La verdadera devoción a la Santísima Virgen. Segunda parte

En portada:
Padre Federico Salvador Ramón y Madre María del Rosario Arrevillaga Escalada con la Divina Infantita.
San Luis María Grignion de Montfort.
Inmaculada Concepción (Veláquez).
Derechos de autor registrados
2017 Antonio García Megía y María Dolores Mira y Gómez de Mercado (Edición).
Congregación de Esclavas de la Inmaculada Niña
La verdadera devoción a la Santísima Virgen. Federico Salvador Ramón - Segunda Parte
Angarmegia: Ciencia, Cultura y Educación. Portal de Investigación y Docencia
Edición preparada con ocasión del proceso de beatificación del Padre Fundador de las Esclavas de La
Inmaculada Niña.
http://angarmegia.com - angarmegia@angarmegia.com

La verdadera devoción
a la
Santísima Virgen
Luis María Grignion de Montfort
POR
FEDERICO SALVADOR RAMÓN
Parte Segunda
Edición actualizada por
María Dolores Mira Gómez de Mercado
Antonio García Megía
zzz

Imagen de la primera edición impresa del
Tratado de la verdadera devoción a la Santísima Virgen
París, 1843

ÍNDICE General
INTRODUCCIÓN Y CRITERIOS DE EDICIÓN ...................................................................9
SOBRE LUIS MARÍA GRIGNION DE MONTFORT ................................................................11
LAS RAZONES DEL PADRE FEDERICO ...............................................................................13
EN TORNO A ESTA EDICIÓN...............................................................................................16
EL TEXTO DEL PADRE FEDERICO SALVADOR RAMÓN..................................................19
CAPITULO I.........................................................................................................................21
ARTÍCULO I ..................................................................................................................................... 21
ELECCIÓN DE LA PRÁCTICA MÁS PERFECTA DE DEVOCIÓN HACÍA LA SANTÍSIMA VIRGEN. 21
CAPITULO II........................................................................................................................27
ARTÍCULO I ..................................................................................................................................... 27
ESTA DEVOCIÓN CONSISTE EN UNA PERFECTA DEVOCIÓN A MARÍA VIRGEN....................... 27
ARTÍCULO II .................................................................................................................................... 45
LA CONSAGRACIÓN DE LA PERFECTA DEVOCIÓN CONSISTE EN UNA PERFECTA
RENOVACIÓN DE LAS PROMESAS DEL BAUTISMO................................................................... 45
ARTÍCULO III ................................................................................................................................... 49
OBJECIONES Y RESPUESTAS ..................................................................................................... 49
CAPITULO III.......................................................................................................................51
ARTÍCULO I ..................................................................................................................................... 51
PRIMER MOTIVO. EXCELENCIA DE LA PERFECTA CONSAGRACIÓN........................................ 51
ARTÍCULO II .................................................................................................................................... 56
SEGUNDO MOTIVO. CONVENIENCIA Y VENTAJA DE ESTA CONSAGRACIÓN ........................... 56
ARTÍCULO III ................................................................................................................................... 60
TERCER MOTIVO. MARAVILLOSOS EFECTOS DE ESTA PERFECTA CONSAGRACIÓN............. 60
ARTÍCULO IV................................................................................................................................... 67
CUARTO MOTIVO. ESTA DEVOCIÓN ES UN MEDIO EXCELENTE PARA PROCURAR LA MAYOR
GLORIA DE DIOS ........................................................................................................................ 67
ARTÍCULO V .................................................................................................................................... 68
QUINTO MOTIVO. ESTA DEVOCIÓN CONDUCE A LA UNIÓN CON DIOS................................... 68
ARTÍCULO VI................................................................................................................................... 84
SEXTO MOTIVO. ESTA DEVOCIÓN PROPORCIONA UNA GRAN LIBERTAD INTERIOR............. 84
ARTÍCULO VII.................................................................................................................................. 89
SÉPTIMO MOTIVO. ESTA DEVOCIÓN PROCURA GRANDES BIENES A LOS PRÓJIMOS........... 89

ARTÍCULO VIII................................................................................................................................. 92
OCTAVO MOTIVO. ESTA DEVOCIÓN ES UN ADMIRABLE MEDIO DE PERSEVERANCIA........... 92
CAPITULO IV.......................................................................................................................97
ARTÍCULO I ..................................................................................................................................... 97
REBECA Y JACOB........................................................................................................................ 97
ARTÍCULO II .................................................................................................................................. 106
LOS PREDESTINADOS Y LA SANTÍSIMA VIRGEN .................................................................... 106
CAPITULO V...................................................................................................................... 127
ARTÍCULO I ................................................................................................................................... 127
EL CONOCIMIENTO DE SÍ MISMOS.......................................................................................... 127
ARTÍCULO II .................................................................................................................................. 130
PARTICIPACIÓN DE LA FE EN MARÍA....................................................................................... 130
ARTÍCULO III ................................................................................................................................. 133
EXENCIÓN DE ESCRÚPULOS, TURBACIONES Y TEMORES ..................................................... 133
ARTÍCULO IV................................................................................................................................. 136
GRAN CONFIANZA EN DIOS Y EN MARÍA.................................................................................. 136
ARTÍCULO V .................................................................................................................................. 139
COMUNICACIÓN DEL ALMA Y DEL ESPÍRITU DE MARÍA......................................................... 139
ARTÍCULO VI................................................................................................................................. 142
MARÍA, ÁRBOL DE VIDA, PRODUCIRÁ A JESÚS EN EL ALMA FIEL ........................................ 142
ARTÍCULO VII................................................................................................................................ 146
LA MAYOR GLORIA DE DIOS.................................................................................................... 146
CAPITULO VI..................................................................................................................... 149
ARTÍCULO I ................................................................................................................................... 149
PRÁCTICAS EXTERIORES ......................................................................................................... 149
ARTÍCULO II .................................................................................................................................. 172
PRÁCTICAS PARTICULARES E INTERIORES PARA LOS QUE QUIEREN ALCANZAR LA
PERFECCIÓN ............................................................................................................................. 172
CAPITULO VII.................................................................................................................... 187
ARTÍCULO I ................................................................................................................................... 187
ANTES DE LA COMUNIÓN......................................................................................................... 187
ARTÍCULO II .................................................................................................................................. 189
EN LA COMUNIÓN ..................................................................................................................... 189
ARTÍCULO III ................................................................................................................................. 191
DESPUÉS DE LA SAGRADA COMUNIÓN................................................................................... 191
FÓRMULA DE CONSAGRACIÓN.............................................................................................. 193

INTRODUCCIÓN Y CRITERIOS
de EDICIÓN

SOBRE LUIS MARÍA GRIGNION DE MONTFORT
San Luis María Grignion de Montfort (1673-1716), Beato para el Padre Federico
ya que fue elevado a los altares por Pío XII el 20 de julio de 1947, es fundador de los
padres Montfortianos y de las Hermanas de la Sabiduría.
Nacido en Montfort, Francia, es universalmente conocido por su Tratado de la
verdadera devoción a la Santísima Virgen, manuscrito fechado hacia 1712 y editado por
primera vez en 1843.
El Tratado propone un camino hacia la santidad, «la práctica de devoción que yo
enseño», basado en los estudios y experiencias sacerdotales, misioneras y místicas vividas
por su autor, «estoy escribiendo lo que durante tantos años he enseñado en mis misiones
pública y privadamente con no escaso fruto»1
, que descubre la función de la Virgen María
en el plan divino de la salvación y en la vida bautismal y apostólica del cristiano. Práctica
nada fácil como él mismo advierte:
«Yo no he conocido ni enseñado práctica de devoción hacia la Santísima Virgen
semejante a la que voy a decir, que exija de un alma más sacrificios por Dios, que
la vacíe más de sí misma y de su amor propio, que la conserve más fielmente en la
gracia y a la gracia en ella, que la una más fácilmente a Jesucristo y, en fin, que sea
más gloriosa para Dios, más santificante para el alma y más útil al prójimo»2.
El manuscrito sale a la luz en 1842 y se convierte en uno de los libros más
apreciados de la moderna historia de la Iglesia Católica. Se desconoce el título original de
la obra al faltar algunas páginas del inicio y del final. Tratado de la verdadera devoción
a la Santísima Virgen es la opción elegida por los responsables de su primera edición.
Tampoco la distribución en párrafos es de San Luis María. Se generaliza y admite
universalmente la incorporada en una edición italiana de 1919.
1
Tratado. Número 110.
2
Tratado. Número 118.

Pese a la evolución de las sensibilidades sociales consecuentes con el devenir del
tiempo transcurrido, la Iglesia Universal de hoy, la Iglesia del Concilio Vaticano II, toma
en consideración al santo de Montfort como «uno de los apóstoles e intérpretes más
autorizados de la presencia y función de María en el misterio de Cristo y de la Iglesia».
El interés que, sin duda, ha suscitado el Tratado se debe a la densidad de
significados y valores que encierra. Se trata de un libro que expone, en lenguaje popular,
sencillo, conciso y convincente, una doctrina sólida y profunda inspirada en testimonio
de vida entregada y experiencia apostólica.
Un autor anónimo es el responsable del siguiente epitafio grabado en la sepultura
que atesora los restos mortales de San Luis María:
¿Qué miras, caminante?
Una antorcha apagada, un hombre a quien el fuego del amor consumió,
y que se hizo todo para todos, Luis María Grignion Montfort.
¿Preguntas por su vida? No hay ninguna más íntegra,
¿Su penitencia indagas? Ninguna más austera.
¿Investigas su celo? Ninguno más ardiente.
¿Y su piedad Mariana? Ninguno a San Bernardo más cercano.
Sacerdote de Cristo, a Cristo reprodujo en su conducta, y enseñó en sus palabras.
Infatigable, tan sólo en el sepulcro descansó,
fue padre de los pobres, defensor de los huérfanos,
y reconciliador de los pecadores.
Su gloriosa muerte fue semejante a su vida.
Como vivió, murió.
Maduro para Dios, voló al cielo a los 43 años de edad.
q
BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA
1996. FERNÁNDEZ, Jesús, San Luís María de Montfort, Esin, Barcelona.
1979. GRIGNION DE MONTFORT, Luís María, Pío SUÁREZ Y Marcel CENDROT, Abrid a Jesucristo, Biblioteca
de Autores Cristianos. España.
2003. GRIGNION DE MONTFORT, Luís María, Obras completas, edición de PP. Pío Suárez, José Aurelio
Rozo y Miguel Patiño, Ediciones Montfortianas del Centro Mariano Monfortiano, Bogotá.
2004. GUITTENY, Bernard, «La verdadera devoción a la Santísima Virgen según San Luis María Grignion
de Montfort» en El caminar histórico de la santidad cristiana: de los inicios de la época
contemporánea hasta el Concilio Vaticano II. Coord., por Josep Ignasi Saranyana Closa, Juan
Antonio Gil Tamayo, María Rosario Bustillo, Eduardo Flandes, Santiago Casas Rabasa,
Universidad de Navarra, Servicio de Publicaciones. Pp 413 – 426.
2011. NDONGO MINKALA, Abraham, «El camino de la santificación según San Luis María Grignion de
Montfot», Cuadernos Doctorales de la Facultad de Teología, Volumen 58, Universidad de
Navarra, 279-357.
1988. REY-MERMET, Théodule, Luis María Grignion de Montfort, 1673-1716, La Editorial Católica,
Madrid.

