2 Claves de la postmodernidad

DETRÁS DE LA REALIDAD APARENTE:
PERSONAJE Y ENTORNO
Mª Belén García Llamas
CLAVES
DE LA
POSTMO
DERNID
AD
contemporanea
CLAVES
DE LA
POSTMO
DERNID
AD
contemporanea

La postmodernidad:
claves de comprensión de una época
La postmodernidad:
claves de comprensión de una época

Imposible hallar una única definición
que consiga explicarlo por completo.
Universo de creencias
de contornos
cambiantes y difusos
Universo de creencias
de contornos
cambiantes y difusos
Postmodernismo  “movimiento
cultural que, originado en la arquitectura, se
ha extendido a otros ámbitos del arte y de
la cultura del siglo XX, y se opone al
funcionalismo y al racionalismo modernos”
Postmodernismo  “movimiento
cultural que, originado en la arquitectura, se
ha extendido a otros ámbitos del arte y de
la cultura del siglo XX, y se opone al
funcionalismo y al racionalismo modernos”
Si moderno es para el mismo diccionario “cualidad de lo moderno”, al definir
postmodernidad añade que es un “movimiento artístico y cultural de fines del siglo XX,
caracterizado por su oposición al racionalismo y por su culto predominante de las
formas, el individualismo y la falta de compromiso social.”
Si moderno es para el mismo diccionario “cualidad de lo moderno”, al definir
postmodernidad añade que es un “movimiento artístico y cultural de fines del siglo XX,
caracterizado por su oposición al racionalismo y por su culto predominante de las
formas, el individualismo y la falta de compromiso social.”
El DRAE, en su edición
digital de 2004
define
PostmodernidadPostmodernidad

socialsocial
El sistemaEl sistema
políticopolítico
económicoeconómico

Últimas décadas del siglo XX y las primeras del XXIÚltimas décadas del siglo XX y las primeras del XXI
El mundo occidentalEl mundo occidental escenario
inesperado
escenario
inesperadosensación de formar
parte de un orden social
y económico
El
ciudadano
en el que se han
roto los pactos
que garantizaban
la paz y la
estabilidad
El presente se ha
transformado en una
realidad indefinible,
con más sombras que
luces, cuya
imprecisión
dudas que formula el
futuro, si es que el
futuro puede siquiera
imaginarse
dudas que formula el
futuro, si es que el
futuro puede siquiera
imaginarse
consumo
Poder omnímodo
supuesta libertad de
elecciónsubordinación a la
presión del mercado
Individualismo
LA revisión
de la
HISTORIA
no posee
una visión
optimista
sobre el
progreso
LA revisión
de la
HISTORIA
no posee
una visión
optimista
sobre el
progreso

Frente al optimismo
de la modernidad
Frente al optimismo
de la modernidad
multifacética
postmodernidad
multifacética
postmodernidad
desgaste de las ideas
Crisis de los movimientos sociales, económicos y estéticos
preocupación ontológica sobre la realidadpreocupación ontológica sobre la realidad
cuestiones vitales de la existencia y el sercuestiones vitales de la existencia y el ser
DESCONFIANZA

LA revisión
de la
HISTORIA
no posee
una visión
optimista
sobre el
progreso
LA revisión
de la
HISTORIA
no posee
una visión
optimista
sobre el
progreso
Hay un cuadro de Klee que se titula Ángelus Novus. Se ve en él un
ángel al parecer en el momento de alejarse de algo sobre lo cual clava la mirada.
Tiene los ojos desencajados, la boca abierta y las alas tendidas. El ángel de la
historia debe tener ese aspecto. Su cara está vuelta hacia el pasado. En lo que para
nosotros parece como una cadena de acontecimientos, él ve una catástrofe única,
que acumula sin cesar ruina sobre ruina y se las arroja a sus pies. El ángel quisiera
detenerse, despertar a los muertos y recomponer lo despedazado. Pero una
tormenta desciende del Paraíso y se arremolina en sus alas y es tan fuerte que el
ángel no puede plegarlas. Esta tempestad lo arrastra irresistiblemente hacia el
futuro, al cual vuelve las espaldas, mientras el cúmulo de ruinas sube ante él hacia
el cielo. Tal tempestad es lo que llamamos progreso. (BENJAMÍN, 1971: 82).
Benjamin, poco antes de ser atrapado por el ejército
nazi, en un momento histórico en que los principios que
sustentaban los sistemas democráticos habían
sucumbido a la barbarie de la guerra y la violencia
extrema, describe muy bien, a través de estas imágenes
poéticas, la desolación en la que quedaría sumido el ser
humano contemporáneo.
La cita se recoge en el libro de Benjamin editado en 1971, escrito en 1940, Tesis sobre el concepto de la historiaLa cita se recoge en el libro de Benjamin editado en 1971, escrito en 1940, Tesis sobre el concepto de la historia
Paul Klee, Ángelus Novus, 1920

