ero ti mbe l'ehin ganado Me piden arrodillarse y llamar en aquéllos detrás de El Mo kunle mo pe ero ti mbe l'ehin Yo me arrodillaba y llamé en aquéllos detrás de El ni awon wo ni ara iwaju ile eni ganado ¿Ellos preguntan,"Quién aquéllos están antes de uno?" El Mo ni egun ile baba eni l'ara iwaju eni Yo digo que los antepasados paternales de uno son aquéllos antes de uno El ni awon wo l'ero ti mbe l'ehin ganado ¿Ellos preguntan,"Quién aquéllos son detrás de?" El ni de Mo el Oricha ile baba eni l'ero ti mbe l'ehin Yo digo que es el Oricha en la casa paternal de uno que va tarde uno Los Alapandede loko son color canela Cuando Alapandede (el pájaro de Golondrina de etíope) las figuras su nido El Ko kan omi, el ko kan oke,o gbe si agbede meji orun, Lo suspendió en el cielo (el nido no toca el mar ni cielo) El nwo de O el Olodumare l'oju l'oju Mirando Dios en el cielo El O nwo ara sí el l'enu Mirando a los seres humanos en la tierra Atangegere, d'Ifa el niño de Odusola divertido de Arannase Atangegere, divined para el omo de Odusola Arannase El Eyi ti baba re fi s'ile ku ni kekere lenje lenje De quien el padre se murió cuando él (Odusola) era un poco el niño El Lai mo dida owo Sin el conocimiento de cómo lanzar Ifa La Lai mo onte cerveza inglesa
  • 27. Sin el conocimiento de cómo imprimir el Odu Los bi de Lai ganaron el Ife s'odun ri al d'Otu Y no habiendo sido al la de Ile dar testimonio de la fiesta de Ifa El O wa di igba kini, el ko ohun oro s'ile ganado el o tu puru s'ekun Cuando todos los elementos rituales se congregaron para Odusola para empezar propiciando, él irrumpió en las lágrimas FAMA 38 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ Es que los di son los aanu El Iyere di iyere aro Los Bi oju ba se meji ganaron un wo'ran Los Bi ese ba meji ganaron un rin giri giri l'ona Los Bebe idi se meji ganaron un eni de l'ori de joko El Owo kan ko ro seke-seke Sea el e ni ese kan ko se giri giri l'ona El ni de Otooto un ti del npe'ni un ki el je de i El ni ki nkunle ki nki ara iwaju ganado El Mo kunle mo ki ara iwaju El ni ki nkunle ki npe ero ti mbe l'ehin ganado El Mo kunle mo pe ero ti mbe l'ehin El ni awon wo ni ara iwaju ile eni ganado El Mo ni egun ile baba eni l'ara iwaju eni El ni awon wo l'ero ti mbe l'ehin ganado El ni de Mo el Oricha ile baba eni l'ero ti mbe l'ehin Los Alapandede loko son color canela El Ko kan omi, el ko kan oke,o gbe si agbede meji orun, El nwo de O el Olodumare l'oju l'oju El O nwo ara sí el l'enu Atangegere, d'Ifa el niño de Odusola divertido de Arannase El Eyi ti baba re fi s'ile ku ni kekere lenje lenje El Lai mo dida owo La Lai mo onte cerveza inglesa Los bi de Lai ganaron el Ife s'odun ri al d'Otu El O wa di igba kini, el ko ohun oro s'ile ganado el o tu puru s'ekun Los O ni bi omi ni ganaron el ko nta s'ile oun ko mo El orun de Isoro el e wa ba wa tun oro yii se, el orun del isoro,
  • 28. Los Bi oti ni ganaron el s'ile de nta de ko, mi el mo de u o El orun de Isoro el e wa ba wa tun oro yii se, el orun del isoro, Los Bi obi ni ganaron el le'le de nfi de ko, mi el mo de o El orun de Isoro el e wa ba mi t'oro yii se, el orun de Isoro, FAMA 40 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ El Ito enu ti hun enu La saliva nunca padece estandoen la boca Ahun, Ela ma ma je el o hun mi o, el ahun, La repercusión, Ela no me permiten sufrir la repercusión El Ito idi ki el i hun idi La orina nunca padece el urethra Ahun, Ela ma ma je el o hun mi o, el ahun, La repercusión, Ela no me permiten sufrir la repercusión El ki de Ikara'hun el i hun ahun La tortuga nunca padece su cáscara Ahun, Ela ma ma je el o hun mi o, el ahun, La repercusión, Ela no me permiten sufrir la repercusión El Ikara igbin ki el i hun igbin El caracol nunca padece su cáscara Ahun, Ela ma ma je el o hun mi o, el ahun, La repercusión, Ela no me permiten sufrir la repercusión. Esta oración es buena al hacer algo que uno siente podría causar el desafío de los pares de uno o. los colegas profesionales. Por ejemplo, Sacerdote de Ifa o adorador de Oricha que se desafían por hacer cierto trabajo espiritual pueden cantar este Ifa para protección. La oración es muy eficaz cuando los Ifa especiales trabajan (la medicina del aseje recomendó en el Odu) se ingiere por la Persona que lo canta. Este canto de Ifa es bueno para la inclusión en las oraciones preliminares que preceden egbo y fabricación del etutu. El canto también es bueno para la inclusión en las oraciones de la mañana de Ifa La nota: La referencia a Orunmila como se haber casado a la esposa de un amigo y un la esposa de colega es figurativa. Realmente significa que todas las mujeres en la línea de Oricha son esencialmente las esposas de Ifa," es decir, Orunmila cuidará su siendo bien.