LAS RAZONES DEL PADRE FEDERICO
Justifica el padre Federico en el artículo titulado «Prolegómeno a una nueva
sección. La esclavitud mariana», aparecido en el número 22 de la revista Esclava y Reina,
la serie de comentarios que, sobre el Tratado de la verdadera devoción a la Santísima
Virgen, se apresta a publicar. Y lo hace tomando como pie para ello algunas crónicas que
en torno al I Congreso Nacional Mariano-Montfortiano, celebrado en Barcelona en 1918,
difunden prensa e instituciones diversas.
Reproduce, entre otras, las palabras del Director del Boletín Trimestral del Centro
Detortense de Acción Católica:
«Con satisfacción íntima de mi alma me ha cabido la suerte de ser testigo
presencial del Primer Congreso Mariano Montfortiano que acaba de celebrarse
en Barcelona.
Ingenuamente he de confesar que ha superado mis esperanzas y las de todos
los congresistas la mentada Asamblea Mariana. Ha constituido muy glorioso y
fausto acontecimiento, que formará época en los anales de la Esclavitud de
María, pero conviene no dormirnos sobre nuestros laureles méritamente
conquistados. Al efecto, seamos prácticos, eminentemente prácticos. Prácticos
en el modo de encauzar las discusiones, prácticos para redactar las conclusiones,
prácticos para adoptar medios adecuados al exacto e inmediato cumplimiento
de las mismas y prácticos, en fin, para imprimir carácter de estabilidad y
permanencia a la estricta observancia de dichas conclusiones, nombrándose
comisiones diocesanas que velen por el escrupuloso cumplimiento de lo
acordado […]. Pero además conviene una larga preparación para que en su día
se celebre en España un congreso Internacional Mariano Montfortiano como
se intenta. Antes necesario es conocer bien la doctrina del Beato Montfort,
procurando divulgarla por todos los medios posibles, y precisa que el indicado
Congreso estudie detenidamente en varias secciones la Teología in genere
mariana y la especial del referido Beato, concretando, al estudiar ésta, la
doctrina acerca de la esclavitud Mariana».
Pascual López. Dean

A partir de ello, el padre Federico expone la siguiente reflexión:
«Considerando esta aparente ignorancia del espíritu montfortiano que debía
formar el suave ambiente en que vivieran los congresistas en Barcelona, nos
atrevemos a recordar, como indicio que nos puede llevar a la más satisfactoria
explicación de esa especie de mutismo habido en el Congreso de que tratamos,
estas palabras del Beato Luis María Grignion de Montfort:
Preveo que saldrán fieras espantosas que enfurecidas intentarán
destruir este humilde escrito y a aquel de quien el Espíritu Santo se
ha servido para escribirle, o a lo menos esconderle en las tinieblas y el
silencio de un cofre a fin de que no aparezca, y hasta atacarán y
perseguirán a aquellos y aquellas que le lean y le pongan en práctica.
¿Será mucho aventurar si decimos que esas mismas fieras, que escondieron el
efecto embriagador que en él se respira se disipe por miles causas y pretextos,
que hasta sean tenidas por muy dignas de ser tomadas en cuenta por doctos
y piadosos?
Mas, nosotros, aun suponiendo que así fuese, nos sentiremos siempre animados
por las palabras del Beato Luis que continúa las anteriores diciendo:
Pero no importa. ¡Mejor todavía! Esto mismo me alienta y hace esperar
un gran éxito, es decir, un gran escuadrón de bravos y valientes
soldados de Jesús y de María, de uno y otro sexo que combatirán al
mundo, al demonio y a la naturaleza corrompida en los tiempos de
peligro que han de venir como jamás los hemos vistos. Qui legit,
intelligat . Qui potest capere, capiat.
Y más adelante continua:
«Esto prenotado, y por tales motivos acuciados, nos atrevemos a salir al
palenque intelectual en donde se ejercitan los campeones de la Esclavitud
mariana, desprovistos de la ciencia, erudición y arte de tanto otros
comentadores del Beato Grignion […], pero ansiosos de escudriñar lo que dice
el Beato Luis que tenga relación más directa con la Esclavitud que él profetizó
y que nuestra santa Madre la Iglesia desea ver realizada en el mundo.
No pretendemos hacer disquisiciones teológicas, tal vez sea esta orientación de
los expositores no poca parte a esconder el verdadero espíritu monfortiano.
Nosotros suspiramos por leer tratadistas que estudien La verdadera devoción
con el espíritu que desea el P. Faber3, cuando dice:
Examínela quien quiera por sí mismo, y cuando vea las
transformaciones que produzca en su propia alma, presto se
convencerá de la casi increíble eficacia de esta devoción como medio
para la salvación de los hombres y para la venida del Reinado de Cristo.
3
Reverendo Frederick William Faber, autor de una traducción al inglés, a partir del original francés, del
Tratado de la verdadera devoción a la Santísima Virgen, publicada por Robson, Levey, y Franklyn, en
Londres en 1863.

No reprochamos que los teólogos marianos hallen en las gallardas afirmaciones
del Beato Luis motivos más que suficientes para remontarse, en alas de su
ingenio y sabiduría, a las plácidas y serenas alturas del cielo mariano, pero nos
será grato en extremo topar con escudriñadores de esta nueva Jerusalén, los
cuales se decidan a encontrar y saborear los fecundos destellos de lo sublime
que el Beato deja presentir en su precioso libro, al decir del mismo Padre
Faber:
en él se encuentra, si se me permite expresarme así, cierto sentimiento
de algo inspirado y sobrenatural, que crece a medida que se le va
estudiando, y, cuando uno lo ha leído ya repetidas veces, llega a notar
que nunca envejece su novedad, ni disminuye su abundancia, ni acaba
jamás el aroma y el sensible fuego de su unción.
Permitidme que lo diga cómo lo siento y se me ocurre».
Federico Salvador Ramón da publicidad y comenta la obra de San Luis María,
mes a mes, desde noviembre de 1918 hasta octubre de 1925, dejando en el aire la promesa
de difusión de sus reflexiones como obra unitaria para más adelante.
«Damos por terminado este trabajo, que Dios mediante, publicaremos como
obra aparte, en la ocasión más propicia, sin que por eso renunciemos a seguir
tratando del espíritu de la Esclavitud tal y como nosotros la tenemos en
nuestra alma y deseamos que sea tenido por todos aquellos que sinceramente
deseen la salvación de los hombres, mediante el conocimiento y práctica de
la verdadera devoción a María o de la verdadera consagración a la Inmaculada
Señora.
Que Ella acepte, purifique y haga resplandecer la pureza de nuestros ardientes
deseos de que la Esclavitud a María sea pronto una realidad salvadora en el
mundo, más, que sea, como debe ser, la informadora de todo espíritu de
perfección en las almas. Amén».
Q

EN TORNO A ESTA EDICIÓN
El padre Federico construye su argumentación en base a una traducción del
Tratado realizada por el padre Jesús de Orihuela4
, en el mundo Ángel García Gil.
Nacido en Orihuela el día 27 de enero de 1886, viste el hábito capuchino el día 2 de
febrero de 1902 en Masamagrell, siendo ordenado sacerdote en octubre de 1911. Profesor
del colegio de San Buenaventura de Totana, tuvo una presencia muy activa en la
asamblea de sacerdotes de María celebrada en Murcia en 1917, en el congreso mariano
montfortiano en Barcelona de 1918 y en la asamblea regional mariana celebrada en
Valencia en l923. Autor y traductor de numerosas obras, entre ellas el Tratado de la
verdadera devoción a la Santísima Virgen que sirve como base de trabajo a Federico
Salvador, que fue impreso en Totana, en 19155
, y posteriormente reeditado en Bogotá,
Buenos Aires, Valencia, Madrid y México6
.
Como ya se especificó en la introducción a la edición de la primera parte de esta
obra, el lector debe tener en cuenta que el análisis, la estructura y la numeración de los
parágrafos que comenta el Padre Fundador, no coincide con la que se encuentra en
cualquier edición del citado Tratado aparecida después de la italiana de 1919. De hecho,
no aparece tal seriación ni en el manuscrito, ni en la primera edición, en francés, del
Tratado que hemos tenido el privilegio de consultar para contrastar dudas y deshacer
ambigüedades7
.
Esta «Segunda Parte» del Tratado es glosada por Federico Salvador a lo largo de
más de cuarenta meses, entre mayo de 1922 y octubre de 1925. Mejoran las condiciones
de impresión con relación a las de la «Primera Parte», y, en consecuencia, los errores
tipográficos y los desajustes son apreciablemente menores.
4
1918. SALVADOR RAMÓN, Federico, «La verdadera devoción a la Santísima Virgen», en Esclava y Reina
número 23, Instinción, Almería, p. 10.
5
1915. GRIGNION DE MONTFORT, Louis-Marie, Tratado de la verdadera devoción a la Santísima Virgen,
traducido de la nueva ed. francesa (Pacteau), enteramente conforme al original por el P. Jesús Mª de
Orihuela, capuchino, Administración de El Mensajero de María, Reina de los Corazones, Totana.
6
2011. ANIORTE LÓPEZ, Javier, «Los traductores en la Provincia Capuchina de la Preciosísima Sangre de
Cristo de Valencia», en Lingua, cultura e discorso nella traduzioni dei francescani de Bueno, Antonio y
Miguel Ángel Vega (ed.), Pubblicazione dell'Università per Stranieri di Perugia, Perugia.
7
1843. GRIGNION DE MONTFORT, Louis-Marie, Traité de la vraie dévotion a la Sainte-Vierge, Gaume
Frères, Libraires-Editeurs, París.

E.R. 25
Cambia, también, el criterio del impresor a la hora de mostrar el texto de las citas.
Antes se marcaba principio y fin por medio de comillas latinas, «…», y ahora se resalta
todo el párrafo con tipografía cursiva. Asimismo, las expresiones latinas pasan de cursiva
a negrita.
Las notas bibliográficas relacionadas con textos bíblicos hacen referencia siempre
a la Biblia Vulgata Clementina y, en ocasiones, son enunciadas de manera incompleta.
En este mismo sentido, y en comparación con la «Primera Parte», es de notar una
diferencia apreciable en cuanto a la inclusión de comentarios y aclaraciones. Cierto es
que la mayoría proceden del traductor quién, a su vez, reproduce los contenidos en la
edición francesa de base. En este documento se han diferenciado claramente aquellas, y
las propias precisiones que la pluma del Padre Federico hace en relación con el texto
publicado, de las acotaciones que hemos considerado pertinentes incorporar nosotros para
facilitar la comprensión de un determinado fragmento, o ilustrar al lector, no
necesariamente experto en la materia, acerca de una situación, contexto o personaje.
Siempre figuran con la etiqueta N.E., Nota del Editor.
La verdadera devoción, como ya se dijo, no resulta fácil de leer en la forma en
que se publica. Su formato por entregas fragmenta excesivamente el discurso. Una misma
línea argumentativa suele desarrollarse a lo largo de varios números, con la dificultad que
ello conlleva para captar el mensaje real, especialmente necesario cuando se tratan
cuestiones de carácter teológico-filosófico. Tampoco ayudan la excesiva longitud de los
párrafos o los usos de puntuación de la época.
Como en la anterior ocasión, se ha tratado de respetar al máximo el mensaje y
estilo del padre Federico, con atención especial al uso que hace de las mayúsculas. Sí se
han unificado, en la medida de lo posible, variantes y grafías, se han eliminado las
repeticiones y repuesto las omisiones, acortado los párrafos, racionalizado la puntuación
y dado al texto continuidad de libro.
Para los interesados en contrastar el discurso editado con el original, se han
colocado unas apostillas en los márgenes que anotan el número de Esclava y Reina donde
se localiza el texto que se expone.
 Esclava y Reina. Número 25
A continuación se anexa una tabla que especifica la fecha y lugar de impresión de
cada uno de los números que acogen a «La verdadera devoción a la Santísima Virgen»
MaríaDoloresMirayGómezdeMercado
Antonio GarcíaMegía
q