La postmodernidad no es un fenómeno monolítico fácilmente reducible a una tipología de
características nítidamente demarcadas, y la etiqueta que se le ha colgado abarca una
amplia gama de proyectos. Se ha tratado, y se sigue tratando, de definir la
postmodernidad como un intento de separar la cultura elitista de la de masas, o como una
fusión ecléctica de estilos y códigos marcados por el juego de la ironía. […] La polémica que
ha despertado la postmodernidad se debe en gran medida al carácter contradictorio de
este movimiento, a su duplicidad, ironía, a la deconstrucción o a la pluralidad de unos
discursos irreconciliables que rechazan todo reclamo trascendental (SOBEJANO-MORÁN,
2003: 1-2).

El postmodernismo es radical en
tanto desafía a un sistema que
todavía necesita de valores
absolutos, de fundamentos
metafísicos y de sujetos
autoidénticos; contra eso lanza
la multiplicidad, la no
identidad, la transgresión, el
antifundamentalismo, el
relativismo cultural. El
resultado, en su mejor parte, es
una subversión llena de
recursos contra el sistema
dominante de valores, al
menos en el nivel de la teoría
(EAGLETON, 1997: 195).
¿Rebeldía en el postmodernismo?¿Rebeldía en el postmodernismo? ¿Conservadurismo?¿Conservadurismo?
Así lo explica Eagleton en Las ilusiones del postmodernismo (1997):

Postmodernismo ¿un
movimiento de renovación
de la vanguardia?
Postmodernismo ¿un
movimiento de renovación
de la vanguardia?
Postmodernismo ¿ negación de las
vanguardias por una visióncomplaciente, asimilada, alienada?
Postmodernismo ¿ negación de las
vanguardias por una visióncomplaciente, asimilada, alienada?
¿Será el posmodernismo un
manierismo de las vanguardias? (ECO)

¿Pero dónde ponemos el límite de algo tan
difuso e incierto? ¿Cómo se consensua una
demarcación temporal entre dos
mentalidades que se superponen, se
enfrentan y se solapan?
¿Pero dónde ponemos el límite de algo tan
difuso e incierto? ¿Cómo se consensua una
demarcación temporal entre dos
mentalidades que se superponen, se
enfrentan y se solapan?
con su carga de pesimismo
y cinismo, ironía y
contemplación, banalidad y
humor, revisión del pasado
El fin de las
vanguardias y el
comienzo del
postmodernismo
no se produjo de
un día para otro
no se produjo de
un día para otro

Altazor, Canto VII, V. Huidobro

Pero llega el momento en que la vanguardia (lo moderno) no puede ir más allá, porque ya
ha producido un metalenguaje que habla de sus imposibles textos (arte conceptual). La
respuesta posmodema a lo moderno consiste en reconocer que, puesto que el pasado no
puede destruirse -su destrucción conduce al silencio-, lo que hay que hacer es volver a
visitarlo; con ironía, sin ingenuidad (ECO, 1985: 28-29).

Por otra parte, parece que se está intentando
desplazarlo hacia atrás: al principio parecía aplicarse a
ciertos escritores o artistas de los últimos veinte años,
pero poco a poco ha llegado hasta comienzos de siglo,
y aún más allá, y, como sigue deslizándose, la
categoría de lo postmoderno no tardará en llegar
hasta Homero (ECO, 1985: 28).
Por otra parte, parece que se está intentando
desplazarlo hacia atrás: al principio parecía aplicarse a
ciertos escritores o artistas de los últimos veinte años,
pero poco a poco ha llegado hasta comienzos de siglo,
y aún más allá, y, como sigue deslizándose, la
categoría de lo postmoderno no tardará en llegar
hasta Homero (ECO, 1985: 28).
Eco ironiza en su Apostilla a “El nombre de la rosa” con que los críticos ven postmodernismo en toda
manifestación cultural y lo encuentran cada vez más atrás:
Desgraciadamente, postmoderno es
un término que sirve en el lenguaje
postmoderno para cualquier cosa.
Tengo la impresión de que hoy se
aplica a todo lo que le gusta a quien
lo utiliza (Eco).
Desgraciadamente, postmoderno es
un término que sirve en el lenguaje
postmoderno para cualquier cosa.
Tengo la impresión de que hoy se
aplica a todo lo que le gusta a quien
lo utiliza (Eco).
¿Cómo lo delimitamos temporalmente?
¿Cómo lo delimitamos temporalmente?