  • 29. FAMA 42 0 0 0 0 00 00 00 00 “...El Osun mo f'ori los mi de i ponen al sol o el Ifa je ki nl'owo el l'ode sí...” ("...Mi dios personal, yo puse mi confianza en usted, Ifa me hacen próspero en la vida...") Efa (6) Sostenga su cabeza (el dios personal / el destino) con las manos y enfoca su atención en sus oraciones. El iwure (las oraciones) es muy eficaz cuando ellos se dicen en cuanto uno se despierte por la mañana, y antes de hablar una palabra a cualquier cuerpo, Si el ori (la cabeza el dios personal) será aplacado, póngase alguna de su ropa más fina antes de la oración se dice porque su ori necesita encontrarselode una manera majestuosa. Iwure a Ori (el dios Personal / el IRE del destiny)for del Irosun Meji(Olosun Meji) El Alata toro awon Oduduwa El Eni ari ro ni el i raro mo Quienquiera se siente cómodo se comporta para que Babaláwo el Rere lo d'Ifa Ori divertido El divined del Sacerdote de Rere para Ori (la cabeza espiritual) El Ori nti orun bo w'aye Ori estaba viniendo del cielo a la tierra El ki del ni ganado el ru'bo de Ori Ori fue aconsejado para hacer los ebo (el sacrificio) El ru'bo de Ori FAMA 44 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ Iwure a Ori para la suerte buena de Otura Ogbe (la Ori-ira de Otura) El Ka ji ni kutukutu Para despertarse el principio de la mañana El Ka mu ohun ipin ko'pin
  • 30. Y da su deuda al destino D'Ifa que Olomo-ajiba divertidos son Divino para la persona que se encontrará con la suerte El Emi ni mo ji ni kutukutu ti mo f'ohun ipin ko'pin Es yo eso dé su deuda al destino en mi despertarse la mañana El Emi ni mo ba ira pade l'ola Por consiguiente, es yo que eso se encontrará con el juck hoy y mañana (es decir todos mi vida). Al final de este canto que cualquier desea puede agregarse a la oración. El Ka ji ni kutukutu El Ka mu ohun ipin ko'pin D'Ifa que Olomo-ajiba divertidos son El Emi ni mo ji ni kutukutu ti mo f'ohun ipin ko'pin El Emi ni mo ba ira pade l'ola El Emi ni mo ji ni kutukutu ti mo f'ohun ipin ko'pin El Emi ni mo ba emi gigun pade l'ola El Emi ni mo ji ni kutukutu ti mo f'ohun ipin ko'pin El Emi ni mo ba ira pade l'ola FAMA 46 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ Iwonda Iwonle El ti de Iwori el e le kokooko bi ota Ad'Ifa el ori divertido El Ti nlo we'ri Ogunda O nosotros el eda del ori El Ori eda da El Iwori lo we'ri el IRE de Ogunda, Iwori, El O we'ri emo El Ori emo mo El Iwori lo we'ri el IRE de Ogunda, Iwori, El Tani yo we'ri el mi de i el mi de i El weleke de Awede El Ifa ni yo we'ri el mi de i el mi de i
  • 31. El weleke de Awede FAMA 48 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ La baba de Owonrin Ifa Eji la Ogbe ni baba Opele La Aramota ni baba Sango El O d'olu tanta Los ta de Ina ser-eran los jako Los ta de Oorun ser-eran los ja'na D'Ifa Orunmila divertido El nlo de Baba antes de que nosotros el Ori ola l'odo Eyin el o mo p'ori eda nosotros el IRE de da de lo
  • 32. FAMA 50 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ Owonrin Sogbe, el oore teere awo inu igbo, Un eniyan de diversión de d'Ifa El ti de Eyi Esu el Odara nwo tele l'ehin El Mo ru'bo eye'le Los ru'bo de Mo miran el oko El Elesu pada l'ehin mi o, el elesu,
  • 33. FAMA 52 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ El Ogunda l'awoalagba Ogunda es el diviner para el agba (el barril) el tambor El Iwori l'awo alupese Iwori es el diviner para el ipese * el tambor El ti de Ogun un si de lu'pese de l'agba Guerra inminente que se anuncia con un barril e ipese tamborilear El Ogun kuro l'ogun ayoda Es ningún más una guerra confidencial El Ogun d'ogun l'owo oba La guerra se ha vuelto eso del Rey Un d'Ifa diversión omokunrin dudu ita Divined para el Negro-hombre del exterior El duro de E, ki de e Esu Detenga y salude Esu (pague el respet a Esu) El Eni duro ki Esu El Eni duro ki Esu Ellos que detiene para saludar Esu El Esu ni yo el o tun tiwon se Esu parecerá fuera para su bondad El duro de E, ki de e Esu Detenga y salude Esu
  • 34. FAMA 54 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ El j'ore de la mena El j'ora de Ora El ki de Enikan yo el gbe'gba moro ko ma ro D'Ifa Orunmila divertido La Baba nse awo lo oda Iro El ki de Eniyan yo el dé moro ko ma ro El Orunmila mo dé moro jeki ara el o ro mi FAMA 56
