Marruecos

Referente
Histórico
Moment
os
Polític
o
Social
Arquitectur
a
Evolución
histórica
Patrimo
nio
Modernid
ad
Contemporan
eidad
Ciud
ad
Imperi
os
Reino
s
Estad
os
Cultura
Cin
e
Literatur
a
Mapa
s
Desarroll
os
Art
e

Marruecos: oficialmente denominado Reino de Marruecos, es un país situado
en África del Norte, con costas en el océano Atlántico y el mar Mediterráneo.
Se encuentra separado de Europa por el estrecho de Gibraltar
Es el único país africano que actualmente no es miembro de la Unión Africana (UA).
En efecto, en 1984 la asamblea de la Organización para la Unidad Africana (OUA),
instancia predecesora de la UA y de la cual Marruecos era miembro fundador, aceptó
como miembro a la República Árabe Saharaui Democrática (RASD).5 Como
respuesta, Marruecos se retiró de la organización. Es miembro de la Liga Árabe,
Unión del Magreb Árabe, la Francofonía, la Organización de la Conferencia Islámica,
la Unión por el Mediterráneo el Grupo de los 77 y el Centro Norte-Sur. Es también un
aliado importante no-OTAN de los Estados Unidos.
Referente Histórico: El actual territorio de Marruecos ha estado poblado
desde tiempos del Neolítico, por lo menos desde el año 8000 a. C., atestiguado por
rasgos de la cultura capsiana, en tiempos en que Magreb era menos árida de lo que
es actualmente. Muchos teóricos creen que la lengua bereber apareció al mismo
tiempo que la agricultura, y fue adoptada por la población existente, así como los
inmigrantes que la trajeron. Análisis más modernos confirman que varios de esos
pueblos han contribuido genéticamente en la población actual, incluyendo, además a
los principales grupos étnicos –es decir, bereberes y árabes– fenicios, sefardíes,
judíos y africanos subsaharianos. En el periodo clásico Marruecos fue conocida como
Mauritania, que no debe confundirse con el actual país de Mauritania.

Momento
PolíticoMarruecos Romano y post Romano
El norte africano y Marruecos y Fez fueron lentamente dibujados dentro del
mundo Mediterráneo por las colonias de intercambio y poblados fenicios en el
periodo clásico. La llegada de los fenicios anunció un largo dominio en el ancho
Mediterráneo, aunque esta estratégica región formaba parte del Imperio
romano, conocida como Mauritania Tingitana. En el siglo V d.C., al caer el
Imperio romano, la región cayó bajo dominio de vándalos, visigodos y,
posteriormente, bajo el Imperio bizantino en una rápida sucesión. Sin embargo,
durante este tiempo, los territorios de las altas montañas permanecieron bajo el
dominio de los habitantes bereberes.
Volubilis: ruinas romanas es Marruecos

Primeros tiempos islámicos
Marruecos se modernizó a finales del siglo
VII, con la llegada del Islam, que produjo la
conversión de muchos bereberes y la
formación de estados como el Emirato de
Nekor en el actual Rif. Uqba ibn Nafi,
conquistador del Magreb en el siglo VII,
alcanzó las costas atlánticas en las playas
de Massa, se introdujo en el océano con su
caballo y puso a Alá como testigo de que no
quedaban más tierras por conquistar. El país
pronto perdió el control del distante Califato
Abasí de Bagdad bajo el poder de Idris I,
fundador de la de los idrisíes en el año 789.
Marruecos se convirtió en el centro de
aprendizaje y la mayor potencia regional.
El país alcanzó su mayor poderío cuando
una serie de dinastías bereberes
reemplazaron a los idrisíes árabes. Primero
los almorávides, después los almohades,
quienes venían a Marruecos tras gobernar
gran parte del noroeste africano, así como
grandes territorios de la península Ibérica o
al-Ándalus. Pequeños estados de la región,
como Barghawata y Banu Isam, fueron
conquistados. El imperio se derrumbó a
causa de un largo periodo de guerras civiles.
Almorávides
Almohade

