Este documento describe la importancia de respetar los eewos (prohibiciones) en la religión yoruba. Explica un ejemplo del Ese Ifá de Oyeku Meji, donde una boa no respetaba el eewo de no barrer las hojas secas, lo que le causaba problemas. Al enterarse, la boa dejó de botar las hojas y su fortuna mejoró. También señala que cada signo de Ifá tiene sus propios tabúes o eewos que deben respetarse para evitar problemas y atraer la suerte.

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2. IMPORTANCIA DE LOS EEWOS (PROHIBICIONES) EN
NUESTRA RELIGION
de Leonel Gamez, el Sábado, 05 de marzo de 2011 a las 8:26
SACADO DEL PROLOGO DEL LIBRO DE LOS EEWO DE MI
AUTORIA.
ESTA ES SOLO UNA PEQUEÑA PARTE DEL PROLOGO DEL
LIBRO DE EEWOS, EL PROLOGO COMPLETO SE SUBIRA A LA
PAGINA DE LA SOCIEDAD, CON LA FINALIDAD DE QUE
NUESTROS RELIGIOSOS CONOZCAN LA IMPORTANCIA DEL
RESPETO A LAS PROHIBICIONES.
IMPORTANCIA DEL CONOCIMIENTO DE LOS EEWO.
Si para cualquier sacerdote de la religión yoruba, es de suma
importancia el conocimiento de los sacrificios que se deben de
realizar por cada Odu para la búsqueda de una mejoría
espiritual y material, el conocimiento y el respeto a los eewo
(prohibiciones) es de vital importancia, pues los sacrificios

3. (ébó), por lo general son el pago que tenemos que realizar por
faltas cometidas, para los que el babalawo sirve como
mediador entre el humano y las divinidades, el babalawo es el
abogado de los seres humanos en la tierra, para interceder por
ellos ante Olodumare y los irunmoles y por medio del sacrificio
buscar la absolución de su defendido, los eewos, son las
prohibiciones que en muchos casos son las causas por las que
caemos en problemáticas por las cuales, luego se tienen que
hacer los sacrificios para obtener el perdón.
Cada ser humano esta ligado espiritualmente a animales,
plantas o elementos de la naturaleza según el signo (odu) de la
persona y las mismas afecciones que tienen en su vida esos
animales, plantas o elementos, son las mismas que aquejan a
la persona.
Estos animales, plantas o elementos con los que tenemos
algún tipo de sincronización espiritual, aparecen en los Ese Ifá
(parábolas) de cada odu ya sea con el nombre de los adivinos
que realizaron adivinación para el personaje central de la
parábola o también como el personaje central de ella y así
como su mismo habitat nos puede ser favorable si lo tratamos
de asemejar al nuestro, también puede ser nefasto el vivir de
una forma muy diferente a como vivían o viven estos
elementos con los que tenemos alguna similitud.
A continuación expondré un ejemplo de cómo la boa por no
respetar los eewos de sus ancestros, llevaba una vida precaria
hasta ser advertida de que debía de recordar sus eewos y
respetarlos.

4. Este es un Ese Ifá del Odu Oyeku Meji:
ESE IFA DE OYEKU MEJI
EL RESPETO AL EEWO (PROHIBICIÓN)
INTRODUCCIÓN
Ifá dice que la persona que le sale Oyeku Meji, va a ser muy
rica, pero debe de realizar ébó.
Ifá dice que la persona va a ser rica y muy importante, pero
debe de respetar sus prohibiciones, porque romper su tabo
puede retrasar su suerte.
Ifá dice que respetando sus prohibiciones, la suerte esta casi a
su lado, el no respetar Eewo, la misma persona aleja su buena
fortuna.
Asi dice Ifá en Oyeku Alapa (Alapa es un pueblo).
ESE IFA
O ni igba ahun ni ò se muti
A difa fun pansago oun abiku
Pansago oun abiku
Ogbogbá ni nwon nse
Bi alele bale pansaga

5. A gbondi pepe
Tagbon a selo bi eiye
Aku a ku ku bi ojo
Ogun yowu ka rondabiku
Jagun nrele ré to ba dola
A difa fun Alapa Nirawe
Omo a molu Oka Sébó
Igbati nmomi oju sogbere tiré
Ébó nwon ni o wa se
E wi fun gbale gbale oke apa
Ko ma bale gbarawe má
Ko jomo Oka nla nla o ri bi maa yán
Oni nloka o yán
Ola nloka o yán
To ba direni nlomo ere o fà
E wi fun Oyeku Alapa
Eni o yale wa
Enyin o ma pe ifa o ni wowo Iré ni
O ranse sagogo lode poro
O ranse sara lode Kiji
Kiji kiji ni serimogbe
O nase ijo fàa
Canto: O nifa o ni wowore ni o