  • 35. Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ Iwure para protección de Eji Ogbe El omi de Alolo El agua limpia El omi de Alolo El agua limpia El Ati w'aye igun Viniendo a la tierra del buitre El Ati r'orun akala Yendo al cielo del hornbill El Oju ro igunnugu toki El buitre se siente insalubre D'Ifa el tutu de Olomi divertido Divino para Olomi-tutu (el Dueño de agua fresca) Ti yo el aya del se Agbonniregun La esposa de Agbonniregun (la denominación para Orunmila) El ni de Orunmila o aumentan el eku Orunmila dice hasta que usted pueda recibirles el pedazocorto y grueso grande a e de un ratón El Mo ni eriwo (el eewo) Ife Yo digo que ésa es una abominación en Ile Ife El Erigialo ko ni fi Olomi-tutu el papá del iku divertido Orunmila nunca permitirá la muerte en Olomi-tutu, es decir, Orumila hará todo para proteger Olomi-tutu El Oun re ma ti d'imule Ellos han hecho un convenio. La oración como: mayo Dios, a través de Orunmila, protege a yo, mi esposa o mi niño del marido o niños... contra la muerte, las fuerzas malas... puede seguir. Esta oración puede ser una de las oraciones a Ifa por la mañana. FAMA 58 0 00 00 0 0 0 0 0
  • 36. “La sisa de Ki el ma de o un je El Ki aisa oma un je... (“El manifiesto de encantaciones de mayo. Incluso sin las encantaciones, pueda las oraciones manifiestan...) Esan (9) Ifa Sisa (El madicinal de Ifa canta con las preparaciones) IFA REVERT UN HECHIZO de Eji Ogbe Los ingredientes: 1. La cáscara de huevo. La cáscara de huevo debe ser de una casa engendrada la gallina. 2. Muélaloa un polvo de grano fino. 3. Imprima Eji Ogbe en la cáscara de huevo molida. Cante cada línea de lo siguiente Ifa tres veces: El Asure tete bé omo l'ori l'oruko ti un npe Ifa Que que decapita rápidamente es el seudónimo de Ifa El Arin'na saasa gba'mo ni'gbo l'oruko ti un npe Ogede Que que pasea el camino apresuradamente y las luchas con un extremo de cabeza son el nombre nosotros llamamos el ogede (un hechizo) Un ko jain jain wo'lu l'oruko ti un aasn del npe Que que trae el unpleasantness al pueblo es el nombre que nosotros llamamos el aasan (o las aras pecan significando “las huelgas del Trueno”), un hechizo envió FAMA 60 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ IFA WARD FUERA DE EL HECHIZO de Eji Ogbe Los ingredientes: 1. 7 semillas de ira del ata (la guinea del ataare la pimienta) 2. Un buckeffid de agua Las direcciones: (un) Ponga el 7 ataare sembra en la boca
  • 37. Chewthem pero no hace el swallowyet porque usted necesita que los ataare impulsan para la encantación eso sigue esta directiva. (b) el Juego el cubo de agua ante usted. . (c) Con su dedomás alto, rastree el Odu de Eji Ogbe (el derechoa la izquierda) en el agua (d) Exhale encima del agua tres veces. ' Cante cada línea del ollowing de f Ifa tres veces: Eji el Ogbe mo pe e El ogbe de Eji yo lo llamo Mi el pe de o e el iku divertido; el mi el pe de o e el arun divertido Yo no estoy llamándolo para el death;I no está llamándolo para la enfermedad El ira ni mo pe la diversión de e Yo estoy requiriéndolo bueno El Gbogbo enikeni ti el o ba ngbe ogun ti mi Quienquiera emprende el againt de guerra yo Ki que los o ba mi según ganaron Usted [Eji Ogbe] debe conquistarlos [para mí] El ya de Eriwo, el aya'gbo, el aya'to, El ya de Eriwo es la atención de Ifa que llama language;,ayagbo y ayato es las contestaciones de todos o cualquier awo alrededor Oluwenweko,owenwekoo, FAMA 62 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ Excepto si ellos no bañan con el agua Los ti de Adabi ganaron el kii ba fi omi bo'ju Excepto si ellos no lavan sus caras con el agua Los Gbogbo ohun ibi ganaron el ma un al lo ganado Todas sus maquinaciones y los hechos malos los seguirán para siempre El Elesin omiran yato si esin el ni de Yoruba el o bi nfi ohun buruku pe ori (el ti de eni de da'rukoel ma de o un omi del lo) el ibi del ni
  • 38. Otro Espiritualista, fuera de la Religión Yoruba que intenta ponerse un hechizo (la mención el nombre de la persona para usar el agua) El Adabi ti kii ba fi omi nosotros Excepto si el tal Espiritualista no baña con el agua El Adabi ti kii ba fi omi bo'ju Excepto si el tal Espiritualista no lava que los his/her enfrentan con el agua Los Gbogbo ohun ibi ganaron un mi un al lo ganado Las maquinaciones de tal Espiritualista y los hechos malos seguirán el him/her para siempre El ti de Enikeni el o ba nfi ohun buruku pe ori (el ti de eni de da'rukoel mi de o un omi del lo) el ibi del ni Quienquiera intenta ponerse un hechizo (el thelame de la mención de la persona para usar el agua) El Adabi ti kii ba fi omi nosotros Excepto si la tal persona no baña con el agua El Adabi ti kii ba fi omi ju'bo Excepto si la tal persona no lava que los his/her enfrentan con el agua Los Gbogbo ohun ibi ganaron que un ato del ma ganaron el lo Las maquinaciones de tal persona y los hechos malos seguirán para siempre el him/her El Tori renikan kii