La condición postmoderna (2006), de François LyotardLa condición postmoderna (2006), de François Lyotard
La postmodernidad es el resultado de una
crisis profunda de los relatos unificadores
o “metarrelatos” en los que se ha basado
la modernidad
MODERNIDAD:
Ideas que parten de la
Ilustración y que
recorren las tendencias
políticas y filosóficas de
los últimos dos siglos
MODERNIDAD:
Ideas que parten de la
Ilustración y que
recorren las tendencias
políticas y filosóficas de
los últimos dos siglos
DESCONFIANZA

Jean-François Lyotard La condición postmoderna (2006)
Al perder vigencia la idea de progreso y al no
sostenerse ya el discurso oficial de la idea
ilustrada de la emancipación, se abre paso
un discurso diferente, basado en discursos
hinchados de relatividad, en verdades
relativas
Los macrorrelatos,
también denominadas
fábulas maestras,
ofrecen una imagen
única, legitimadora
de lo que es el saber y
de lo que conviene
saber
Es segura en relación a la
experiencia histórica del
conocimiento pues admite que es
posible conocerlo todo a través de
la ciencia y tiene una idea positiva
de la historia, que en su
linealidad, conduce siempre hacia
el progreso (visto como mejoría).
La ModernidadLa Modernidad
La Postmodernidad
La Postmodernidad

¿Cómo se demuestra que los ideales de la Ilustración han fracasado?¿Cómo se demuestra que los ideales de la Ilustración han fracasado?

La modernidad, al menos desde hace dos siglos,
nos ha enseñado a desear la extensión de las
libertades políticas, de las ciencias, de las
artes y de las técnicas. Nos ha enseñado a
legitimar este deseo porque este progreso —
decía— habría de emancipar a la humanidad del
despotismo, la ignorancia, la barbarie y la
miseria. La república es la humanidad
ciudadana. Este progreso se encara
actualmente bajo el más vergonzoso de los
nombres: desarrollo. Pero ha llegado a ser
imposible legitimar el desarrollo por la
promesa de una emancipación de toda la
humanidad. Esta promesa no se ha
cumplido. El perjurio no se ha debido al olvido
de la promesa, el propio desarrollo impide
cumplimentarla. […] ¿Con qué legitimación
contamos para continuar el desarrollo?
Lyotard escribe en La posmodernidad
explicada para niños (1987)
El neoanalfabetismo, el empobrecimiento de los pueblos del
sur y del Tercer mundo, el desempleo, el despotismo de la
opinión y, por consiguiente, el despotismo de los perjuicios
amplificados por los media, la ley de que es bueno lo que es
“performante”, todo eso no es la consecuencia de la falta de
desarrollo sino todo lo contrario. Por eso, ninguno se
atreve a llamarlo progreso.

La gran crisis de estos tiempos va a ser
responsable, para Jameson, del nacimiento de una
nueva forma de proletariado en un escenario
globalizado.
Jameson entiende la postmodernidad como una expresión de un momento
económico dominado por una nueva fase del capitalismo.
Jameson entiende la postmodernidad como una expresión de un momento
económico dominado por una nueva fase del capitalismo.
cuando ya no existen otras
ideologías que pueden hacerle
frente, y que, según el autor, está
explicando el cataclismo social y
económico que vivimos
Inauguração do maior túnel do mundo localizado na Suíça

En la historia del capitalismo nunca hubo otro momento en que éste disfrutara de
mayor campo y margen de maniobra: todas las fuerzas amenazantes que en el pasado
generaba contra sí mismo - movimientos e insurgencias obreras, partidos socialistas de
masas y aun los mismos estados socialistas- parecen hoy en plena confusión cuando no
están, de una u otra manera, efectivamente neutralizadas; por el momento, el
capitalismo global parece capaz de seguir su propia naturaleza e inclinaciones, sin las
precauciones tradicionales.
Jameson: El giro cultural. Escritos seleccionados sobre el
posmodernismo 1983-1998 (2002) “Un nuevo mapa de la
clase”:

El poder del capital es ahora tan terriblemente familiar,
tan sublimemente omnipotente y omnipresente que
incluso vastos sectores de la izquierda han logrado
naturalizarlo, tomándolo por garantizado como una
estructura tan inconmovible que es como si apenas
tuvieran coraje para hablar de él. Se necesitaría, para
usar una analogía adecuada, imaginar un ala derecha
derrotada deseosa de embrollarse en discusiones sobre
la monarquía, la familia, la muerte de la caballería y la
posibilidad de reclamar la India, mientras mantiene un
prudente silencio sobre aquello que, después de todo,
la compromete más visceralmente, los derechos de
propiedad, dado que han sido tan enteramente
expropiados que parecería simplemente academicista
hablar de ellos (EAGLETON, 1997: 47).
Terry Eagleton en Las ilusiones del postmodernismo (1997)Terry Eagleton en Las ilusiones del postmodernismo (1997)
vivimos en una época
de claudicación de los
grandes ideales.
hemos pasado a discutir temas relacionados con lo
cotidiano, con lo íntimo y personal, a falta de una
creencia en la posibilidad de un cambio de
sistema