6. Benyin o mo pe ifa oniwowore ni o
Enyin o mo pe Ifa oni wowore ni o
Coro: O nifa o ni wowore ni o
Enyin o mo pe Ifa oniwowore ni o
Enyin o mo pe Ifa oniwowore ni o
Babalawo: O nifa oniwowo omo ni
Enyin omo ope ifá oniwowo omo ni
Enyin omo ope Ifá oniwowo omo ni
Coro: O nifá o ni wowore ni o
Enyin o mo pe Ifá oniwowore ni o
Enyin o mo pe Ifá oniwowore ni o
Babalawo: Pefa alaiku kangiri
Enyin omo pefa alaiku eni ni o
Enyin omo pefa alaiku kangiri
Coro: Pefa alaiku eni ni o
Enyio o mo pefa alaiku eni ni o
Enyio o mo pefa alaiku eni ni o.

7. TRADUCCION
El dice; el carapacho de la jicotea
No puede usarse para beber oti
Realizo adivinacion para Pansaga (meretriz)
Y para abiku
(el que nace para morir pronto)
Las pansaga y el abiku
Son iguales (ogbongba)
Cuando llega la noche
Pansaga se viste para salir
Y sale como un rayo
Ninguna hechiseria
Puede amarrar al abiku
Abiku se va a su casa (cielo) mañana
Realizaron adivinacion
Para Alapa Nirawe
Hijo de la boa que realiza ébó
Cuando se estaba lamentando
Por toda la falta de Iré
Le dijeron que tenia que realizar ébó
Avisa al barrendero de Oke Apa (vecindad de Apa)
Que ya no barra irawe

8. Que permita que los hijos de la gran boa
Tengan lugar para divertirse
Hoy la boa va a divertirse
Mañana la boa se va a divertir
Pasado mañana el hijo de Ere (anaconda)
Va a caminar ( se va a arrastrar)
Dile a Oyeku Alapa que venga a la casa
Ustedes no saben que Ifá
es proveedor de abundancia de Iré
el mando a llamar agogo (campana)
de la tierra de Poro
mando a llamar Ara (especie de tambor)
de la tierra de Ikiji
kiji kiji pertenece a serimogbe
ellos contestaron pronto
y comenzo a bailar
y el canto dice:
Ifá es proveedor de Iré (2)
¿ustedes no saben que Ifá es proveedor de Iré?(2)
Coro: ¿ustedes no saben que Ifá es proveedor de Iré?
Babalawo: Que Ifá es larga vida
¿Ustedes no saben que Ifá es larga vida?

9. Coro: que Ifá es larga vida para uno.
EXPLICACION
Aqui esta Alapa nirawe, el hijo de la Boa que realiza ébó, el fue
a consultarse para saber si el iba a ser rico, importante y
reconocido, pero Alapa no conocia sus propios Eewo.
Irawe, que son las hojas secas caidas de los arboles, eran la
prohibicion de su familia, porque es en ellas donde su familia
siempre se divertia y disfrutaba.
Cuando vemos una Boa, esta siempre se cubre con Irawe,
Irawe es como la estera (eni).
Pero cuando llego Alapa, el dijo que ya habia pasado aquel
tiempo, donde las hojas se dejaban acumular, que ya la misma
civilizacion hacia que se recogieran todos aquellos despojos
de los arboles, el mando a recoger todas las hojas secas y las
mando a botar, cada mañana el mandaba a su servidumbre que
recogieran todo el Irawe y lo botaran.
Alapa mismo estaba botando la riqueza familiar y el no se daba
cuenta de esto, cada dia el se iba volviendo mas pobre..
Y Alapa dijo, cada dia mi problema es mayor, cada dia me
quedo mas pobre y el mando a traer a sus babalawos Igba ahu
ni ò se muti (No se puede beber oti en el carapacho de una
Jicotea) ellos son los mismos que realizan adivinacion
para pansanga (meretriz) y abiku (quien nace para morir), las