ba omi s'ota Porque nadie hace la enemistad con el agua El Omi l'omo abu'we, el abu'mu de l'omo de omi, El agua es esencial para bañarse, el agua es esencial para beber El ni de Ala'aasan, el ni del onigede, el ti el o ba nfi ohun buruku pe ori (el ti de eni de da'rukoel o ma lo omi) el ibi del ni Si es aquéllos que pueden poner el hechizo en las personas sólo pensando, y en base a los contactos del ojo no más - el aasan; o aquéllos que pueden poner el hechizo cantando el igede del hechizo; o aquéllos que pueden poner el hechizo sólo llamandoa sus víctimas ' el apepa nombra; eso intenta hacer FAMA 64 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨ Eji el Ogbe mo pe e Mi el pe de o e el iku divertido; el mi el pe de o e el arun divertido El ira ni mo pe la diversión de o El Gbogbo enikeni ti el o ba ngbe ogun ti mi Ki que los o ba mi según ganaron El ya de Eriwo, el aya'gbo, el oya'to, Oluwenweko, owenwekoo, El ni de Oso el o ba nfi ohun buruku pe ori (el ti de eni de da'rukoel ma de o un omi del lo) el ibi del ni El Adabi ti kii ba fi omi nosotros El Adabi ti kii ba fi omi ju'bo Los Gbogbo ohun ibi ganaron que un ato del ma ganaron el lo
  • 39. El ni de Aje el o ba nfi ohun buruku pe ori (el ti de eni de da'rukoel ma de o un omi del lo) el ibi del ni El Adabi ti kii ba fi omi nosotros El Adabi ti kii ba fi omi ju'bo Los Gbogbo ohun ibi ganaron que un ato del ma ganaron el lo El ni de OnisegunI el o ba nfi ohun buruku pe ori (el ti de eni de da'rukoel ma de o un omi del lo) el ibi del ni El Adabi ti kii ba fi omi nosotros El Adabi ti kii ba fi omi ju'bo Los Gbogbo ohun ibi ganaron que un ato del ma ganaron el lo El ni de Ele'bo-loogun el o ba nfi ohun buruku pe ori (el ti de eni de da'ruko el ma de o un omi del lo) el ibi del ni El Adabi ti kii ba fi omi nosotros El Adabi ti kii ba fi omi ju'bo Los Gbogbo ohun ibi ganaron que un ato del ma ganaron el lo El Elesin omiran yato si esin el ni de Yoruba el o ba nfi ohun buruku pe ori (el ti de eni de da'rukoel ma de o un omi del lo) el ibi del ni El Adabi ti kii ba fi omi nosotros El Adabi ti kii ba fi omi ju'bo Los Gbogbo ohun ibi ganaron que un ato del ma ganaron el lo El ti de Enikeni el o ba nfi ohun buruku pe ori (el ti de eni de da'rukoel ma de o un omi del lo) el ibi del ni El Adabi ti kii ba fi omi nosotros El Adabi ti kii ba fi omi ju'bo FAMA 66 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ IFA PARA la MEMORIZACIÓN(ISOYE) del lwori de Obara (Obanikosi) El ingrediente: 1. Erula (okra que secó en su árbol) 2.10 erewo (dotes especiales para que pequeños usaron la adivinación) Queme el erula; y muele el erewoa un polvo de grano fino. Mézclelos juntos Imprima Obara Iwori(Obanikos) en la mezcla Cante cada línea de lo siguiente ifa tres veces: Un molode del kuru El calzón uno en el exterior Un molode del kuru El calzón uno en el exterior Los ni de Awon ganaron Ifa al se Kuregbe divertido Es ellos ese Ifa fijos trabajan para el kuregbe
  • 40. Ni'jo al ko el ko de Ifa el Ifa ti ko ni'ye ninu Cuando él [Kuregbe] muchos Ifa sabio y faltó la habilidad de retenerlos [el Odus él aprendió] en su memoria Ni'jo al ogungun del ko (el oogun) el ko ogungun ti ni'ye ninu Cuando él [Kuregbe] muchos Ifa sabio y faltó la habilidad de retenerlos [la medicina herbaria] en su memoria El ni de Orunmila al ba se bi ise t'oun ba ni Orunmila dice si las cosas eran ir su manera de hacer las cosas El Abi bi ise t'emi ba ni O mi manera de hacer la cosa El O ni erula kii gbe ko gbagbe atla Él [Orunmila] dice, “los okra Secos nunca se olvidan de abrir” i.e que el manojo debe abrir Obaranikosi, Ifa ma ko el o mi ni iye lo Obaranikosi, Ifa por favor no se llevan mi habilidad de recordar las cosas. FAMA 68 0 0 0 0 0 0 0 0 … Ifa, emi el m'ato de o, ti del eyi el ba de o al ba ni je rere.” (“...Ifa yo no soy el organizador perfecto, pero el unos que usted organiza son los más buenos.”) Ewa (10) El Orden correctodel 256 Capítulo de Odu Ifa Por qué hace este título, diga, “Order,of los 256 Odu Ifa” La razón está fuera de la necesidad corregir alguna desinformación con respectoa la sucesión apropiada de Odu Ifa. En la religión de Yoruba, sacerdotes de Oricha y sacerdotisas tienen una sucesión definida de Odú Ifa que ellos siguen, y esto es ligeramente diferente del orden normal que los Babalawos siguen. El la diferencia viene del hecho que sacerdotes de Oricha y sacerdotisas siga la sucesión los dejó por Osun (la diosa del Río, vea capítulo 6). Por cuanto Babalawos siguen el mismo extendido por Orunmila. Por consiguiente, es erróneo asumir ese Oricha Los adoradores ' la versión secuencial de Odu Ifa es el correcto. pida como