FECHA, LUGAR DE PUBLICACIÓN Y NÚMERO DE LAS REVISTAS A LO LARGO DE LAS CUALES SE
DESARROLLA ESTE DOCUMENTO
Nº 65/66 Mayo/Junio, 1922. Guadix - Granada (España)
Nº 67/68 Julio/Agosto, 1922. Guadix - Granada (España)
Nº 69/70 Septiembre/Octubre, 1922. Guadix – Granada (España)
Nº 71 Noviembre, 1922. Guadix – Granada (España)
Nº 72 Diciembre, 1922. Guadix – Granada (España)
Nº 73 Enero, 1923. Guadix – Granada (España)
Nº 75/76 Marzo/Abril, 1923. Guadix - Granada (España)
Nº 77/78 Mayo/Junio, 1923. Guadix - Granada (España)
Nº 79/80 Julio/Agosto, 1923. Guadix – Granada (España)
Nº 81 Septiembre, 1923. Guadix – Granada (España)
Nº 82 Octubre, 1923. Guadix – Granada (España)
Nº 85 Enero, 1924. Guadix – Granada (España)
Nº 86 Febrero, 1924. Guadix – Granada (España)
Nº 87 Marzo, 1924. Guadix – Granada (España)
Nº 88 Abril, 1924. Guadix – Granada (España)
Nº 89 Mayo, 1924. Guadix – Granada (España)
Nº 90 Junio, 1924. Guadix – Granada (España)
Nº 91 Julio, 1924. Guadix – Granada (España)
Nº 92/93 Agosto/Septiembre, 1924. Guadix – Granada (España)
Nº 97/98 Enero/Febrero, 1925. Guadix – Granada (España)
Nº 99 Marzo, 1925. Guadix – Granada (España)
Nº 100 Abril, 1925. Guadix – Granada (España)
Nº 101 Mayo, 1925. Guadix – Granada (España)
Nº 102 Junio, 1925. Guadix – Granada (España)
Nº 103 Julio, 1925. Guadix – Granada (España)
Nº 104 Agosto, 1925. Guadix – Granada (España)
q

EL TEXTO DEL PADRE Federico
SALVADOR RAMÓN

La verdadera devoción a la Santísima Virgen – Luís María Montfort de Grignion – Segunda Parte
21
La verdadera devoción a la Santísima Virgen
PARTE II
CAPITULO I
Artículo I
ELECCIÓN DE LA PRÁCTICA MÁS PERFECTA DE DEVOCIÓN
HACÍA LA SANTÍSIMA VIRGEN
Dos veces ha subido nuestro bienaventurado Luis María Grignion de Montfort
hasta la más alta cumbre de los anhelos que Dios pusiera en su corazón ardientemente
mariano, al terminar los dos capítulos que forman la primera parte de su admirable tratado
La verdadera devoción a la Santísima Virgen.
Absorto primero ante las excelencias de la Inmaculada Reina de los Ángeles y
contemplando el divino triunfo de Ella sobre Luzbel, surgieron en su inspirada mente las
interminables luchas entre la descendencia de María y los corifeos de Satanás, y entonces
nos descubrió las excelencias de los esclavos de María, humildes debeladores del iuimicus
homo, necesario en el mundo como sus escándalos, para prueba y mérito de los hijos de
Dios. Y como sus vehementes ansias se cifraban en formar un verdadero devoto de la
Santísima Virgen, en cuanto nos señala las cualidades de las falsas devociones marianas
y nos muestra las notas características de la verdadera devoción, vuelve a sentir el deseo
de ver esos devotos, y con verdadera fruición de su alma se recrea en la contemplación
de los esclavos y esclavas que han de venir y por ellos ofrece generosamente su propia
vida, y a pesar de las persecuciones que predice de parte de Luzbel confía certísimo en
que ha de venir un escuadrón de valientes esclavos de Jesús en María.
E.R. 65/66

22
Y ahora, «como los ríos en veloz corrida se llevan a la mar», así el ardentísimo
Vidente entra en el suspirado océano de sus amores para mostrar a las almas el secreto
que a él le ha revelado el Espíritu Santo y en cuyo conocimiento y práctica hace consistir
la virtud que han de poseer los esclavos para ser admirables santos y para confundir al
mundo, al demonio y a la naturaleza corrompida en los tiempos que, para él, habían de
venir y que nosotros consideramos ya llegados.
Con la sencillez tan característica en nuestro Beato empieza este artículo primero
del capítulo I de la Segunda parte, diciendo así en el número 124:
«Existen varias prácticas de la verdadera devoción a la Santísima Virgen. He aquí en
resumen las principales:
1. Amarla como a Madre digna de Dios, con el culto de hiperdulía, es decir,
estimarla y reverenciarla más que a todos los santos, como la obra maestra de
la gracia y la primera después de Jesucristo, verdadero Dios y verdadero
hombre.
2. Meditar sus virtudes, sus privilegios y sus acciones.
3. Contemplar sus grandezas.
4. Hacerla actos de amor, de alabanza y de reconocimiento.
5. Invocarla cordialmente.
6. Ofrecerse y unirse a Ella.
7. Hacer las cosas con el fin de agradarla.
8. Comenzar, continuar y concluir todas las acciones por Ella, en Ella, con Ella,
y para Ella, a fin de hacerlas por Jesucristo, en Jesucristo, con Jesucristo, y para
Jesucristo, nuestro fin último. Explicaremos esta última práctica».
Las personas doctas en estas materias, para las que especialmente escribimos, no
necesitan explicación realmente de las anteriores ocho prácticas interiores que acabamos
de leer. Sólo haremos notar como, en las tres primeras, se refiere el Beato a María Madre
de Dios y a María Inmaculada, «obra maestra de la gracia y la primera después de
Jesucristo», y, así considerada, alcanzan más realce las virtudes, privilegios y acciones de
la Virgen pura y se eleva la grandeza de María a la mayor excelsitud, con lo que nuestros
actos en relación con la Reina de los Ángeles se avaloran más por la mayor perfección
del conocimiento y, por consiguiente, por la mayor intensidad del amor que de nosotros
merece.
Por lo que a la 8ª práctica se refiere, ya que nuestro amadísimo Beato dice que la
explicará, nos atendremos a explicarla con él.
En el número 125 nos recuerda prácticas exteriores de devoción a la Santísima
Virgen, escribiendo estas palabras:

23
«La verdadera devoción a la Santísima Virgen tiene también varias practicas exteriores
entre las cuales las principales son:
1. Alistarse en sus cofradías y entrar en sus congregaciones.
2. Ingresar en órdenes religiosas establecidas en su honor.
3. Publicar sus alabanzas.
4. Hacer limosnas ayunos y mortificaciones, tanto de espíritu como de cuerpo
para honrarla.
5. Llevar sus libreas como el santo Rosario, el escapulario o la cadenilla.
6. Rezar con atención, devoción y modestia, el santo Rosario compuesto de
quince decenas de Avemarías, en honor de los quince principales misterios de
Jesucristo; o el Rosario de cinco decenas, que es la tercera parte de aquél; o en
honor de los cinco misterios gozosos que son la Anunciación, la Visitación, el
Nacimiento de Jesucristo, la Purificación y el Hallazgo de Jesucristo en el
templo; o en honor de los cinco misterios dolorosos que son la Agonía de
Jesucristo en el huerto de los Olivos, la Flagelación, su Coronación de Espinas,
la Cruz a cuestas y la Crucifixión; o en honor de los cinco misterios gloriosos
que son la Resurrección de Jesucristo, su Asunción, la Venida del Espíritu
Santo en Pentecostés, la Asunción de la Santísima Virgen en cuerpo y alma al
cielo y su Coronación por las Tres Personas de la Santísima Trinidad.
También se puede rezar un Rosario de seis o de siete decenas en honor de los
años que se cree vivió sobre la tierra la Santísima Virgen; o la Coronilla de la
Virgen compuesta por tres Padrenuestros y doce Avemarías en honor de su
corona y doce estrellas o privilegios; o el Oficio de la Santísima Virgen tan
universalmente aceptado y rezado en la Iglesia; o el Salterio de María que San
Buenaventura compuso en su honor y, es tan tierno y tan devoto, que no se
puede rezar sin enternecerse; o catorce Padrenuestros y Avemarías en honor
de sus catorce alegrías; o algunas otras oraciones, himnos y cánticos de la
Iglesia, como la Salve Regina, el Alma, el Ave Regina Coelorum, o el Regina
Coeli, según los distintos tiempos, o el Ave María Stella, o Gloriosa Domina,
o el Magníficat…; o algunas prácticas de devoción de que están llenos los
libros.
7. Cantar, o hacer cantar, en su honor algunos cánticos espirituales.
8. Hacerle cierto número de genuflexiones diciéndola, por ejemplo, todas las
mañanas sesenta o cien veces «Ave María Virgo Fidelis», para que Dios nos
conceda, por medio de Ella, que seamos fieles a la divina gracia durante el día
y la noche; «Ave María Mater misericordiae», para impetrar de Dios, por
medio de Ella, el perdón de los pecados que hemos cometido en el día.
9. Esmerarse en cumplir con los deberes de sus cofradías, adornar sus altares,
coronar y embellecer sus imágenes.

24
10. Llevar, y hacer llevar, en procesión sus imágenes y llevar encima de sí una
como poderosa arma contra el demonio.
11. Mandar hacer sus imágenes, o su nombre, y colocarlas o en las iglesias o en
las casas, o en las puertas o entradas de las ciudades, de las iglesias y de las
casas.
12. Consagrarse a Ella de una manera especial y solemne»
Nos atreveríamos a reducir a tres estas prácticas y, en ellas, las tendríamos todas
comprendidas.
La 1ª y 2ª la haríamos una sola: alistarse en los ejércitos marianos ora seculares,
ora regulares.
Otra seria la 6ª, rezar los quince misterios del santo Rosario. Esta es para nosotros
la reina de las devociones espirituales a María.
Por último, por ser lo propio que trata nuestro Vidente, la que él dice en el 12º
lugar: «Consagrarse a Ella de una manera especial y solemne». Y como de esta
consagración es de lo que principalmente ha de ocuparse el mariano maestro, dejemos
que él nos vaya ilustrando acerca de tan capital asunto.
Para completar el número anterior añade en el 126:
«Hay un gran número de otras prácticas de verdadera devoción a la Santísima
Virgen, que el Espíritu Santo ha inspirado a las almas santas y las cuales son muy
eficaces para nuestra santificación. Muchas de ellas podrán verse en La Paradis
ouvest a Philagie, compuesto por el Reverendo Padre Pablo Barry, de la compañía
de Jesús, que en él ha reunido un gran número de devociones practicadas por los
santos en honor de la Santísima Virgen, las cuales sirven maravillosamente para
santificar a las almas con tal que se practiquen como es debido, esto es: 1º con una
buena y recta intención de agradar a Dios sólo, de unirse a Jesucristo, como a su
fin último y de edificar a los prójimos; 2º con atención, sin distracciones
voluntarias; 3º con devoción, sin apresuramiento ni negligencia; 4º con modestia
y compostura de cuerpo respetuosa y edificante».
Y dicho todo esto, que para nuestro Vidente no tiene otro valor que muy
espontáneo prenotando, añade en el número 12 el de una preciosísima declaración que
debe ser tenida en cuenta siempre que se trate de escudriñar el verdadero espíritu de la
devoción que el venerado maestro enseña. He aquí sus palabras:
«Después de todo, protesto enérgicamente que, aunque he leído casi todos los
libros que tratan de la devoción a la Madre de Dios y he conversado familiarmente
con las personas más sabias y santas de estos últimos tiempos, no he conocido ni
aprendido práctica de devoción a María semejante a la que voy a explicar, la cual
exija de una alma más sacrificios por Dios, la vacíe de modo más completo de sí