Vigilar y castigar, de 1975.Vigilar y castigar, de 1975.M. FoucaultM. Foucault
El poder está fundamentado en el cuerpo en
todas las sociedades modernas
El poder está fundamentado en el cuerpo en
todas las sociedades modernas
Le imponen obligaciones y prohibicionesLe imponen obligaciones y prohibiciones
El poder que se ejerce sobre el
cuerpo es internalizado por el
sujeto a través de una maquinaria
creada por la sociedad
La tecnología de la disciplina crea cuerpos
sumisos.
La tecnología de la disciplina crea cuerpos
sumisos.
Según Foucault, ningún poder es
absoluto o permanente, luego es
posible que a través de las fisuras
del sistema pueda sustituirse la
docilidad por la liberación
Luchar por el derecho a la
diferencia que se sustenta en el
derecho a que cada sujeto sea
realmente visto individualmente
Combatir lo que
puede aislar al
individuo o desligarlo
de los otros
El conocimiento se reduce a
tener poder sobre los demás; por
eso el discurso es su cómplice.
Importancia
de las formas
de resistencia
Importancia
de las formas
de resistencia

El poder
impide la libertad
el hombre no es consciente de que
los sistemas son transitorios y
pueden ser quebrados
y por lo tanto no lucha contra el
poder, que ejerce sobre él su
control y dominación
Michael FoucaultMichael Foucault
adelanta uno de los temas centrales de la teoría postmodernaadelanta uno de los temas centrales de la teoría postmoderna
la crítica a la noción humanista de
un sujeto unificado, completo,
autodeterminante y racional
la crítica a la noción humanista de
un sujeto unificado, completo,
autodeterminante y racional
La subjetividad se ve, ahora, desintegrada, fragmentada, compuesta de capas que
se superponen, se contradicen, reafirman o se pierden en el juego de la lengua.
La subjetividad se ve, ahora, desintegrada, fragmentada, compuesta de capas que
se superponen, se contradicen, reafirman o se pierden en el juego de la lengua.
el antihumanismo de la
postmodernidad se opone al
racionalismo de la
Ilustración; es la muerte del
sujeto, en el sentido
hegeliano, y la emergencia
de un sujeto fracturado y
contradictorio.
el antihumanismo de la
postmodernidad se opone al
racionalismo de la
Ilustración; es la muerte del
sujeto, en el sentido
hegeliano, y la emergencia
de un sujeto fracturado y
contradictorio.
Por eso se dice quePor eso se dice que

Luchar por el derecho
a la diferencia
Luchar por el derecho
a la diferencia
Resistir a la desconexión entre los seres humanosResistir a la desconexión entre los seres humanos

¿Y la ciencia?¿Y la ciencia?

La Teoría del caosLa Teoría del caos
matemáticas, física y otras ciencias como biología, meteorología y también se
aplica a conceptos de las ciencias naturales y las ciencias sociales
El ser humano ha querido
simplificar la realidad para
hacerla cognoscible, al
final su afán de reducirla a
esquemas de opuestos (lo
bueno frente a lo malo, lo
objetivo contra lo
subjetivo)
choca con la misma naturaleza de
la realidad, de por sí compleja,
irregular, discontinua.

Henri Poincaré introdujo el
fantasma de la no linealidad
Henri Poincaré introdujo el
fantasma de la no linealidad
Edward Lorenz observó que la introducción de seis dígitos (en el ordenador) frente a tres
(que él manejaba) producía resultados a largo plazo completamente diferentes
James Gleik
(1998), en su
libro Caos: La
creación de una
ciencia
Las pequeñas
variaciones que se
producen de un
fenómeno en las
condiciones iniciales
pueden implicar grandes
diferencias en el
comportamiento futuro,
lo que hace imposible la
predicción a largo plazo
y se hacen necesarias
otras maneras de
explicar los fenómenos
naturales más allá de la
formulación de leyes
fijas.
“si agita hoy su aleteo en el aire de Pekín, una mariposa
puede modificar los sistemas climáticos de Nueva York el
mes que viene”.
Era el primer paso a la Teoría del Caos.
Es el famoso
“efecto
mariposa”,
Es el famoso
“efecto
mariposa”,

En la física clásica, los sistemas eran lineales, había una relación de causa y efecto; sumando las
partes se conseguía la totalidad.
Muchos científicos en
este momento histórico (a
partir de la segunda mitad
del siglo XX) han
renunciado a la ilusión
del orden y se dedican a
estudiar el caos: el
mundo es imprevisible.