  • 41. lejos cuando la práctica de Ifa está interesada. Babalawos en. Tierra yoruba reconocen y sigue una sucesión de Odu Ifa. Esa sucesión es que: Eji Ogbe se sigue por Oyeku Meji, Iwori Meji, entonces Odi Meji. Odi Meji se sigue por Irosun Meji, Owonrin Meji, Obara Meji. Okaran Meji es el followrd por FAMA 70 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ (leyendo), peroel opele será abierto por el akapo (Sacerdote) para hacer una pregunta rápida, los akapo deben abrir el opele que sigue la explicación anterior horizontalmente. Por ejemplo, las primeras 2 semillas deben abrirse correcto a la izquierda, el próximo 2 derechode las semillas a la izquierda, el próximo 2 derecho de las semillas a la izquierda y el último 2 derecho de las semillas a la izquierda. Esta regla aplica todo el tiempo que un opele ordinariamente será abierto para las preguntas rápidas, en lugar de tirarlo. Los seudónimos de Odu Ifa son otro factor en idioma de Ifa que propone muchos dificultad y frustración a los adhesivos de Ifa que necesariamente no es sacerdotes.Era la tal dificultad para entender algunos de estos seudónimos que yo experimenté en la fase temprana de mi devoción a Ifa que se encendió mi interés en la decisión tomar nota de todos los seudónimos que yo descubrí. En este libro, hay 154 capítulos de tal Odú Ifa Sus seudónimos varían de uno (1) alias a tres (3) los seudónimos por Odu. Es mi placer para compartir esta información atormentando con usted. Estos seudónimos están en la parte más tarde de este capítulo. Otra información sobre Odu contuvo en este capítulo es: (un). 16 Odú Ifa que son reversibles cuandoimpreso. Lo que es único sobre estos Odús es que ellos permanecen el mismo cuando se dio la vuelta. Por ejemplo, Eji Ogbe quiere siga siendo Eji Ogbe si se dio la vuelta Ogunda Meji diferente que querrá decir Osa Meji si se dio la vuelta 1 1 1 1 1 1 11 11 (b). la morada, mientras en la tierra, de cada uno de los 16 Principal Odu Ifa, y FAMA 72 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
  • 42. 6. Owonrin Meji * 5. Irosun Meji * 11 11 1 1 11 11 1 1 1 1 11 11 1 1 11 11 8. Okaran Meji * 7. Obara Meji 11 11 1 1 11 11 11 11 11 11 11 11 1 1 11 11 10. Osa Meji 9. Ogunda Meji * 11 11 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 11 11 12. Oturupon Meji * 11. Ika Meji 11 11 11 11 11 1 1 1 1 1 11 11 11 11 11 11 14. Irete Meji * 13. Otura Meji 1 1 11 1 1 1 1 11 1 11 11 1 11 1 11 1 16. Ofun Meji * 15. Ose Meji 11 11 1 1 1 1 11 11 11 11 1 1 1 1 11 11
  • 43. FAMA 74 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ 28. Ogbe Otura * 27. Ogbe Oturupon * 1 1 11 1 11 1 11 1 1 1 1 1 1 1 11 1 30. Ogbe'se 29. Ogbe Irete * 1 1 1 1 11 1 1 1 1 1 11 1 11 1 1 1 32. Oyeku Ogbe * 31. Ogbe'Fun * 1 11 11 1 1 11 1 1 1 11 11 1 1 11 1 1 34. Oyeku Odi * 33. Oyeku Iwori * 1 11 11 11 11 11 1 11 11 11 1 11 1 11 11 11 36. Oyeku Owonrin * 35. Oyeku Irosun * 11 11 1 1 11 11 1 1 1 11 11 1 1 11 11 1 38. Oyeku Okanran 37. Oyeku Obara
  • 44. 11 11 1 11 11 11 11 11 11 11 11 11 1 11 11 11 FAMA 76 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ 52. Iwori Obara 51. Iwori Owonrin * 1 11 11 11 11 1 11 1 11 1 1 1 11 11 1 11 54. Iwori Ogunda 53. Iwori Okanran * 1 11 11 11 1 1 11 1 1 1 11 11 11 11 1 11 56. Iwori Ika * 55. Iwori Osa * 11 11 11 11 1 1 1 1 11 1 1 1 11 11 1 11 58. Iwori Otura * 57. Iwori Oturupon 1 11 11 11 11 1 11 1 1 1 1 1 1 11 1 11 60. Iwori Ose 59. Iwori Irete * 1 11 1 11 11 1 1 1 1 1 11 1 11 11 1 11
  • 45. 62. Idin Ogbe * 61. Iwori Ofun 1 1 11 11 1 11 11 11 1 11 11 1 1 1 1 11 FAMA 78 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ 76. Idin Ofun 75. Idin Ose 11 11 1 1 1 11 11 11 11 11 1 11 1 1 11 1 78. Irosun Oyeku * 77. Irosun Ogbe * 11 1 1 1 11 1 1 1 11 11 1 11 11 11 1 11 80. Irosun Odi * 79. Irosun Iwori * 1 1 11 1 11 1 1 1 11 11 1 11 1 11 11 11 82. Irosun Obara * 81. Irosun Owonrin * 1 1 11 1 11 1 11 1 11 11 1 11 11 11 1 11 84. Irosun Ogunda * 83. Irosun Okaran
  • 46. 1 1 11 1 1 1 11 1 1 11 11 11 11 11 1 11 86. Irosun Ika * 85. Irosun Osa * 11 1 11 1 1 1 1 1 11 11 1 11 11 11 1 11 FAMA 80 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ 100. Irosun Osa * 99. Irosun Ogunda * 11 1 1 11 1 11 1 11 1 1 1 1 1 1 11 1 102. Owonrin Oturupon * 101. Owonrin Ika * 11 11 11 11 11 11 1 11 1 1 11 1 11 1 11 1 104. Owonrin Irete 103. Owonrin Otura * 1 11 1 11 1 11 11 11 11 1 1 1 1 1 1 1 106. Owonrin Ofun * 105. Owonrin Ose * 11 11 1 11 1 11 11 11 11 1 1 1 1 1 11 1