25
misma y de su amor propio, la conserve más fácilmente en la gracia y a la gracia
en ella, la una más perfecta y fácilmente a Jesucristo y sea más gloriosa a Dios, más
santificante para el alma y más útil al prójimo».
Es tanto lo que dice aquí el Beato Luis María, que es imposible considerar esta
práctica como una de las anteriormente indicadas. La devoción que él va a explicar no es
ni semejante a las que ya ha enumerado, ni está en los libros que ha leído alguna otra que
se le parezca, ni los hombres doctos de su tiempo, ni los santos la llegaron a vislumbrar.
Y es así, porque no hay devoción alguna que más santifique a las almas que ésta que él
va a enseñar, y añade las razones que nos place dejar aquí anotadas con toda distinción,
porque son de un precio inestimable:
1. Porque es la práctica que exige de un alma más sacrificios de Dios.
2. Porque vacía al alma de modo más completo de sí misma y de su amor propio.
3. Porque es la que conserva al alma más fácilmente en la gracia y a la gracia en el
alma.
4. Porque es la que más perfecta y fácilmente une al alma eón Jesucristo.
5. Porque es la más gloriosa a Dios.
6. Porque es la más santificante para el alma.
7. Porque en la más útil para el prójimo.
Es imposible que tales afirmaciones puedan hacerse de las almas que viven la vida
cristiana more ordinario, nos atrevemos a decir, seguros de que la superioridad de
sacrificios y de propia dejación de sí mismo y de tan íntima transformación en Cristo, que
dé por resultado ser el modo de vivir más glorioso para Dios y de más santificación para
sí mismo y para los prójimos, es vida, que si puede rastrearse en la vida cristiana ordinaria,
sólo alcanzará su excelencia en la profesión de la vida religiosa, que más se conforme con
la altura de perfección que tales cualidades exigen los que sean llamados a la práctica
perfecta de esta devoción, en los cuales será en los que resplandecerán aquellas cualidades
más que en los individuos en las comunidades por ellos formadas.
Que así pensaba nuestro amadísimo Vidente, bien lo persuade una vez más el
número siguiente, el 128, que reza así:
«Como lo esencial de esta devoción consiste en el interior, que ella debe formar,
no será comprendido igualmente por todos.
Algunos se concretarán a lo que tiene de exterior y no irán más adelante, y estos
serán el mayor número; algunos en número reducido, penetrarán su interior, pero
quedarán en el primer grado.
¿Quién subirá al segundo? ¿Quién, en fin, vivirá en él habitualmente?
Sólo aquél a quien el espíritu de Jesucristo revele este secreto, y a cuya alma
fidelísima conduzca allí por sí mismo para progresar de virtud en virtud, de gracia

26
en gracia y de luz en luz, a fin de llegar hasta la transformación de él mismo en
Jesucristo y a la plenitud de su edad sobre la tierra y de su gloria en el cielo».
Y, ¿quién no ve la relación perfectísima que existe entre lo que acabamos de leer
y lo que se dice en el número 122?
Aquí como allí se habla de uno, pero de uno nacido de Dios y de María, inspirado
por el Espíritu Santo, conocedor de la ignota virtud de esta devoción, porque el espíritu
de Jesucristo le revele este secreto; pero este uno es como la clave, el fundamento, la vida
real de los hijos servidores y esclavos de amor de María es el primero, el principio si
queréis mejor, de ese gran escuadrón de bravos y valientes soldados de uno y otro sexo
que han de ser los hombres especialmente deputados para combatir «en los tiempos de
peligro que vendrán como jamás los hemos visto»
Y contemplando el Vidente de la Esclavitud Mariana en su más perfecta y
consumada manifestación religiosa los esclavos profetizados por él, y no habiéndole sido
dado a él conocer la sencilla y concreta expresión del secreto perfeccionador del alma de
los esclavos, con sobrada razón acababa el número 123 diciendo: «Qui legit intelligat.
Qui potest capere capiat».

27
La verdadera devoción a la Santísima Virgen
PARTE II
CAPITULO II
Naturaleza de la perfecta devoción a la Santísima Virgen
Artículo I
ESTA DEVOCIÓN CONSISTE EN UNA PERFECTA DEVOCIÓN A
MARÍA VIRGEN
En el capítulo anterior, el primero de la segunda parte de que tratamos
anteriormente, nos ofrece nuestro bienaventurado Grignion un sencillo resumen de casi
todas las prácticas de piedad con que los cristianos sabemos honrar a María, tanto
exteriores como interiores, para valerse de ellas como de escala que los conduzca a la
práctica que él quiere enseñar, y que considera como la cumbre de la perfección cristiana,
gozándose siempre en recorrer la frondosa ladera del monte de la perfección, para
recrearse luego y regalar al lector su discípulo en la contemplación de la sublime altura
que supone la perfecta consagración a Jesucristo por María, a la que él quiere que lleguen
todos los cristianos, pero a la que no todos llegarán del mismo modo, sino en grados
diferentes, desde aquellos que apenas alcanzarán la forma exterior, hasta los menos y más
escogidos que, enseñados por el divino Maestro, lleguen hasta la transformación de sí
mismos en Él.
Y cuando ha hecho ésta como introducción general, de la que va a tratar en la
segunda parte de su inspirado libro, haciéndonos vislumbrar las excelencias la devoción
mariana que nos quiere infundir en el alma, vuelve de nuevo al llano de la cristiana
perfección y empieza el capítulo segundo con el número 129 que dice así:
E.R. 67/68

28
«Como toda nuestra perfección consiste en estar conformes, unidos y consagrados
a Jesucristo, la más perfecta de todas las devociones es, sin duda alguna, la que nos
conforma, nos une y nos consagra lo más perfectamente posible a Jesucristo. Ahora
bien, siendo María, de todas las criaturas, la más conforme a Jesucristo, se sigue
que, de todas las devociones, la que más conforma y consagra un alma a Jesucristo
es la devoción a María, su Santísima Madre, y que cuanto más consagrada esté un
alma a la Santísima Virgen, tanto más lo estará a Jesucristo; he aquí por qué la más
perfecta consagración a Jesucristo no es otra cosa que una perfecta y entera
consagración de sí mismo a la Santísima Virgen, que es la devoción que yo enseño,
o con otras palabras, una perfecta renovación de los votos y promesas del Santo
Bautismo».
El raciocinio de nuestro Vidente es, por demás, fácil y sencillo para que no sea
entendido por todos. Esto es:—Morir a mí mismo para que Jesucristo viva en mí, es la
consumada perfección enseñada por San Pablo, y la transformación del alma en Dios de
todos los maestros de la vida espiritual, y la muerte mística que enseña la Venerable
Agreda, y la última morada en que vivía Santa Teresa, cuando exclamaba:
—«Y tan alta vida espero,
que muero porque no muero»
Y el matrimonio espiritual de que, tan sabia y largamente, trata San Juan de la
Cruz hasta consumarlo en el más subido punto de la Llama de Amor Vivo, en donde hace
el alma cantar su perfecto desposorio con el Amado con esta canción final:
«¡Cuán manso y amoroso
Recuerdas en mi seno,
Donde secretamente sólo moras!
Y en tu aspirar sabroso
De bien y gloria lleno
¡Cuán delicadamente me enamoras!»
Si, pues, transformarnos en Cristo es la santidad, el instrumento que nos lleve a la
más perfecta transformación en Él, ese deberá ser el más codiciado por aquellos que
deseen ser santos.
Es así, dice nuestro mariano Maestro, «que María, de todas las criaturas, es la más
conforme a Jesucristo», luego, de todas las devociones, la que más conforma un alma a
Cristo es la que más la conforma con María. Verdad, tan evidente y fundamental, que
inmediatamente aviva en nosotros el deseo de adquirir esa práctica soberana o margarita
preciosa que, haciéndonos especialmente semejantes a María, nos hará, si llegamos a
consumar en nuestras almas esa transformación en María, santos de muy singular

29
perfección, como dice nuestro bienaventurado que serán los santos esclavos de Jesús en
María.
Nótese bien que a lo que llaman los santos transformación en Cristo, y muerte
mística de nosotros mismos para que el divino Salvador viva en nosotros, y a las ansias
de padecer o morir de los santos, y al matrimonio espiritual de los místicos, y, para decirlo
todo de una vez, advirtamos y tengamos siempre presente que a la perfección enseñada
por el divino Maestro en el abneget sementipsum et tollat crucem suan et requatur me, es
a lo que llama el bienaventurado Luis María, «la más perfecta consagración a Jesucristo».
Y de esta perfecta consagración dice que «no es otra cosa que una perfecta y entera
consagración de sí mismo a la Santísima Virgen». Y, como si quisiera ya concretar cuanto
le es posible, añade que esta perfecta consagración a María es la devoción enseñada por
él.
Luego, esta devoción ha de ser la que más nos conforme con la Reina de los
Ángeles para, en Ella, más conformarnos con Cristo. Esto es, que Ella nos haga más
conformes a la imagen de su Hijo e Hijo de Dios vivo.
Y cuando nos ha manifestado que la consagración a María es la vara misteriosa
que ha de obrar la grande maravilla de formar a los esclavos de María, de los que él tantas
excelencias ha predicado, añade con una sencillez, que sólo a los habituados a regalarse
en la sencillez del divino espíritu no les causará un desconcertante aplanamiento en sus
almas, estas precisas palabras: «Es una perfecta renovación de los votos y promesas del
santo Bautismo».
Luego, para nuestro amadísimo Vidente, el verdadero esclavo de Jesús en María,
el alma nacida de Dios y de la Santísima Virgen y no de la carne ni de la sangre, el
escuadrón de bravos soldados de uno y otro sexo ha se de formar en la práctica de la más
perfecta consagración a Jesucristo, o lo que es igual, en la práctica de la más perfecta
consagración a María, o lo que es lo mismo en la práctica perfecta de los votos hechos en
el Santo Bautismo.
Nuestros constantes lectores saben que estamos perfectamente de acuerdo con lo
que acabamos de afirmar, pues estamos seguros de haber dicho, recordando palabras de
un santo y sabio amigo nuestro, que la Esclavitud Mariana profetizada por el
bienaventurado Luis María Grignion de Montfort reducían, en último término, a la sincera
práctica del Cristianismo.
No es nuestro intento afirmar que la doctrina de Cristo no se ha practicado hasta
hoy con sinceridad. La inmensa pléyade de los santos que nuestra santa madre la Iglesia
ofrece a nuestra consideración, se levantaría para testimoniar en contra de nuestro aserto,
porque es indudable que todos los santos se han consagrado cuanto perfectamente han
sabido y podido a Jesucristo y han amado a María con tales caracteres que parecen