La imagen corresponde
con el óleo pintado por
Jan Van Eyck, a finales del
siglo XIV, titulado el
Matrimonio Arnolfini.
Se trata de una escena
costumbrista que
representa una alegoría
del sacramento del
Matrimonio.

¿Y sobre las visiones de lo real?¿Y sobre las visiones de lo real?

Si la realidad es experiencia de lo real, ¿qué es lo real cuando vivimos en paralelo
dimensiones antagónicas o superpuestas como son la percepción globalizada y la particular;
la realidad sensible y la virtual?
Si la realidad es experiencia de lo real, ¿qué es lo real cuando vivimos en paralelo
dimensiones antagónicas o superpuestas como son la percepción globalizada y la particular;
la realidad sensible y la virtual?
¿qué es lo real?
¿qué es lo real?
¿Es la realidad sensible o la virtual?
¿Es la realidad sensible o la virtual?Algunos autores
defienden
perspectivas poco
consoladoras del
caos
Algunos autores
defienden
perspectivas poco
consoladoras del
caos
¿La percepción globalizada?
¿La percepción globalizada?
¿La percepción particular?
¿La percepción particular?
El simulacroEl simulacro
Filósofo y sociólogo
francés Jean
Baudrillard en Cultura
y simulacro (1993)

¿Fraude lunar?¿Fraude lunar?
¿Por qué estamos en guerra permanentemente?¿Por qué estamos en guerra permanentemente?

La falsificación domina este mundo postmodernoLa falsificación domina este mundo postmoderno
Jean Baudrillard La historia, en su concepto de linealidad, no existeLa historia, en su concepto de linealidad, no existe
Múltiples presentesMúltiples presentes
La realidad, como tal,
tampoco existe, solo su
simulacro.

Ha sido creado y alentado por
los medios de comunicación
de masas
Ha sido creado y alentado por
los medios de comunicación
de masas
El simulacroEl simulacro
se ha sobrepuesto a la
realidad por lo que ha
acabado siendo, ironía
de estos tiempos, lo
único real.
se ha sobrepuesto a la
realidad por lo que ha
acabado siendo, ironía
de estos tiempos, lo
único real.

Disneylandia con
las dimensiones
de todo un
universo
(BAUDRILLARD,
1993: 24).
Disneylandia con
las dimensiones
de todo un
universo
(BAUDRILLARD,
1993: 24).
De este modo, por todas partes vivimos en un
universo extrañamente parecido al original —las
cosas aparecen dobladas por su propia
escenificación, pero este doblaje no significa una
muerte inminente pues las cosas están en él ya
expurgadas de su muerte, mejor aún, más
sonrientes, más auténticas bajo la luz de su
modelo, como los rostros de las funerarias.
La gente es un
escenario y la
representación es
una escena, luego se
trata todo, siempre,
de una
representación
La gente es un
escenario y la
representación es
una escena, luego se
trata todo, siempre,
de una
representación

La realidad que nos muestran es un gran teatro
de la representación
¿La guerra del Golfo
había existido?
¿La guerra del Golfo
había existido?
Jean BaudrillardJean Baudrillard
espectáculo televisivo
con el ejército de
EEUU jugando a un
videojuego
por la televisión
lo real ya no es
aquello que se puede
reproducir
sino lo reproducidosino lo reproducido
seguros bombardeos aéreos

JAIME RUBIO HANCOCK 20 ENE 2016 - 05:24 BRST
Sentado cómodamente en el salón de mi casa, con una cerveza al lado y la mesa bien provista de comida y tabaco, estoy siguiendo estos días,
como millones de espectadores en todo el mundo, la retransmisión televisiva de la guerra del Golfo como si fuera un partido de fútbol o una
película más. Este detalle, aparentemente natural e intrascendente, es para mí, sin embargo, fundamental y, más aún que los aviones
invisibles o que los misiles inteligentes dirigidos a distancia por un ordenador, el que de verdad diferencia esta guerra de cualquier otra
anterior. Porque, por primera vez en la historia del mundo -que, no nos engañemos, y, a los libros de texto me remito, es la historia de todas
sus guerras-, la humanidad entera ha podido seguirla en directo desde sus casas a través de la televisión.
Así comenzaba la columna de Julio Llamazares, titulada La primera guerra televisada, una semana después del inicio de los bombardeos de
la guerra del Golfo.

¿Por qué se estudia en los colegios la
historia como la sucesión de guerras?
¿Por qué se estudia en los colegios la
historia como la sucesión de guerras?
¿Por qué no estudiar la historia de la
humanidad a través de otros parámetros?
¿Por qué no estudiar la historia de la
humanidad a través de otros parámetros?
¿Por qué es importante mantener a las
poblaciones bajo el miedo y la amenaza
de la destrucción?
¿Por qué es importante mantener a las
poblaciones bajo el miedo y la amenaza
de la destrucción?
¿Qué es el poder?¿Qué es el poder?