  • 47. 108. Obara Oyeku 107. Obara Ogbe * 11 1 1 1 11 11 1 11 11 11 1 11 11 11 1 11 110. Obara Odi * 109. Obara Iwori* 1 1 11 1 11 11 11 1 11 11 1 11 1 11 11 11 FAMA 82 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ 124. Okanran Iwori * 123. Okanran Oyeku * 11 11 11 11 1 11 11 11 1 11 11 11 11 1 11 1 126. Okanran Irosun 125. Okanran Odi 1 11 1 11 1 11 11 11 11 11 11 11 11 1 1 1 128. Okanran Obara 127. Okanran Owonrin 1 11 11 11 11 11 11 11 11 11 1 11 11 1 1 1 130. Okanran Osa * 129. Okanran Ogunda * 11 11 1 11 1 11 1 11
  • 48. 1 11 1 11 1 1 11 1 132. Okanran Oturupon * 131. Okanran Ika * 11 11 11 11 11 11 1 11 1 11 11 11 11 1 11 1 134. Okanran Irete 133. Okanran Otura 1 11 1 11 1 11 11 11 11 11 1 11 1 1 1 1 FAMA 84 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ 148. Ogunda Otura * 147. Ogunda Oturupon * 1 1 1 1 11 1 1 1 1 1 1 1 1 11 11 11 150. Ogunda Ose 149. Ogunda Irete * 1 1 1 1 11 1 1 11 1 1 11 1 11 11 1 1 152. Osa Ogbe * 151. Ogunda Ofun 1 11 11 1 1 1 1 1 1 1 11 1 1 1 1 11
  • 49. 154. Osa Iwori * 153. Osa Oyeku 11 11 11 1 1 1 11 1 1 1 11 1 11 1 11 1 156. Osa Irosun * 155. Osa Odi 1 11 1 11 1 1 11 1 11 1 11 1 11 1 1 1 158. Osa Obara 157. Obara Owonrin * 1 11 11 11 11 1 11 1 11 1 1 1 11 1 1 1 FAMA 86 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨ 172. Ika Owonrin * 171. Ika Irosun * 11 1 1 11 11 1 1 1 1 11 11 11 1 11 11 11 174. Ika Okanran 173. Ika Obara * 11 11 1 11 11 1 11 11 11 11 11 1 1 11 11 1 176. Ika Osa 175. Ika Ogunda *
  • 50. 11 11 1 11 1 1 1 1 1 11 1 11 1 11 11 11 178. Ika Otura * 177. Ika Oturupon * 1 11 11 11 11 1 11 11 1 11 1 11 1 11 11 11 180. Ika Ose 179.Ika Irete * 1 11 1 11 11 1 1 1 1 11 11 11 11 11 1 11 182. Oturupon Ogbe 181. Ika Ofun * 1 11 1 11 1 1 11 11 1 11 11 1 1 11 11 1 FAMA 88 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ 196. Oturupon Ofun 195. Oturupon Ose * 11 11 11 11 1 11 1 11 11 1 11 1 1 11 11 11 198. Otura Oyeku * 197. Otura Ogbe * 11 1 1 1 11 11 1 11 11 1 1 1 11 1 1 1
  • 51. 200. Otura Odi * 199. Otura Iwori * 1 11 11 1 11 1 1 11 11 11 1 1 1 11 11 1 202. Otura Owonrin 201. Otura Obara * 11 1 1 1 11 11 1 11 1 1 11 1 1 1 11 1 204. Otura Okanran 203. Otura Obara * 11 1 1 1 11 11 11 11 11 1 11 1 1 1 11 1 206. Otura Osa 205. Otura Ogunda 11 1 1 1 1 11 1 11 1 1 1 1 1 1 11 1 FAMA 90 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ 220. Irete Ogunda * 219. Irete Okanran * 1 1 11 1 1 1 11 1 1 11 11 11 11 1 1 1 222. Irete Ika 221. Irete Osa * 11 1 11 1
  • 52. 1 1 1 1 11 11 1 11 11 1 1 1 224. Irete Otura * 223. Irete Oturupon * 1 1 11 1 11 1 11 1 1 11 1 11 1 1 11 1 226. Irete Ofun 225. Irete Ose * 11 1 1 1 1 1 11 1 11 11 1 11 1 1 11 1 28. Ose Oyeku * 227.Ose Ogbe * 11 1 1 1 11 11 1 11 11 1 1 1 11 11 1 11 230. Ose Odi 229. Ose Iwori * 1 1 11 1 11 11 1 11 11 1 1 1 1 11 11 11 FAMA 92 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ 244. Ofun Iwori * 243. Ofun Oyeku 11 11 11 11 1 1 11 1 1 11 11 11 11 1 11 1
  • 53. 246. Ofun Irosun * 245. Ofun Odi * 1 11 1 11 1 1 11 1 11 11 11 11 11 11 1 1 248. Ofun Obara 247. Ofun Owonrin * 1 11 11 11 11 1 11 1 11 11 1 11 11 1 1 1 250. Ofun Ogunda * 249. Ofun Okanran 1 11 11 11 1 1 11 1 1 11 11 11 11 1 1 1 252. Ofun Ika * 251.Ofun Osa 11 11 11 11 1 1 1 1 11 11 1 11 11 1 1 1 254. Ofun Otura * 253. Ofun Oturupon * 1 11 11 11 11 1 11 1 1 11 1 11 1 1 11 1 FAMA 94 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ DIECISÉIS (16) ODU IFA REVERSIBLE
  • 54. 2. Oyeku Meji * 1. Eji Ogbe * 11 11 1 1 11 11 1 1 11 11 1 1 11 11 1 1 4. Odi Meji 3. Iwori Meji 1 1 11 11 11 11 1 1 11 11 1 1 1 1 11 11 96. Owonrin Irosun 81. Ofun Okanran 1 11 11 1 1 11 11 1 11 1 1 11 11 1 1 11 128. Okanran Obara * 113. Obara Okanran 1 11 11 1 11 11 11 11 11 11 11 11 11 1 1 11 160. Osa Ogunda 145. Ogunda Osa * 1 11 11 1 1 1 1 1 1 1 1 1 11 1 1 11 FAMA 96 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ODU IFA Y SUS SEUDÓNIMOS (154 Capítulo)
  • 55. Odu Ifa Los seudónimos 2. OYEKU MEJI Eji Oye 5.IROSUN MEJI Olosun Meji 6.OWONRIN MEJI Eji Owon 8.OKANRAN MEJI Olokanran 9.OGUNDA MEJI Eji Oko 12.OTURUNPON MEJI Ologbon Meji 14.IRETE MEJI Eji Elemere 16.OFUN MEJI Orangun Meji 18.OGBE IWORI Ogbe Wehin 20.OGBE IROSUN (un) Ogbe Dosunmu (b) Ogbe Dawosun 21. OGBE OWONRIN Ogbe Wunle 22. OGBE OBARA El Ogbe Gba ‘el ra-da 24. OGBE OGUNDA (un) Ogbe Yonu (b) Ogbe Egun
  • 56. 25. OGBE OSA (un) Ogbe el sa de ‘ (b) Ogbe Rikusa (c) Ogbe Sooto 27. OGBE OTURUPON Ogbe T'omopon 28. OGBE OTURA (un) Ogbe Alara (b) OgbeJegbe 29. OGBE IRETE (un) Ogbe Ate (b) Ogbe Seete 31. OGBE OFUN Ogbe el fo1ohun de Fohun 32.OYEKU OGBE Oyeku L'ogbe 33. OYEKU IWORI Oyeku Biwori 34. OYEKU ODI Oyeku S'idin 35. OYEKU IROSUN Oyeku Ogosun 36. OYEKU OWONRIN Oyewonrinmi.