30
insuperables, y que han sido fidelísimos cumplidores de las promesas que hicieron en el
Bautismo. Por consiguiente, si los esclavos de María han de ser, en relación de los demás
santos, como los cedros del Líbano en comparación de los arbustillos, es indudable que a
la sinceridad cristiana de los demás santos, éstos han de añadir alguna nota singular y
característica que los haga santos especiales. De no ser así, huelga la Esclavitud Mariana
o queda reducida a una simple práctica de piedad en cuanto a la virtud santificadora que
le hayamos de reconocer.
Luego, la consagración a Jesucristo y a María y la práctica de las promesas del
Bautismo, deben tener algún carácter singular y privativo en la Esclavitud.
¿Cuál o cuáles son esas notas diferenciales?
La respuesta a esta pregunta entraña la solución del gran problema de la realidad
de los esclavos; problema tanto más importante que el que nos muestra nuestro
veneradísimo Beato en La verdadera devoción a la Santísima Virgen que comentamos,
cuando es superior la realidad a la profecía, el evento a la predicción del mismo y el hecho
al dicho.
Conviene, carísimos lectores, que tengamos presente que estamos en la verdadera
cumbre del sistema montfortiano para alcanzar la santidad.
En este capítulo, titulado Naturaleza de la perfecta devoción a la Santísima Virgen,
define nuestro Vidente en qué consiste esta perfecta devoción, y, por tanto, de la acertada
inteligencia de esta definición, depende la acertada comprensión de la doctrina de nuestro
bienaventurado, o sea, la más o menos atinada práctica de la «Esclavitud Mariana» en el
mundo.
Habiendo nosotros tantas veces enseñado que la Esclavitud a María es el
instrumento salvador, enseñado por el beato Luis María, de los terribles estragos que
habían de venir a nuestras sociedades en estos tiempos, dedúcese, evidentemente, cuanta
es la importancia que daremos a la más acertada y completa inteligencia de la definición
que nuestro inspirado Maestro Mariano da de la Esclavitud que profetiza, o de la
verdadera devoción a María por él enseñada, que es lo mismo.
Con esta preciosa definición empieza el mariano Vidente el número 130. Hela
aquí: «Esta devoción, pues, consiste en darse todo por entero a la Santísima Virgen para
estar totalmente unido a Jesucristo por Ella».
Esta definición es como repetición o resumen de lo escrito por nuestro Beato en
el número anterior y, por consiguiente, aquí como allí, puede afirmarse que esta devoción
no es otra cosa que una perfecta renovación de los votos y promesas del Santo Bautismo,
o lo que es igual, podemos nosotros decir, repitiendo lo que ya hemos escrito con la más
profunda convicción: La Esclavitud Mariana consiste en la sincera profesión del
cristianismo.

31
Y si esta verdadera devoción, o este darse todo entero a la Santísima Virgen para
estar totalmente unido a Jesucristo, no es otra cosa que la perfecta renovación de los votos
y promesas del Santo Bautismo, y esta renovación es, sin duda, la característica de todos
los santos, y no sólo en cuanto se refiere a la renovación y práctica de las promesas
bautismales, sí que también por lo que toca a la entrega cabal de ellos mismos a Jesús
mediante María, pues todos los santos son marianos desde los apóstoles a nuestros días,
y todos, en la sincera profesión de los votos y promesas del Santo Bautismo, se
santificaron luchando en contra de Satanás, del mundo y de sus vanidades y pompas, ora
en las incruentas luchas de la más perfecta dependencia a Dios todos los días de vida de
que gozaron, ora en la recepción del más cruento martirio, en el que hallaron la mayor
perfección muchos mártires recibiendo el bautismo de sangre en el mismo instante en que
practicaban, del modo más perfecto, la renuncia de todo cuánto es renunciable para unirse
con Cristo para siempre jamás.
Y si es evidente testimonio de esta renovación de los votos del Santo Bautismo y
de la devoción a María [de] San Benito con San Bernardo, San Francisco de Asís, Santo
Domingo de Guzmán y San Ignacio de Loyola, que son a la vez santos de inmarcesible
gloria por su renuncia del mundo, por su guerra a Satanás y por su admirable unión con
Cristo, y si son modelos privilegiadísimos de amor a María, y padres de miríadas de santos
que en ambas características siguieron las huellas de sus padres y fundadores, ¿qué virtud
es ésta que atribuye el Beato Luis María Grignion de Montfort a esta entera y perfecta
consagración a María para más perfectamente consagrarse a Jesucristo?
¿Es que esta consagración es más perfecta que la que supone el amor dulcísimo
de San Bernardo al divino Acueducto de todas las gracias?
¿Es que la consagración montfortiana supone más virtud perfeccionadora que la
entrega que hizo de sí mismo a la Santísima Virgen, San Ignacio en Monserrat?
Sabemos que las comparaciones son odiosas, y en este caso serán odiosísimas,
pero nuestro bienaventurado Maestro nos autoriza a estas preguntas cuando él ha hecho
estas precisas y categóricas afirmaciones:
«El Altísimo debe formar, en unión con su Madre, grandes santos que sobrepujarán
en santidad a la mayor parte de los otros santos, como los cedros del Líbano
exceden a los arbustillos […]. Ellos serán ricos de las gracias de Dios, que María
les distribuirá abundantemente, grandes y exaltados en santidad delante de Dios,
superiores a toda criatura por su celo inflamado».
Y como esta superioridad la funda nuestro Vidente en la perfecta devoción a María
que él enseña, en ella hemos de reconocer nosotros, por consiguiente, el origen, la fuente,
el foco inexhausto de tanta virtud, de tanta pureza, de tanta luz.

32
Luego, a no dudarlo, la consagración a Jesús, mediante María, enseñada por el
Beato Grignion, debe tener alguna nota propia tan característica como supone tener una
fuerza extraordinaria para santificar en un grado hasta hoy no muy conocido. Y como esta
consagración consiste en darse todo entero a María, conviene que analicemos con el
Maestro montfortiano qué le hemos de dar a la señora por si en esa aclaración estuviera
escondida esa preciosa margarita que buscamos, con tanta ansia, los enamorados de la
esclavitud mariana.
El Beato continúa aclarando cómo nos hemos de consagrar a María, con las
siguientes palabras, en el mismo número 130. Dice así:
«Debemos darla: 1.° nuestros cuerpos con todos sus sentidos y miembros; 2.°
nuestra alma con todas sus potencias; 3.º todos los bienes nuestros de fortuna que
poseamos al presente o en lo venidero; 4.° nuestros bienes interiores y exteriores,
o sea, nuestros méritos, nuestras virtudes, nuestras buenas obras pasadas, presentes
y futuras; en una palabra, todo lo que tenemos en el orden de la naturaleza y en el
de la gracia y todo lo que podemos tener en lo venidero en el orden de la
naturaleza, de la gracia y de la gloria, sin reservarnos nada, ni un céntimo, ni un
cabello, ni la más pequeña acción, y esto por toda la eternidad y sin pretender ni
esperar ninguna recompensa de su ofrecimiento y servicio más que el honor de
pertenecer a Jesucristo por Ella y en Ella, aun cuando esta amabilísima Señora no
fuese, como en realidad lo es, la más liberal y agradecida de las criaturas».
Resulta, pues, que en lo que signifique la especial renuncia que el hombre haga de
sus bienes en manos de María, para mejor ser unido por esta Santísima Madre a Jesucristo,
pone nuestro glorioso Vidente la virtud singular perfeccionadora de la consagración a
Jesús mediante María.
Averiguado, por lo tanto, en qué consiste la más perfeccionadora fuerza de la
entrega que podemos hacer de nuestras cosas, o de nosotros mismos, a Dios, habremos
encontrado, sin duda, la misteriosa virtud, especialmente formadora de santos
extraordinarios, que habrá de conformar la Esclavitud Mariana con arreglo a las normas
y bases de su altísima santificación por Dios y a la práctica de esta soberana renuncia con
el fin de evitar cuantos obstáculos fueran posibles para mejor unirse a Dios.
Tiene la Iglesia firmísima doctrina a qué atenerse y práctica en los santos que la
sirva de seguro camino para hallar fácilmente lo más perfecto. El serafín de Asís en una
sola frase expresaba todo su espíritu de apartamiento de las criaturas, «Deus meus et
omnia», decía él. Y con esas palabras manifestaba delante de Dios y de los hombres,
cómo para él no había arrimo alguno de criaturas y su alma sólo estribaba en Dios.
Y tanto abarcaba en su dejación de todas las cosas esa frase, que no sufre ni una
excepción. El gran padre de la pobreza, al decir que en Dios lo tenía todo, no trataba, ni

33
aun por restricción mental o inclinación de afecto que se le suponga racionalmente, de
hacer la más pequeña excepción de criatura alguna en la que él tuviera puesto su corazón.
Al desnudarse San Francisco de Asís de sus vestiduras y vestirse el tosco sayal
franciscano, desnudo quedó el corazón del pobre de la Umbría de todo afecto, de toda
afición, de todo apego que no fuera en Dios y por Dios y para más llevarlo a Dios. ¿Y
habrá, de entre todos los pobres de Cristo, quien, con perfección mayor, haya hecho
profesión de pobreza más grata al Altísimo que ésta consagrada por el amor de Cristo al
serafín llegado?
Y por lo que a la dejación de sí mismo y de las criaturas toca, ¿en dónde encontrar
anonadamiento más perfecto que el que salía de los labios de Santa Teresa, cuando de su
corazón brotaban en catarata dulcísima de amor aquellas palabras: «aut pati aut mori».
Y el otro autor místico de la Subida del monte Carmelo que todo lo funda en la
desnudez de sí mismo y de las criaturas, hasta el punto que no creemos equivocarnos si
decimos que podemos hacer el resumen de toda la doctrina de San Juan de la Cruz, en
éstas sus brevísimas palabras: «En la humildad y desprecio de sí está la verdadera virtud».
Y si él mismo nos concreta su espíritu pidiendo a Cristo «pati et contemni pro te», ¿en
dónde podremos encontrar doctrina que más vacíe al alma de sí misma y de las criaturas?
Y notemos que el doctor carmelitano, cuando nos dice que sólo en la renuncia de
sí y de toda criatura está la perfección, tenía presente todas en general y cada uno de los
géneros de bienes, en especial, de que pueda el hombre disponer; pues él nos habla de un
modo especial de los males que causan al hombre que aspira a la perfección, poner la
afición de la voluntad en los bienes temporales, naturales, sensuales, morales,
sobrenaturales y espirituales, «acerca de los cuales hemos de ir, por su orden, poniendo
la voluntad en razón para que, no embarazada con ellos, deje de poner la fuerza de su
gozo en Dios».
Y, por si esto no fuese bastante, termina este párrafo el extático doctor con estas
palabras:
«La voluntad no se debe gozar sino sólo de aquello que es honra y gloria de Dios,
y que la mayor honra que le podemos dar es servirle según la perfección evangélica;
y lo que es fuera de esto, es de ningún valor y provecho para el hombre».
Y, ¿para qué insistir más en esta doctrina que rebosa en la Subida del monte
Carmelo, en la Noche oscura, en el Cántico divino y en la Llama de amor viva?
Y por no hacer preterición de los Ejercicios espirituales de San Ignacio que son,
a no dudarlo, el más eficaz instrumento dado por Dios al Santo para labrar santos, ¿quién
no conoce su meditación del fin de las criaturas y de cómo el hombre ha de usarlas,
llegando, desde la más perfecta indiferencia regulada por sólo Dios, hasta esta categórica
frase que nosotros consideramos como una de las más sublimes y profundas bases de