J. BaudrillardJ. Baudrillard
LA TELEVISIÓNLA TELEVISIÓN
Gran receptor de la
espiritualidad de esta
sociedad
interlocución
conocimiento
comprensión del
mundo
En una reproducción sin finEn una reproducción sin fin

La gran ironía es que la “aldea global,” tan
interconectada, ha dejado carentes de mundo,
realidad y empatía al ser humano, por más
que se hable tanto y con tanta admiración de
“tecnologías de la comunicación” y de
“sociedad del conocimiento”.
El simulacro en
un sentido más
íntimo es la
negación total
de los límites de
lo real
Consumimos –tragamos-informacionesservidas a granel; las
ciudades concentranenormes masas degente e Internet lasentrelaza,teóricamente através de lainformación, larelación y lacomunicación, enuna sola
“globalización”
Guerra de SiriaGuerra de Siria
el destino de
nuestra
sociedad es
su propia
degradación,
como ocurre
con cualquier
objeto de
consumo

La política es espectáculo; así como la lengua (que
materializa ideologías y prejuicios); la historia (que
se construye inmersa en las nuevas tecnologías,
constituida por saberes volátiles, efímeros); el
periodismo, (tanto que en televisión asistimos a la
actualidad bajo el título de “la historia en vivo”). Los
medios de comunicación de masas trabajan en
una continua construcción de lo real. Por un lado,
los sujetos tienen una cantidad enorme de
información, lo que indudablemente ha traído
beneficios técnicos y sociales, por otro, es necesario
pensar en las consecuencias que esa inmersión
desenfrenada de lo sensacional en los medios de
comunicación para desarrollar técnicas y estrategias
de lucha contra la alienación provocada por la
cultura del espectáculo (Gregolim, 2003).
“ERA DE LA IMAGEN”“ERA DE LA IMAGEN”
11 de septiembre vimos en televisión, en directo,
aviones chocando contra las Torres Gemelas
escena familiar pues el cine ya nos
había ofrecido imágenes
semejantes,
Quiebra sobre las certezas de la
realidad se hace palpable
“LA SOCIEDAD DEL ESPECTÁCULO”“LA SOCIEDAD DEL ESPECTÁCULO”
Gregolim en su estudio Discurso e mídia. A
cultura do espetáculo (2003)
Gregolim en su estudio Discurso e mídia. A
cultura do espetáculo (2003)

Zygmunt BaumanModernidad líquida (2003).Modernidad líquida (2003).
Los lazos sentimentales forman parte de un contrato que
puede romperse cuando en términos de coste y beneficio el
esfuerzo de mantenerlos es muy alto. El mundo de la pareja
se rige con las mismas reglas que se imponen en la oferta y
la demanda de bienes de consumo. El ser humano posee una
libertad que lo ahoga. Las sociedades postmodernas son frías y
pragmáticas. El estado del bienestar se desmorona
sociedad actual
vínculos humanos
FragilidadFragilidad bases transitorias y volátiles
El amor es fluctuante, sin rostro,
pues las relaciones se tratan en un
cara-a-cara cuyo ejemplo
magnífico es el tipo de relaciones
que se establecen en la web
Navegamos flotando entre mares
inseguros o vivimos naufragando
en dirección a islas solitarias
Navegamos flotando entre mares
inseguros o vivimos naufragando
en dirección a islas solitarias
El hombre, sin el sostén de
lo colectivo, debe asirse en
sí mismo, y sostenerse,
paradójicamente, en sus
propios miedos y angustias
existenciales.
El “otro” es un extraño,
un desconocido
La inseguridad en el
empleo convierte a los
sujetos en seres
susceptibles de exclusión
Miedo
permanente
a ser
desechado.
Miedo
permanente
a ser
desechado.