  • 57. 39. OYEKU OGUNDA Oyeku Ojóda FAMA 98 Aliase ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ 85. IROSUN OSA Irosun Saara 86. IROSUN IKA Ero Ma - el sol - el ka 87. IROSUN OTURUPON (un) Irosun Ijase (b) el etutu de Irosun 88. IROSUN OTURA Irosun Ateere 89. IROSUN IRETE (un) Irosun Openme (b) Irosun Anamu 90. IROSUN OSE (un) Irosun u Oso (b) Irosun Espere 91. IROSUN OFUN Irosun Afin 92. OWONRIN OGBE Owonrin S'ogbe 94. OWONRIN IWORI Owonrin Weré 95. OWONRIN ODI Owonrin Sidin 97. OWONRIN OBARA Owonrin Palaba 99. OWONRIN OGUNDA Owonrin-en el agbon 100. OWONRIN OSA (un) Owonrin Wosa (b) Owonrin Aseyin 101. OWONRIN IKA (un) Owonrin Woka (el b)Owonrin Sika (c) Owonrin Ojose 102. OWONRIN OTURUPON Owonrin Baturupon
  • 58. 103. OWONRIN OTURA OwonrinElejigbo 105. OWONRIN OSE Owonrin Wosé 106. OWONRIN OFUN Owonrin Wofun 107. OBARA OGBE Obara Bogbe 109. OBARA IWORI Obanikosi 110. OBARA ODI Obara Obodi 111. OBARA IROSUN Obara Lasun 116. OBARA IKA Obara Nla 122. OKANRAN OGBE Okanran Sode 124. OKANRAN IWORI Okanran Awoye 130. OKANRAN OSA Okanran Adisa 132. OKANRAN OTURUPON (un) Okanran Jeedogbo (b) Okanran Tutu 136.OKANRAN OFUN Okanran Funfun 137.OGUNDA OGBE (un) Ogunda Bede (b) Ogunda S'ori - el IRE FAMA 100 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ 201.OTURA IROSUN (un) Otura Amosun (b) Otura Olupo (c) Otura Sokin 202.OTURA OWORIN (un) Otura Ifa
  • 59. (b) Otura Imele (c) Otura Alaketu 203.OTURA OBARA Otura Alaraba 204. OTURA OKANRAN Otura Tikun 205. OTURA OGUNDA Otura Rera 206. OTURA OSA Otura Gasa 207. OTURA IKA (un) Otura Finka, o (b) Oturagunka 208. OTURA OTURUPON (un) Otura Etutu (b) Otura Baturupon 210. OTURA OSE Otura-t'oun-t'Ose 211. OTURA OFUN Otura Elefun 212. IRETE OGBE (un) Irentegbe, o (b) Ategbe 214. IRETE IWORI Atepa Iwori 216. IRETE IROSUN Irete Nsun 217. IRETE OWONRIN Irete Olofa 218. IRETE OBARA Irete Alao 220. IRETE OGUNDA (un) Irete Aaya (b) Irete Odunjo
  • 60. (c) Ategbo 221. IRETE OSA Aresota 223. IRETE OTURUPON Irete Etutu 224. IRETE OTURA (un) Esekan Ola (b) Irete Opere 225. IRETE OSE (un) el iru Eku (b) Irete Alaje 227. OSE OGBE Ose Orogbe 228. OSE OYEKU Ose Akinyode 231. OSE IROSUN (un Ose Imule (b) Ose Olosun 232. OSE OWONRIN Ose Oloogun 235. OSE OGUNDA Ose Omolu FAMA 102 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ODU IFA PRINCIPAL y sus lugares reconocidos de morada Odu Ifa La morada 1. Eji Ogbe La oda Otun (el pueblo de Otun)
  • 61. 2. Oyeku Meji La oda Apa (el pueblo de Apa) (Eji Oye) 3. Iwori Meji Ilu Igodo (el pueblo de Igodo) 4. Odi Meji La oda Eju (el pueblo de Eju) 5. Irosun Meji La oda Idere (el pueblo de Idere) (Olosun Meji) 6. Owonrin Meji (un) la Oda Owon (el pueblo de Owon) (Eji Owon) (b) la Oda Ifon (el pueblo de Ifon) 7. Obara Meji (un) la Oda Iwo (el pueblo de Iwo) (EjiObara) (b) la Oda Ikole (el pueblo de Ikole) 8. Okanran Meji La oda Itile (el pueblo de Itile) (Olokanran Meji) 9. Ogunda Meji Ilu Oko (el pueblo de Oko) (Eji Oko) 10. Osa Meji (un) Ilu Ota (el pueblo de Ota) (b) Igbonna (el pueblo de Igbonna) (c) Ikirun (el pueblo de Ikirun) FAMA 104
  • 62. Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ LA MORADA DE ALGÚN IRUNMOLE Esu El pueblo de Ketu en la República de Benin El pueblo de Idolofin en Nigeria Obatala (Oricha NlA) El pueblo de Ifon en Nigeria Oke el barrio de Isokun en Ile Ife (el pueblo de Ife), Nigeria - Oke Itase, Ile Ife, Ogun El pueblo de ira en Nigeria El pueblo de Saki en Nigeria Oricha Oko El pueblo de Irawo en Nigeria Orunmila Oke el barrio de Ileri en Ile Ife, Nigeria Oke el barrio de Igeti en Ile Ife, Nigeria El pueblo de Ekiti en Nigeria Osun El pueblo de Ijumu en Nigeria Oya Ile Ira (el pueblo de Ira) en Nigeria
  • 63. Sango El pueblo de Koso en Nigeria Aje (La mayoría de los lugares nombrados): El pueblo de Ota en el Estado de Ogun de Nigeria El pueblo de Irun en el Estado de Ondo de Nigeria FAMA 106 00 0000 00 00 0 00 El "Ifa ni ti un ba ji ni kutukutu El Ogbon ni ki un mi un wa de ara de ko... (" Ifa dice cuando nosotros nos despertamos el principio de las mañanas Nosotros debemos enseñarnos sabiduría...”) Mokanlaa (11) Ifa Chants y sus Mensajes
  • 64. Fama 108 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ Odidere un kororo del b'ohun Las diversiones de D'Ifa ganaron el ajilete de Ogbomoso al ni Los ti de Ni'jo ganaron el ogun del nkominu Los ki del ni ganados ganaron el jare de o al nile del k'ara, los ki de ni de ebo ganaron el se Los gb'ebo ganados ganaron el ru'bo; ganó los gbe'ru ganaron el tu El Ogun ko jaa - el ja de ko de ja Ogbomoso El Mo wo inu oko mo simi El O se enu koto, el orin awo lo bo si l'enu, el nse,: El Mo wo'nu oko El simi de Mo o El Mo wo'nu oko El simi de Mo El Ogun ko jaa - el ja de ko de ja Ogbomoso El Mo wo'nu oko El simi de Mo