34
perfección. Dice así San Ignacio para regular el uso perfecto de las criaturas: «Solamente
deseando y eligiendo lo que más nos conduce para el fin que somos criados».
Y de los Santos Ejercicios es también aquella ardentísima oblación del hombre a
Dios cuando el penitente de Manresa hace exclamar al ejercitante con estas generosas
palabras:
«Tomad, Señor, y recibid toda mi libertad, mi memoria, mi entendimiento y toda
mi voluntad, todo mi haber y mi poseer. Vos me lo disteis, a vos, Señor, lo torno;
todo es vuestro, disponed a toda vuestra voluntad. Dadme vuestro amor y gracia,
que ésta me basta».
Y, porque ni el ir a Jesucristo por María le faltara a este gran Padre y Maestro de
tantos santos y sabios, nos dejó escrito aquel dulcísimo coloquio que dice así:
«Un coloquio a Nuestra Señora porque me alcance gracia de su Hijo y señor para
que yo sea recibido debajo de su bandera; y primero en suma pobreza espiritual,
y, si su Divina Majestad fuere servido y me quisiere elegir y recibir, no menos en
la pobreza actual; y segundo en pasar oprobios e injurias por más en ellas le imitar,
sólo que las pueda pasar sin pecado de ninguna persona, ni displacer de su divina
Majestad, y con esto una Ave María».
En leyendo estas inspiradas aspiraciones del alma a Dios por medio de María,
decidme si no se ve llevado a lo práctico el espíritu montfortiano expresado, como ya
hemos leído en este número 130 que comentamos, con estas palabras: «Esta devoción,
pues, consiste en darse todo entero a la Santísima Virgen para estar totalmente unido a
Jesucristo por Ella»
Pero este darse todo entero a la Santísima Virgen para mejor transformarse en
Cristo, ¿en qué consiste? Estudio es éste que merece artículo aparte.
Después de habernos hablado el Bienaventurado Luis María Grignion de lo que
tenemos que dar a la Santísima Virgen para ser sus verdaderos devotos, explica la doctrina
acerca de la satisfacción y del mérito, con la brevedad y claridad más precisa. Dice así en
el número 131:
«Aquí debemos notar que en las obras buenas que hacemos hay dos cosas, a saber,
la satisfacción y el mérito, o en otros términos, el valor satisfactorio o impetratorio
y el valor meritorio.
El valor satisfactorio, o impetratorio, de una buena obra es una buena acción, en
cuanto satisface a la pena que se debe al pecado u obtiene alguna nueva gracia; el
valor meritorio, o el mérito, es una buena acción en cuanto merece la gracia y la
gloria eterna. De consiguiente, en esta consagración de nosotros mismos a la
Santísima Virgen la damos todo el valor satisfactorio, impetratorio y meritorio. De
E.R. 69/70

35
otra manera, las satisfacciones y méritos de todas nuestras buenas obras. La damos
nuestros méritos, nuestras gracias y nuestras virtudes, no para comunicarlas a
otros – pues nuestros méritos, gracias y virtudes son, hablando con propiedad,
incomunicables y no ha habido otro más que Jesucristo que haciéndose nuestro
fiador ante su Padre, nos haya podido comunicar sus méritos–, sino para
conservárnoslos, aumentárnoslos y embellecérnoslos, según diremos luego; la
damos nuestras satisfacciones para que las comunique a quien la plazca y para la
mayor gloria de Dios».
Hecha esta aclaración, en el número 132, para ponderar el valor de estos bienes y,
considerándolos sobre todos los demás, hace notar que ni en las órdenes religiosas se dan
estos bienes puesto que no se desprende el religioso del derecho de disponer de ellos. Y,
por consiguiente, en esta consecuencia primera que deduce del número anterior, hállase
un excelente modo de atraer a las almas a la práctica de este generoso desprendimiento,
excitándolas a tanta perfección, que parece leerse que supera la religiosa, lo cual sería,
dicho en absoluto, un absurdo.
El número 132 dice así:
«Síguese de aquí, primero, que por esta devoción damos a Jesucristo, de la manera
más perfecta pues es por las manos de María, todo lo que se le puede dar y mucho
más que por las otras devociones, con las cuales le damos una parte de tiempo o
una parte de nuestras buenas obras, o una parte de nuestras satisfacciones y
mortificaciones.
Por Ella lo entregamos y consagramos todo, hasta el derecho de disponer de los
bienes interiores y hasta de las satisfacciones que ganamos de día en día por
nuestras buenas obras, cosa, que ni aun en las órdenes religiosas se hace. En éstas
se dan a Dios los bienes de fortuna por el voto de pobreza, los bienes del cuerpo
por el voto de castidad, la propia voluntad por el voto de obediencia y, algunas
veces, la libertad del cuerpo por el voto de clausura; pero no se le da la libertad o
el derecho que se tiene a disponer del valor de sus buenas obras y no se despoja el
alma cuanto puede de lo que el cristiano tiene de más precioso y más caro, que son
sus méritos y sus satisfacciones».
Mas, teniendo en cuenta nuestro bienaventurado Luis María que hay muchos
bienes satisfactorios e impetratorios que tenemos necesidad de darlos por razón de justicia,
aclara este aspecto de la cuestión, como segunda consecuencia que deduce del número131,
con estas palabras que leemos en el número 133:
«Segundo. Despréndese igualmente que una persona que voluntariamente así se
ha consagrado y sacrificado a Jesucristo por María. No puede disponer ya del valor
de ninguna de sus buenas acciones; todo lo que sufre, todo lo que piensa, dice y

36
hace de bueno, pertenece a María para que Ella disponga de todo, según la
voluntad de su Hijo y para su mayor gloria, sin que, a pesar de esto, dicha
dependencia perjudique en manera alguna a las obligaciones del estado en que al
presente se esté, o en el que se pueda en lo sucesivo vivir, por ejemplo, a las
obligaciones de un sacerdote que por su oficio o por cualquiera otra razón, debe
aplicar el valor satisfactorio e impetratorio de la santa Misa a un particular, porque
no se hace esta ofrenda sino según el orden de Dios y los deberes del estado».
Finalmente nuestro Vidente montfortiano, urgido por el temor de que le digan los
fariseos de su tiempo que se consagraba a María y no a Jesucristo, y para que los
ignorantes no pudieran caer en ningún tiempo en ese error, hace la explicación
conveniente como tercera consecuencia que deduce del número 131. En este número 134
escribe lo siguiente:
«Tercero. Por último, se deduce de lo expuesto que la consagración se hace a un
mismo tiempo a la Santísima Virgen y a Jesucristo. A la Santísima Virgen como al
medio perfecto que Jesucristo ha escogido para unirse a nosotros y unirnos
nosotros mismos con Él, y al Señor como a nuestro fin último, al cual debemos
todo lo que somos como a nuestro Redentor y a nuestro Dios».
Como quiera que, según ya hemos dicho, creemos que en este artículo I del
capítulo II, de la Segunda Parte que comentamos, se trata de lo más importante y necesario
que hay que conocer en la doctrina montfortiana, cual es la naturaleza de la verdadera
devoción, o lo que es lo mismo, el espíritu que ha de informar a la Esclavitud Mariana
profetizada por el Vidente, de Montfort, queremos insistir, e insistiremos, en este punto
ahora y siempre que hallemos ocasión propicia, pues es indudable que de lo que sea la
verdadera devoción a María, enseñada por nuestro bienaventurado Luis María, depende
la vida y modo de ser de los esclavos.
Y como quiera que nada nos llevará a este conocimiento claro y sencillo de la
naturaleza de la Esclavitud como el estudio de lo que tiene de común esta doctrina con
sus congéneres y las notas que de ellas las distinguen, a esa empresa nos lanzamos, no sin
verdadero temor que nos lo imponen razones de propia insuficiencia, por las que restamos
esplendor y excelencia a la Esclavitud Mariana, único amor de nuestras almas, y por otros
temores que, aunque exteriores y vencibles, no deja de sernos doloroso saber que los
debemos soportar, con razón o sin ella.
Volviendo al número129, que es el primero de este artículo que comentamos,
entresacamos las premisas que sienta el profeta de la Esclavitud para luego deducir con
él la definición de la Esclavitud misma.
Primera premisa: La perfección consiste en la transformación en Cristo.

37
Segunda premisa: La más perfecta devoción es la que mejor nos transforma en
Cristo.
Tercera premisa: María es la criatura más conforme a la imagen de Cristo.
Luego, «esta devoción consiste en darse todo entero a la Santísima Virgen para
estar totalmente unido a Jesucristo por Ella». Así define el bienaventurado Luis María la
devoción que él enseña.
Ahora bien, ya sabemos que la devoción en general es la prontitud de nuestra
voluntad a la divina, pero tratándose aquí de una devoción especial, entendemos que es
el medio adecuado de que nos hemos de valer para más pronto, fácil y perfectamente
unirnos con las enseñanzas de Cristo.
El instrumento o medio que aquí hemos de emplear para transformarnos en Jesús
es María; luego, lo que hemos de estudiar es en qué consiste ese «darse todo entero a la
Santísima Virgen», que son la última diferencia de la definición dada por el insigne
Bienaventurado del espíritu y práctica de la esclavitud Mariana. Definición que tiene su
género próximo en aquellas otras palabras: «Para estar totalmente unido a Jesucristo por
Ella».
¿Cómo se da el hombre todo entero?
Siendo nuestro ánimo, como hemos dicho más con nuestro modo de hacer que con
nuestras palabras, evitar disquisiciones teológicas ya sean dogmáticas, ya morales, ya
ascéticas, ya mística, permítanme mis doctos y, por lo mismo, benévolos lectores que
reproduzca aquí el número l28, el último del capítulo I de esta Segunda Parte, porque así
creemos expresar nuestro pensamiento del modo más sencillo. Dice así el número a que
nos hemos referido:
«Como lo esencial de esta devoción consiste en el interior, que ella debe formar,
no será comprendida igualmente por todos. Algunos se concretarán a lo que tiene
de exterior y no irán más adelante, y éstos serán el mayor número; algunos, en
número reducido, penetrarán su interior, pero quedarán en el primer grado.
¿Quién subirá al segundo? ¿Quién llegará hasta el tercero? ¿Quién, en fin, vivirá
en él habitualmente? Sólo aquel a quien el espíritu de Jesucristo revele este secreto,
y cuya alma fidelísima conduzca allí por sí mismo, para progresar de virtud en
virtud, de gracia en gracia y de luz en luz, a fin de llegar hasta la transformación
de sí mismo en Jesucristo y a la plenitud de su edad sobre la tierra y de su gloria
en el cielo».
Evidentemente habla el montfortiano Maestro de cinco especies de devotos:
1. De los muchos que no pasarán de lo exterior.