¿Qué significan términos como “alta” y “baja” cultura?¿Qué significan términos como “alta” y “baja” cultura?
¿Somos más cultos hoy?¿Somos más cultos hoy?
ECO, Apocalípticos e integrados (2011)
A propósito de la cultura de masas, matiza que cuando
imaginamos a un ciudadano cualquiera leyendo en una revista
ilustrada noticias sobre una estrella de cine o informaciones
sobre Miguel Ángel, no debemos compararlo con el humanista
antiguo, que se movía de forma autónoma por varios campos
reconocibles, sino con el trabajador brazal, o con el pequeño
artesano de algunos siglos atrás, excluido de los bienes
culturales.
Eco apunta también la idea
de que el acceso a la
información de obras
artísticas puede dar un
estímulo a la masa para
formarse. Sobre el
potencial de la cultura de
masas hay conclusiones
solo relativas.
La cuestión sería saber si
la información, ese
bombardeo de datos y
estímulos, puede
resolverse, en algunos
casos, como una
¿oportunidad formativa?
Contemplar una pintura célebre
puede hacerse con tal
superficialidad que nada aporte
Tener acceso por radio a una
sinfonía de Beethoven y silbarla
(con lo que habría una cierta
asimilación de armonía y
contrapunto) puede ser un estímulo
eficaz para adquisiciones culturales
más auténticas

Lyotard y Hassan coinciden en encontrar las claves de la modernidad en “la incredulidad de las fábulas maestras, la
heterogeneidad, la alienación, la deshumanización y sobre todo la presencia de lo sublime” (HOLLOWAY, 1999: 44).
Lyotard y Hassan coinciden en encontrar las claves de la modernidad en “la incredulidad de las fábulas maestras, la
heterogeneidad, la alienación, la deshumanización y sobre todo la presencia de lo sublime” (HOLLOWAY, 1999: 44).
Fredric Jameson en el capítulo
“La muerte del sujeto”, dentro
de su estudio El giro cultural.
Escritos seleccionados sobre el
posmodernismo 1983-1998:
[…] el pastiche: en un mundo en que la innovación
estilística ya no es posible, todo lo que queda es
imitar estilos muertos, hablar a través de las
máscaras y con las voces de los estilos del museo
imaginario. Pero esto significa que el arte
contemporáneo o posmodernista va a referirse de un
nuevo modo al arte mismo; más aún, significa que
uno de sus mensajes esenciales implicará el necesario
fracaso del arte y la estética, el fracaso de lo nuevo,
el encarcelamiento en el pasado (JAMESON, 2002: 22-
23).
pastichepastiche

Irina Vaskes Santches en su artículo “Posmodernidad estética de Fredric Jameson: pastiche y esquizofrenia” (2011),
Dado que el esquizofrénico no conoce la articulación del
lenguaje, carece de la experiencia de la continuidad
temporal, está condenado a vivir en un presente perpetuo
con el que los diversos momentos del pasado tienen
escasa conexión. Al romperse la cadena significante, el
esquizofrénico queda reducido a una experiencia
puramente material de los significantes aislados y
desconectados que no pueden unirse en una secuencia
coherente. Así, el esquizofrénico no conoce la identidad
personal, puesto que la identidad depende de nuestro
sentido de la persistencia del “yo” a lo largo del tiempo. Él
percibe la realidad en forma “global”, no-diferenciada,
podemos decir, unificada pero no-orgánicamente, mientras
una persona normal, al fi n de cuentas, se enfoca en los
detalles relacionados con sus propios intereses y objetivos.
Como expresó Georges Bataille, si la persona normal está
cautivada en la existencia esclava incorporada en un
proyecto, entonces el esquizofrénico, aceptando lo presente
por sí mismo, carente de toda relación en el tiempo, o sea,
independientemente de su experiencia pasada y planes para
el futuro, está completamente libre de cualquier finalidad
(VASKEZ SANTCHES, 2011: 70).
Para Lacan, nuestra experiencia de la
continuidad temporal, el pasado, el presente,
la memoria, la persistencia de la identidad
personal a lo largo del tiempo, etc. es también
un efecto del lenguaje que tiene el pasado y el
futuro, porque las frases se mueven en el
tiempo. Cuando somos incapaces de unificar
el pasado, el presente y el futuro en una
frase, tampoco podemos unificarlos en
nuestra propia experiencia.
El personaje esquizofrénico

Lozano Mijares en su artículo “Las teorías de la conspiración en la novela posmoderna. Diario Kafka” (2013),
publicado en el periódico digital Eldiario.es:
Lozano Mijares en su artículo “Las teorías de la conspiración en la novela posmoderna. Diario Kafka” (2013),
publicado en el periódico digital Eldiario.es:
esquizofreniaesquizofreniaSiguiendo a Jameson, una de las
consecuencias de los cambios
epistemológicos que ha provocado la
posmodernidad es que ha convertido al
sujeto que habita en ella en un ser
esquizofrénico. La esquizofrenia consiste en
una ruptura en la relación entre
significantes, lo que provoca la imposibilidad
de sentido. El esquizofrénico no puede
ordenar coherentemente el presente, el
pasado y el futuro no sólo de la frase, sino
también de su propia identidad, de su vida
psíquica: ya no puede concebir su identidad
como algo estable, algo que persiste a lo
largo del tiempo.
Y dado que no tiene identidad personal, carece también de proyecto, puesto que este implica
una continuidad a lo largo del tiempo, lo que le hace vivir arrojado a un presente que se
experimenta como irrealidad, como pérdida de sentido: perdido el significado, el significante se
convierte en imagen, en simulacro vacío (LOZANO MIJARES, 2013).