  • 65. FAMA 110 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ En ese momento, matar era un crimen castigable con pena de muerte castigable por la muerte. También, en ese momento el Baale no tenía la autoridad para pedir una ejecución. La práctica era para cualquier Baale enviar a personas culpables o delincuentes a un Oba distrito (el Rey) y Olugbon era un Baale en el distrito de Oyo. Por consiguiente, él tenía que enviar Soún a Alaafin de Oyo (el Rey Oyo) para el castigo. Baale Olugbon dio Soún a un arokoto para tomar a Alaafin de Oyo. El aroko que era un mensaje codificado, comprendió una espada y veinte cinco bolsas de cauris (los cauris eran entonces el dinero del medio de cambio). Cuando descifró, el mensaje era ese Soún había comprometido un asesinato y que él era morirse por la espada. Antes de que Soún dejara en su viaje de la ejecución a Oyo, él visitó su Babaláwo para una adivinación. Ifa recomendó el ebo para la vida de Soún y lo aseguró de victoria. Después de que el ebo era hecho, el Babaláwo agregó un aroko del aditional originalmente al uno enviado por el Baale de Olugbon. El aroko del Babaláwo se ató a la espada de ofthe de asa. El mensaje descifradoera que, aunque Soún era culpable de la ofensa que él sería castigado para, no obstante, él debe ponerse en la cárcel.Con la aprehensión, Soún dejó para Oyo con todo el arokos. Soún consiguió a Oyo y dio todo el arokos al Alaafin. Cuando los arokos fueron descifrados, había una gran confusión en el palacioporque los mensajes que el taladro del arokos estaba confundiendo, uno dijo," Ejecútelo" y el otro dijo," Póngalo en la cárcel.” Antes de la presencia de Soún en Oyo, sin embargo, un carnívoro la criatura llamada que Elemoso constantemente había aterrorizado a las personas de Oyo. Elemoso vivió encima de una piedra fuera del pueblo de Oyo y suyo la presencia ocasional en el pueblo siempre era un desastre para el los ciudadanos. Nadie parecía capaz de Elemoso desafiante en suyo la rienda de terror. Mientras en la cárcel, Soún oyó hablar de EIemoso, y él decidió para luchar Elemoso. Con esta decisión y determinación, Soún FAMA 112 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ distribuidor. Si el cliente es una mujer, Ifa dice que ella está en el negocio de la destilería; o alcohol, cerveza, y ventas de vino. Que su marido es un
  • 66. cazador, está en el ejército, o que él es grande con las armas. Heneeds para tener el cuidado con las armas. (2) que el cliente si una mujer, debe evitar las cosas de la compra a crédito para salvarse del unpleasantness.Si el cliente es un hombre, él nunca debe advertir a su esposa para comprar algo a crédito. (3):That el cliente (si un hombre) debe tener el cuidadopara que él no comprometa el asesinato a causa de su esposa. Si una mujer, Ifa opone fuertemente a crédito su compra algo. De cualquier modo, el cliente debe consultar Ifa en una base rutinaria que la manera, se harán los ebo apropiados en los momentos apropiados. De cualquier modo también, el créditodel cliente se desordenará. (4) que el hombre enfrentará alguna vida las pruebas amenazantes, peroque él quiera triunfante al final. (5) Ifa preve la grandeza por el cliente. Ifa dice que el hombre se inmortalizará. EBO: Obuko (él la cabra) Oti (la ginebra) (c) Yangi Esu (la sagrada piedra para el esu) (d), Owo (el dinero) (e) UN trabajo de Ifa fijo que tiene que ser enterradoen el camino que lleva al pueblo, o eso lleva a la casa del cliente. FAMA 114 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ El Sosoro Awo Abata El d'Ifa de Lo el apesin de Olori-ira divertido Ni'jo al nti'kole orun bo wa ikole sí El ni ebo ni ki ganadoel se de o, ki el o bo ori el IRE de i El gbe'bo de O el ru'bo de o, el o bo ori, El ma de Sosoro del o awo abata Eyin el o mo pe Olori-ira la á pe pecado El O se enu koto, orin awo lo bo si l'enu; el nse de o: Sosoro de El abata de Awo
  • 67. El ma de Sosoro de o El abata de Awo Los pe de á de Olori-ira pecan o FAMA 116 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ La propiciación llamada Ibori Algún día es necesario a alimente el ori de uno con las comidas tal como un barbo de vida, el gallo blanco (como es el caso en el Odu Otura anterior Ogbe), oromodiye (el polluelo del bebé), crisálida del epo (el aceite de palma rojo), abata del obi (Yoruba el kolanut nativo) el orogbo (el kola amargo), o cualquier otro ritual los elementos que Ifa o cualquiera del otro Oricha puede aconsejar. Para empezar la propiciación (el ibori), la persona que propicia el ori debe tomar los pasos lo siguiente: 1. La persona debe tomar su / su baño y reparte con su / sus necesidades del retrete. 2. La persona debe ponerse el histber la ropa más fina. 3. La persona debe poner todos los elementos rituales dónde el ibori será realizado. 4. Con la sumisión total al Oricha y Dios, la persona debe cantar Iba 5. La persona debe llamar adelante su / sus antepasados mientras cantando el iba 6. La persona debe mencionar su / su parents'names en el Iba para el apoyo. 7. La persona también debe llamar su / su ori(personalgod / el destino).