38
2. De los que subirán al primer grado, penetrarán en el interior y serán algunos,
en número reducido.
3. De los otros que subirán al segundo grado. Éstos serán, sin duda, en menor
número que los anteriores.
4. De los que llegarán hasta el tercer grado, que serán menos en número que los
que lleguen al segundo.
5. De aquél a quien Dios introduzca en la interior bodega del espíritu de la
Esclavitud.
Salvo meliori, y pensando que muchos podrán acertar con más atinada manera de
entender estos cinco grados de entregarse el hombre totalmente, nosotros, conformes con
nuestro modo de pensar desde que conocimos La verdadera devoción a la Santísima
Virgen, nos atrevemos a decir que se darán a María, con la perfección que de ordinario
les es propia según su estado y condición y sin que juzguemos imposible haya las más
evidentes excepciones siempre que Dios sea servido en ello, estas clases de hombres.
En la primera: Los casados, que ponen en las manos de María cuanto pueden poner.
En la segunda: Las almas que, viviendo en el estado de virginidad en el mundo,
entregarán en manos de la Señora cuanto le es dado.
En la tercera: Los religiosos de todas las Ordenes y Congregaciones que sean, que,
mediante María, y, según les permitan sus reglas, constituciones, superiores y directores,
ofrezcan cuanto puedan a Jesucristo.
En la cuarta: Los que haciendo profesión religiosa de esta total entrega a María se
obligan con votos a dar cuanto es posible tener, sin cortapisa alguna.
En la quinta: Aquél escogido, no de la carne ni de la sangre, sino del amor
purísimo de la Esclava divina, que mostrará al mundo el más alto grado de perfección a
que puede llevar a un alma el espíritu de la Esclavitud a María, y en pos de él y con él,
todos aquellos, a los cuales les sea dado apacentarse en los pingües campos de la
perfección mariana tan deseada, rogada y anunciada por el bienaventurado Luis María
Grignion de Montfort, en su inspirada obra La verdadera devoción a la Santísima Virgen.
El espíritu de la Esclavitud mariana según su Vidente feliz es de todos los hombres,
abraza todo estado y condición y sublima toda caridad, y corona toda manifestación del
estado de los que desean ser perfectos.
Ese espíritu, exhalado entre aromas del aliento inmaculado de la Reina de los
ángeles y de los hombres, penetrará en el corazón de los padres de familia y en él
informarán las normas de su vida cristiana. Y de la purísima leche del amor mariano de
los padres se nutrirán los hijos. Así la familia cristiana volverá a ser tal en sus obras, en
sus amores, en sus pensamientos, en sus afectos, en sus gustos, en su vida toda desde la

39
cuna al sepulcro e insensiblemente se habituarán los pueblos cristianos a vivir por María,
con María en María y para María.
Y, ¡cuánto será de admirar, en estos regalados jardines de la familia mariana y en
los dilatados campos de los pueblos cristianos, ver crecer a las vírgenes puras que se
regalarán con el vino que mana del Corazón dulcísimo de nuestro divino Jesús
Sacramentado! Ellas formarán coros y saldrán al camino de la vida con guirnaldas de
violetas, azucenas y siemprevivas, para saludar cantando un nuevo cantar al Rey Salomón,
coronándolo de fuertes y ternísimos afectos de caridad sin tasa. Ellas pondrán en manos
de la Santísima Virgen, con el sacrificio de los deleites carnales, el generoso
desprendimiento de los méritos y satisfacciones de sus propias obras buenas. Y con ellas
formarán también, como para dar la nota de respeto a ese precioso coro de inexpertas
vírgenes, las viudas, que lo son verdaderamente, las cuales ya no son más que soldados
de la gloria de Dios que para nada buscan a quien agradar de entre los hombres.
Y, en cuanto que esta devoción es más interior que exterior, podrán los religiosos
de uno y otro sexo hacer el generoso desprendimiento de las satisfacciones y méritos de
sus buenas obras en mano de María, con lo que pondrán como un complemento de
perfección interior a la caridad que es el vínculo de toda perfección, pues, es evidente,
que la pobreza, «primer fundamento de la perfección de la caridad», queda, con esta
generosa donación, más total e intensamente practicada, resultando que los religiosos
hacen como acto de su pererogación o como devoción que no les obliga, por razón de su
profesión, generosa renuncia de la libertad o derecho que se tiene a disponer del valor de
sus buenas obras, despojándose en esto, como otro cualquiera cristiano, de lo más
precioso y lo más caro: sus méritos y satisfacciones. De donde se deduce que el espíritu
de la Esclavitud penetra en el corazón de los religiosos, sean los que quieran, y
perfecciona en ellos la caridad, aquilatando, con la más subida renuncia de los más
estimables bienes, la pobreza, de la que ellos no hicieron voto hasta tal grado que les
obligara a la donación o renuncia de tales bienes.
Pero es, a todas luces, clarísimo que los que practiquen esta renuncia obligándose
a ella no por sola devoción más por profesión, éstos serán los que llegarán al tercero y
último grado de la perfecta práctica de la verdadera devoción a la Santísima Virgen o
Esclavitud mariana.
¿Habrá quien dude de esta sencillísima verdad que por tantos conceptos abonan
las más sólidas razones de la perfección religiosa, los fines que nuestro inspirado
bienaventurado Luis María atribuye a esta verdadera devoción, los oficios que atribuye a
los esclavos y tantas otras que surgen de La Verdadera devoción a la Santísima Virgen?
Y si no, decidme, ¿a qué clase de hombres podrá atribuirse cuanto se dice en el
último artículo del capítulo I de la Primera Parte, titulado: «Los apóstoles de los últimos
tiempos»?

40
Y el artículo también final del Segundo capítulo de la misma primera parte, ¿cómo
se podrá explicar sin la existencia de estos esclavos religiosos o de «un gran escuadrón
de bravos y valientes soldados de Cristo y de María»?
¿Quiénes serán, decidme, los pequeños y pobres según el mundo, rebajados ante
los otros, como el talón, hollados, oprimidos...?
¿Quiénes los que predicarán al mundo especialmente el espíritu de la Esclavitud
y lo vivirán para enseñarlo más con obras que con palabras, y estarán en disposición de
emplear y de dar sus vidas por la defensa y propaganda de ese espíritu perfeccionador de
los hombres de todo estado y condición?
Los que han de ser las chispas de fuego que hagan arder a los ministros del Señor
en el fuego del supremo sacrificio que exige la total entrega de sí mismo en manos de
María, ¿quiénes serán?
¿Quiénes los purificados con el fuego de grandes tribulaciones?
Y las atronadoras nubes que volarán por los aires para dejar caer, por doquiera, el
espíritu de la Esclavitud Mariana, ¿no deberán ser esclavos por profesión?
Y los, tan suspirados por nuestro amadísimo Vidente, apóstoles de los últimos
tiempos, tan deseados hoy también por nuestra santa Madre la Iglesia Católica, Apostólica,
Romana, ¿habrá quien defienda que serán todos los devotos de la Esclavitud?
No, ciertamente. Los apóstoles anunciados por el Maestro montfortiano para estos
tiempos, serán tan singularmente profesos como los apóstoles de todos los tiempos.
Las palabras que siguen, así como todas las de este artículo a que nos referimos,
no se pueden aplicar a la multitud de los fieles cristianos devotos de la Esclavitud, ni tan
poco a la diversidad de los religiosos amantes y propagadores de La verdadera devoción
a María:
«He aquí escribe el bienaventurado Luis, los grandes hombres que han de
venir; pero a quienes María formará por orden del Altísimo para extender su
imperio sobre el de los impíos, idólatras y mahometanos. Mas ¿cuándo y cómo será
esto?»
En el artículo siguiente, Dios mediante, contestaremos a esta pregunta.
Mas, ¿cuándo y cómo será esto?, exclamaba nuestro amadísimo Vidente, al
terminar la contemplación de los esclavos, que, según dijimos en el anterior artículo,
habían de hacer profesión del espíritu de la Esclavitud mariana.
Y por toda respuesta, como sabemos, el Beato Grignion de Montfort escribía estas
palabras: «Sólo Dios lo sabe: a nosotros sólo nos toca callar, rogar, suspirar, y esperar.
Expectans expectavi».
E.R. 71

41
Luego, por confesión propia, nuestro amadísimo Profeta montfortiano ignoraba
igualmente el tiempo en que los hombres esclavos por él profetizados habían de venir, y
el cómo habían de hacer la consagración de sí mismos a María para consagrarse a
Jesucristo, o mejor si se quiere, desconocía, porque Dios no se lo había mostrado en las
inspiraciones o visiones proféticas que le hiciera, la manera de llevar a la práctica la más
perfecta consagración de un alma a la Santísima Virgen para más perfectamente
consagrarse a Jesucristo.
Más diré, conoció el Beato Luis María las notas de la Esclavitud mariana que son
comunes a todos los grados apuntados en el artículo anterior, pero no cuál había de ser la
característica de la Esclavitud mariana en el estado de perfección en que la habían de
practicar los esclavos que habían de venir cuándo Dios quisiera, en su divina voluntad,
dar a la Santísima Virgen la orden de formarlos.
Nota común a todos los grados de la Esclavitud que el bienaventurado Grignion
determina como el campo feracísimo en que se ha de sembrar la semilla de la Esclavitud,
es consagrarse todo entero a María.
Y nota que dispone a nuestra alma para recibir del cielo las divinas gracias que
han de dar incremento a esa santa semilla en el corazón de todos los esclavos, de todos
los grados, en dar a la Santísima Virgen cuanto tenemos y poseemos en el orden de la
naturaleza, de la gracia y de la gloria, incluyendo «la libertad o el derecho que se tiene a
disponer del valor de las buenas obras».
Pero es evidente que ésta no es la perfección que el Vidente Luis María contempló
en los apóstoles de los últimos tiempos, esclavos de amor de Jesús en María.
¿Cuándo y cómo habían de hacer esos apóstoles las maravillas de la gracia que
asombraron al mismo bienaventurado Vidente? Eso no le fue revelado y, por eso él se
declaraba ignorante de este misterio y pedía a Dios que enviara al que había de enviar, y
manifestaba su certeza de que vendrían esos apóstoles nacidos del purísimo corazón de
la Señora Inmaculada.
Nuestro Beato al recomendar como entrega que hemos de hacer de nuestro haber
y poseer en manos de la Santísima Virgen, «nuestros méritos, nuestras virtudes, nuestras
buenas obras pasadas, presentes y futuras», no pasa de una donación más o menos
perfecta que afectará más o menos a la perfección de la caridad, según la que
interiormente alcance cada uno delante de Dios. Será, si queréis, una más perfecta
renuncia de cuantos bienes podemos renunciar, pero, este desprendimiento, ni como
perfección de caridad ni como perfección de vida religiosa, llegaría a ser lo más perfecto,
que es lo que nuestro Beato predica como distintivo especial de la vida de los esclavos,
pues el voto de pobreza en orden a la vida santa no pasa de ser el primer fundamento de

42
la perfección de la caridad. Y es evidente que no hemos de buscar en el primer peldaño
de la escala que nos lleva a lo alto el más elevado escalón.
Por este motivo hemos afirmado que La verdadera devoción enseña lo que es
común a todos los grados de la Esclavitud mariana, porque al primero habrá apenas
alguno que no llegue, pero insistiremos en que en esta nota no consiste la vida de
perfección de la Esclavitud. Ni en esta renuncia, pues, ni en la ordinaria consagración de
nosotros mismos a la Santísima Virgen para así hacerlo todo por María, con María, en
María y para María, es la nota que ha de distinguir a los apóstoles de la Esclavitud, o sea,
a los que alcancen el grado tercero que les señala el Beato Luis María, con clarísima luz
de lo alto.
Mas, en llegando a este punto, no creemos que sea conducente otro camino que
decir lo que pensamos de este cuándo y de este cómo ignoto para el profeta de la
Esclavitud mariana.
Cuestiones son éstas que hemos tratado, creemos, que hasta la saciedad en nuestra
humilde obra La Inmaculada, publicada en Granada el año 1907, y en nuestra Memoria,
presentada en el último Congreso Internacional Mariano, celebrado en Tréveris el año
1912 y publicada entre las memorias francesas de ese mismo Congreso.
Además, en nuestra humilde revista hemos hablado de estos asuntos cuantas veces
hemos habido ocasión y, sobre todo, cuanto nosotros hayamos dicho sin autoridad para
el caso, señoréase majestuoso en el autorizado testimonio del más esclarecido de los
autores marianos que, por lo que respecta al cuándo de que tratamos, dice el muy docto
Padre Nazario Pérez, S. J., que es oportuna como remedio en contra de los males que
causa el liberalismo en la almas.
Y no es menos testimonio la aprobación y alabanza y, más aún, expresa
recomendación y excitación vehemente de que esta devoción, enseñada por el vidente de
Montfort, sea expuesta y vulgarizada por Obispos y escritores de todo el mundo...
Aquí, en nuestra España, tenemos la gloria de que se haya celebrado en Barcelona
el primer Congreso Mariano Montfortiano, que palmariamente demuestra la convicción
de todas las fuerzas vivas de la Iglesia Católica de la inminente actualidad del sistema
mariano enseñado por el Beato Luis María Grignion.
Y basta con lo dicho para quedar convencidos de que estamos en los días de la
soberana devoción a María, empezados, según fácilmente se demuestra en las obras antes
citadas, en el día de la definición dogmática del misterio de la Concepción Inmaculada de
María.
Por lo que respecta al cómo, diremos lo que tantas veces hemos dicho, toda la
íntima esencia de la virtud santificadora de la Esclavitud ha de buscarse en la perfección