10. pansanga y los abiku, son iguales, era el nombre del otro
sacerdote que consulto Ifá para Alapa nirawe, cuando el fue
por adivinacion para saber si el iba a poder vencer sus
obtaculos, en la consulta salio Oyeku Meji y los babalawos le
dijeron, ese Odu, es tu propio Odu, le dijeron, ese Odu es
familia de ustedes, el Odu que estipula que la falta de
conocimientos de los Eewo es la causa de los problemas,
Alapa pregunto ¿Eewo? ¿cual Eewo?, yo no conozco ninguna
prohibicion, los babalawos le preguntaron, que era lo que el
hacia con el Irawe que rodeaba su casa y Alapa contesto, es
basura, la basura, la barremos y la botamos y ellos le dijeron,
Ah Baba, usted esta tirando su propia riqueza y le dijeron que
ya el no debia de botar a Irawe, que era sentandose sobre Irawe
que le iba a llegar su comida, la bebida y todos los Iré, ya no
tendra necesidad de preocuparse por lo que hay de comer ni
de beber, Alapa dijo, es cierto, yo que pensaba que Irawe era
solo basura, desde entonces Alapa reconocio el Eewo de su
familia y dejo de botar Irawe, Alapa comenzo a usar Irawe como
lo habia empleado su familia y desde entonces el comenzo a
prosperar.
Ya el reconocio cual era su Eewo y por la razon que estaba
atrazado y ordeno a su servidumbre, que ademas del Irawe que
estaba en su casa, que le fueran a buscar mas Irawe de otros
lugares y les decia, que si se acostaba sobre Irawe, que le
pusieran Irawe encima. Cuando la boa se acuesta, ella se cubre
con Irawe y desde ahi se mantiene vigilante y su comida como
Oyà (tipo de rata) el los puede observar y cuando se acercan el
los atrapa y se los come, por eso hay un dicho que dice:
Ibu_ba Oka lonje Oka boka ibere ere lonje ere bere (dice, donde
se esconde la boa, ahi mismo llega su comida)
El sitio de Ere (Anaconda) ahi mismo lo alcanza la comida.
Oka (boa)y Ere, son hijos de Alapa, por eso Oka y Ere
comenzaron a festejar y se convirtieron en gente rica y
respetada.

11. Ellas no sufren para comer como las demas serpientes que
tienen que luchar fuerte para conseguir su alimento.
Si va a comer Sebe (Maja), el lucha para poder conseguir su
alimento.
Si va a comer Jafejafe, que es un tipo de serpiente que solo se
alimenta de ratas, tambien tiene que luchar por sobrevivir.
Si va a comer Benuja (serpiente) tambien tiene que pasar
dificultades.
Solamente Ere y Oka que son los hijos de Alapa, no sufren, su
alimento llega a su sitio.
Ellos comenzaron a festejar, dandole gracias a sus babalawos,
los babalawos a Ifá e Ifá a Olodumare.
Ifá dice; El va a proveer larga vida para la persona que le sale
Oyeku Meji, el va a festejar y va a ser feliz, no se va a enfermar
y sus hijos no van a enfermarse, tampoco su esposa ni su
familia.
Asi dice Ifá en el Odu Oyeku Meji.
El ese ifá anterior nos explica como la boa al mandar a barrer
irawe (hojas secas caidas de los arboles) estaba botando su
propia suerte, esta era la razon por la que su fortuna cada dia
era mas precaria, pues la boa y su hermana la anaconda, se
esconden entre las hojas secas de los arboles para cazar sus
presas y sin estas les es mas dificil camuflarse y por lo tanto
obtener alguna presa.

12. La persona que tiene el Odu Oyekun Meji en una consagracion
de Ifá, astralmente esta ligado a la familia de la boa y la
anaconda y debe de respetar los mismos eewos que estos
reptiles, aunque el ser humano literalmente no tiene que
encontrar su alimento camuflado entre las hojas caidas de los
arboles, estas representan su iré y el hecho barrerlas o
deshacerse de ellas, la contraparte del iré, o sea, su eewo, su
prohibicion.
Asi como podemos encontrar iré manteniendo un entorno
similar al del animal que aparece en el Ese Ifá, tambien
podemos encontrar el osobo o ibi (mal) cuando nos
despegamos del mismo entorno.
Los eewos pueden variar para los sacerdotes de ifá, un odu
puede prohibir uno o mas alimentos asi como el uso de algun
o algunos materiales o plantas hasta respetar consejos como
no ser curioso, no ser huraño, no ser infiel, no ser confiado etc.
Aunque nuestra religion tiene reglas generales, no es una
religion que obligue a que todos sus seguidores tengan un
comportamiento similar, porque si todos los seres humanos no
tenemos un comportamiento similar, esto esta comprendido en
la creacion y con justa razon, no todos tenemos que seguir los
mismos patrones de conducta, lo que para unos es bueno, para
otros puede ser negativo y esta es la razon por la que cada Odu
(signo) de ifá tenga sus propios tabues.

13. Leonel Osheniwo
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