La esquizofrenia es pues un rasgo típico en la sociedad de consumo; veremos que tal
figura está muy presente en la narrativa actual. El deterioro mental sufrido por el
personaje postmoderno lo lleva a vivir en dimensiones escapistas que son las que
ofrece el mundo del consumo. El protagonista de una narrativa del cambio se
caracteriza por la banalidad, la insolidaridad (lo que es una forma de escapismo moral
y personal).

eran considerados marginales o
revolucionarios por la sociedad bien
pensante que los rodeaba y su arte
procuraba la ruptura con las
costumbres morales burguesas
resultan, por su posición frente a la
sociedad circundante, conformistas,
apolíticos; siguen los patrones del
orden económico y mercantilista.
la actitud
del artista
frente a su
entorno
la actitud
del artista
frente a su
entorno
El vacío del lenguaje del individuo esquizofrénicoEl vacío del lenguaje del individuo esquizofrénico
se muestra
claramente en
Los artistas de la
modernidad
los artistas de lapostmodernidad

Postmodernismo: el espíritu de una épocaPostmodernismo: el espíritu de una época
Problemas de definiciónProblemas de definición
Problemas temporales:
de datación
Problemas de marcación de sus límitesProblemas de marcación de sus límites
Su naturaleza heteróclitaSu naturaleza heteróclita
Movimiento intrínsecamente
contradictorio, irónico, paradójico

En la expresión del arteEn la expresión del arte
El postmodernismo
es la mirada
autoescéptica, curiosa,
divertida, benevolente e
irónica, estrambótica o
monstruosa
esencia
heteróclita
Ingenua, nuncaIngenua, nunca

ConclusionesConclusiones
1. La cultura postmoderna, con sus contradicciones y
resistencias, se convierte en un movimiento pleno a
partir de los años ochenta y llega hasta nuestros días.
1. Puede decirse que el postmodernismo establece una
reflexión sobre la imposibilidad de una visión estable
del mundo basada en la existencia de verdades
absolutas.
1. Aparece una sensación de desconfianza en el progreso
y de fin de la historia. Esta, considerada como una
secuencia lineal de sucesos, no existe. Más bien hay
presentes que se dan paralelamente, simultáneamente,
multiplicándose en pantallas electrónicas o en una
memoria defectuosa y distorsionante.
1. Solo resta, con estos argumentos, una desconfianza
hacia los “grandes relatos” producidos en Occidente,
los macrorrelatos, término acuñado por Lyotard. Los
“saberes científicos” hoy son, pues, propuestas
conjeturales.
1. La actual sociedad postmoderna no está gobernada por
las grandes ideas y sí por las redes tecnológicas de
información y por la industria cultural. Ambas
favorecen a la transformación de la realidad en
imágenes, que nos bombardean y que pueden estar
fabricadas para nuestra alienación, y la
fragmentación del tiempo en una serie de presentes
perpetuos.

simulación
simulación
diversidad
diversidad
heterogeneidad
heterogeneidad
pérdida de referente
pérdida de referente
“muerte del sujeto”“muerte del sujeto”
fin de la identidad personal
fin de la identidad personal
anulación de fronterasentre alta y baja cultura
anulación de fronterasentre alta y baja cultura
certidumbre del caos
certidumbre del caos
superposición de pasado yfuturo conducen al pasticheespacio/temporal
superposición de pasado yfuturo conducen al pasticheespacio/temporal
vía de escape en el placer
inmediato
vía de escape en el placer
inmediato
El hedonismo a ultranza
El hedonismo a ultranza
felicidad individual alalcance de su bolsillo
felicidad individual alalcance de su bolsillo
felicidad que se obtiene
con la compra de
productos
felicidad que se obtiene
con la compra de
productos
sociedades
individualistas
sociedades
individualistas
aspiración de alcanzar un
cierto estatusaspiración de alcanzar un
cierto estatus
Terminología postmodernaTerminología postmoderna

El Postmodernismo es, por tanto,
lo posterior a lo moderno. Se
desarrolla en la década de los 80,
aunque venía gestándose desde los
70. Recoge detalles de obras
anteriores, recicla técnicas,
ideologías y temáticas de otros
movimientos, pero todo ello, visto
con una estética actual. Por
ejemplo, un pintor puede
encontrar en los expresionistas
alemanes una fuente de
inspiración, en el arte conceptual,
o en el minimal art. En la
postmodernidad todo vale.

Una novela que es un
tratado de teoría literaria
de la postmodernidad
narrativa

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