43
de la obediencia, no en la pobreza ni en la castidad, aunque estas dos últimas deben estar
en la más perfecta proporción con la primera.
A suma perfección, suma obediencia.
Para continuar y dar fin pronto a esta materia tan sólida y fecunda, a semejanza de
nuestro Beato, me atreveré a decir, «si yo hablase a los espíritus fuertes de este tiempo,
me extendería en probar por la Sagrada Escritura y los Santos Padres lo que acabo
simplemente de afirmar, trayendo al afecto sus pasajes latinos y también por otras razones
sólidas que se podrán ver largamente expuestas en el Apéndice al tomo II de la Teología
Mariana del M. l. Sr. Don Francisco Salvador».
A nosotros, para concluir por hoy, nos basta con afirmar que si la Compañía de
Jesús, fundada por San Ignacio de Loyola, tiene toda su más alta perfección en el voto de
obediencia al Papa, por el que diole el Señor, sin duda, el singular privilegio y excelencia
de ser crucificada y muerta en aras de ese voto, la Esclavitud a Cristo por María debe
tener todo su fundamento y excelencia en ese voto mismo de obediencia, ampliado a todas
las personas constituidas en autoridad en la jerarquía eclesiástica, esto es: a los Obispos
y a los Párrocos.
Y si al llamamiento de San Ignacio correspondió una pléyade de santos que, con,
la divisa especial de su obediencia al Papa, contrarrestó el espíritu anárquico que la
Reforma iba esparciendo en las conciencias creyentes, de modo que sin esta muralla
difícilmente se podría imaginar hasta donde hubiera llegado el desbordamiento de la
desobediencia, a los llamamientos de la Esclavitud Mariana, que por su propia naturaleza
ha de oponerse a la insubordinación general que se manifiesta de manera escandalosa en
todas las esferas de la vida, a los silbidos amorosos de la Santísima Virgen para formarse
un aprisco de humildes y dóciles ovejillas que lleven, con la ayuda que Ella les promete,
el espíritu de obediencia por todas partes disipando la atmósfera de rebelión que se respira,
aun donde sólo debían respirarse suaves perfumes de las virtudes mejores, a los gritos de
nuestra divina Corredentora pidiendo auxilios o instrumentos humanos para la
restauración del reinado de Cristo, que tanto nos interesa a todos, a la manifestación de
los deseos de nuestra amorosa Madre de formarse un escuadrón de esclavos de amor que
la den a conocer de esa manera amplia como Dios quiere que sea conocida la obra maestra
de sus manos, y como reclama nuestro propio interés, ¿no habrá quien corresponda con
generosidad y se apreste a listarse bajo la bandera de su divino amor?
La Esclavitud está iniciada. Es empresa de la Santísima Virgen para el bien de las
almas, ¿no habrá quien la secunde?
¿Habremos de esperar todavía a otros tiempos cuando está en la conciencia de
todos que la nueva forma de servir a la Santísima Virgen es como último esfuerzo divino
para impedir la ruina social, reconstituyéndola según el espíritu de Cristo?

44
Es obra de nuestra Madre su santa Esclavitud y en ella deben poner sus manos cón
toda decisión y empeño, al menos, sus hijos más amantes.

45
Capítulo II
Artículo II
LA CONSAGRACIÓN DE LA PERFECTA DEVOCIÓN CONSISTE EN
UNA PERFECTA RENOVACIÓN DE LAS PROMESAS DEL
BAUTISMO
En este artículo de La verdadera devoción fundamenta la Esclavitud nuestro
bienaventurado Vidente en la base más sólida y primordial del cristianismo, viniendo a
confirmar con esto lo que tantas veces hemos repetido, que, en último resultado, la
verdadera devoción a María, enseñada por el Beato Grignion, no es otra cosa que una
sincera profesión del Cristianismo hecho en las inmaculadas manos de María. Así lo
acredita en la página 102 La Verdadera Devoción, cuando se lee:
«He dicho que esta devoción podía muy bien llamarse una perfecta renovación de
los votos o promesas del santo Bautismo, porque todo cristiano antes del Bautismo
era esclavo del demonio, en cuanto le pertenecía, y, por su propia boca y la del
padrino y de su madrina, renunció en el Bautismo solemnemente a Satanás, a sus
pompas y a sus obras, tomando a Jesucristo por Dueño y soberano Señor, a fin de
estarle sujeto en calidad de esclavo de amor».
El Bautismo es la puerta por la que entramos en la Iglesia Católica, Apostólica y
Romana. El que no nazca a la vida de la gracia por el Bautismo, no entrará en el reino de
los cielos ni aquí en la tierra, perteneciendo al redil del divino Pastor, ni en la Patria.
Y porque es así, el bautizando, por sí mismo o mediante sus padrinos, renuncia a
todo lo que no es cristiano, sacudiendo, por gracia divina, el yugo tiránico de Satanás a
quien la humanidad quedo sujeta por derecho del pecado original del que todos los
hombres nacemos esclavos.
Pero si a Luzbel quedamos esclavizados porque fuimos vencidos por él en
nuestros primeros padres, una vez que ese decreto de condenación escrito por el pecado
paradisiaco fue roto por Cristo desde la cruz, en donde quedaron vencidos para siempre
E.R. 72

46
el maligno y el hálito de la muerte por él inspirado en la naturaleza humana, el hombre
quedó sujeto al suave yugo de Jesucristo por derecho de conquista, o mejor dicho, de
reconquista y de la compra de amor divino, pues de Él somos, porque por Él y para Él
fuimos creados como su pueblo y su corte, de la que Él es el único y legitimo Rey y
soberano Señor, siendo usurpados, y fruto de traición fraguada merced a nuestra flaqueza,
los falsos títulos que Satanás alcanza sobre nosotros.
Y como todo lo fue, lo que el enemigo de nuestra salvación tiene sobre nosotros
es el pecado y lo que del pecado puede usufructuar, es claro y sencillo que los verdaderos
cristianos, al recibir en el Bautismo el carácter de tales cristianos que este sacramento les
impone con indeleble sello, renuncian a Satanás y a todas las concupiscencias que
fomentan el mundo y la carne. Y así nos apartamos de la dependencia de Luzbel y de la
participación de todo pecado para vivir sujetos a Jesucristo y a la gracia, germen de todas
las virtudes.
Y como quiera que cuanto se vota y promete en el santo Bautismo es lo que inspira
la Verdadera Devoción a María o Esclavitud Mariana a las almas, de aquí que sea por
igual, en la práctica, renovar las promesas del santo sacramento primero de los cristianos
que hacer la perfecta consagración de nosotros mismos a Jesús por manos de María. Esto
es lo que sencillamente afirma nuestro Beato cuando en la misma página 102, añade:
«Y esto mismo es lo que se hace por la presente devoción; se renuncia según se
advierte en la fórmula de la consagración, al demonio, al mundo al pecado y a
sí mismo, y se entrega uno totalmente a Jesucristo por las manos de María».
Y como es evidente que el amadísimo Vidente no trataba de confundir el santo
sacramento del bautismo con la Consagración a María, enseguida pasa a distinguir el uno
de la otra con éstas palabras:
«Y hasta podemos decir que se hace algo más, porque en el bautismo, hablando
ordinariamente por la boca de otro, esto es, por el padrino y la madrina, si nos
damos a Jesucristo, es por medio de procurador, pero en esta devoción lo hacemos
por nosotros mismos, voluntariamente, con conocimiento de causa».
Como es fácil entender, el algo más que se hace en la Consagración sobre el
Bautismo es de parte del sujeto que pone de sí toda su voluntad para, libremente, apartarse
de la servidumbre del pecado y hacerse esclavo de la justicia, voluntad que en el Bautismo
suple la intención de la Iglesia mientras el sacramento primero obra la gracia, como
sabemos, ex opere operato por la virtud salvadora de Jesús, que es el que bautiza mediante
el sacerdote o ministro del sacramento, sea quien fuese. Por eso dice el mariano Maestro
que es como renovación de las promesas bautismales, hecha espontánea, libre y
generosamente por el cristiano, que solo se hace recibiendo el Bautismo de agua, de deseo
o de sangre, como enseña la Iglesia.

47
La Consagración es, pues, como una suplencia de lo que no hace el bautizado de
ordinario, en la práctica comúnmente seguida hoy en la administración del Bautismo,
porque no sabiendo los niños por qué prometen al ser constituidos cristianos, conviene
que de su propia voluntad, cuando tienen uso de razón y siempre que tengan oportunidad,
repitan esas promesas para mejor grabarlas en el alma.
Y por lo mismo que el hombre, ya cristiano, es el que suple esciente y consciente,
es el que ahora hace la promesa de seguir los dictámenes de la fe y apartarse de cuanto la
fe reprueba: del mundo, del demonio y de la carne. Por eso, él también se busca ahora sus
padrinos, y los haya más que cumplidos en María, Madre del Autor de la fe, y en sus
manos, como Corredentora y Medianera Universal, hace esta renovación, consagración o
acto de verdadera devoción o religamiento de esclavitud total y absoluta a Jesucristo, su
amor, en manos de la soberana Esclava del Señor, de la Madre del amor hermoso. Por
este motivo anota nuestro amadísimo Beato esta otra distinción entre el santo sacramento
del Bautismo y la perfecta consagración a Jesús por María, añadiendo en la página 103:
«En el santo Bautismo no nos damos a Jesucristo por las manos de María, al menos
de una manera expresa, y no le damos el valor de nuestras buenas acciones,
quedando después de él enteramente libres para aplicarle a quien queramos o
conservarle para nosotros mismos, pero por esta devoción nos damos
expresamente al Señor por las manos de María y le consagramos el valor de todas
nuestras acciones».
Con lo que distingue también, perfectamente, lo expreso de la consagración
absoluta y perfecta de los votos y promesas absolutas que se hacen en el bautismo, aunque
no expresas, advirtiendo que el esclavo ofrece el valor de todas sus acciones, con lo que
denota la entrega o dependencia más perfecta por cuanto el hombre nada se reserva para
sí.
En las tres páginas siguientes habla nuestro Vidente de la excelencia del voto del
Bautismo y, como consecuencia, de la necesidad de renovarlo impuesta por los concilios
a todos los cristianos, para deducir, al fin, que debemos nosotros hacer esta consagración
o renovación de la manera más perfecta que podemos para unirnos con Cristo que es
consagrarnos a Él mediante María. Como quiera, pues, que en tales páginas l03, 104 y
105, se trata de doctrina católica firmísima, bástenos con lo que en ellas se nos dice
respecto de ella.
Dicen así:
«Los hombres, dice Santo Tomas, hacen votos en el Bautismo de renunciar al
diablo y a sus pompas: In Baptismo vovent homines abrenuntiare diabolo et
pompis ejus. Y este voto, dice San Agustín, es el más grande y el más indispensable:
Volum maximum nostrum quo vovimus nos in Chisto esse mansuros. Lo cual

La verdadera devoción a la Santísima Virgen. Segunda parte

La verdadera devoción a la Santísima Virgen. Segunda parte

Recomendados

Recomendados

Más contenido relacionado

Más de Antonio García Megía

Más de Antonio García Megía (20)

Último

Último (20)

La verdadera devoción a la Santísima Virgen. Segunda parte