Las primeras intervenciones europeas
En los siglos XV y XVI Portugal empezó una política expansionista en África,
que en Marruecos tenía como objetivo controlar la costa y las actividades de
piratería. La primera iniciativa importante fue la toma de Ceuta (1415), que ya
no volvería a manos magrebíes; ésta fue seguida por Arcila y Tánger (1471),
Mogador (1506), Safí (1508), y Mazagán (1513). Pese a las poderosas
fortificaciones levantadas, pronto las plazas del sur tuvieron que ser
progresivamente abandonadas, frente a los constantes ataques marroquíes.
Por su parte, tropas españolas al mando de Pedro de Estopiñán conquistaron
la ciudad de Melilla en 1497, que pasó a depender del Ducado de Medina
Sidonia, y a partir de 1556, de la corona española. Desde 1580, cuando Felipe
II fue coronado rey de Portugal, las posesiones portuguesas pasaron a integrar
el imperio Español. En 1640 Portugal recobró su independencia, pero Ceuta
permaneció bajo control español, situación que aún se mantiene.
Tánger fue cedida por los portugueses a Inglaterra en 1661, como parte del
dote de Catalina de Braganza, cuando esta princesa se casó con el rey Carlos
II. Los ingleses, frente a la continua presión marroquí, decidieron abandonarla
el 6 de febrero de 1684.

Los alauitas 1666-1912
La dinastía alauí mantuvo temporalmente el control del país. Los alauitas
tuvieron éxito en estabilizar su posición, aunque el reino era más pequeño que
los anteriores en la región, seguía manteniendo sus riquezas. En 1684 se
anexionaron Tánger a su territorio.
Marruecos fue uno de los primeros países en reconocer a los Estados Unidos
como una nación independiente en el año 1777. El Tratado de Amistad
Marroquí-Estadounidense es considerado como el más antiguo tratado no
quebrado de los Estados Unidos. Firmado por John Adams y Thomas
Jefferson, ha estado en continuo efecto desde 1783. El consulado de Estados
Unidos en Tánger es la primera propiedad que el gobierno norteamericano
posee en el exterior. El edificio actualmente funciona como museo.
Escud
o de
los
Alauit
as
Muley
Ismael,
segundo
Emir de
Marruecos.
Representan
te de la
dinastía
Alauita

SISTEMA POLÍTICO
El reino de Marruecos es una monarquía
constitucional islámica, democrática y
social. Es un país africano y pertenece a
la región de Maghreb. Desde el
enthronement de su rey Hassan de la
majestad II de 1961, Marruecos ha
desempeñado un papel dinámico en las
organizaciones internacionales y
regionales importantes (los Naciones
Unidas, la unión árabe de Maghreb, la
liga árabe, el comité los etc. de Qods del
Al)
La constitución: la constitución de 1972
marroquíes, revisada el 4 de septiembre
de 1992, garantías: la libertad
movimiento, las derechas iguales a la
educación y al empleo, partidos políticos
múltiples, la derecha a la huelga y el
respecto de derechos humanos como se
reconocen universal.

Cultu
raMarruecos es un país de grupos multiétnicos con una rica cultura y civilización. A lo
largo de su historia, ha recibido visitantes tanto del este (fenicios, judíos y árabes),
del sur (Moros y habitantes de África Subsahariana) y del norte (romanos y
vándalos), quienes han impactado la estructura social de Marruecos. En el país
conviven, además, distintos tipos de religiones, tales como el paganismo, el
Judaísmo, el Cristianismo y el Islam.
Cada región posee sus propias características, contribuyendo a la cultura nacional.
Marruecos ha establecido entre sus principales prioridades la protección de su
diversidad y la preservación de su patrimonio cultural.
Imágenes representativas de las religiones en Marruecos

Arte
Marruecos está formado por un elaborado
mosaico de tradiciones artísticas. El nexo de
unión del arte marroquí es la música, desde
el estilo clásico que se desarrolló en la
España musulmana y las tradiciones
musicales narrativas de los beréberes, hasta
la fusión contemporánea de música africana,
canción francesa, pop y rock. La música rai,
más identificada con Argelia, es una
tendencia emergente que, a pesar de sus
ritmos claramente afroárabes (es una
corriente inspirada en la música de los
beduinos), es probablemente el estilo más
occidentalizado y combina una serie de
instrumentos electrónicos para crear un
efecto hipnótico.
En Marruecos la danza es una disciplina que
se desarrolla más bien con discreción
(teóricamente las mujeres marroquíes no
deben bailar). La más interesante es la danza
circular, conocida como ahidous y
proveniente de una tradición antigua y
Ahidous

La artesanía es otro elemento básico del país. Una herencia igualmente rica y que
se mantiene en auge es la producción de alfombras, cerámica, joyería, artículos de
bronce y tallas de madera. También son muy típicos los paneles pintados y tallados
para la decoración. Los azulejos con elaboradas cenefas embellecen el interior de
muchas madrasas y otros edificios religiosos, además de algunas mansiones. Las
mashrabiyya, celosías que permiten a las mujeres musulmanas ver lo que ocurre
en la calle sin ser vistas, todavía se construyen.

Arquitectu
raDar, el nombre otorgado a las estructuras domésticas más comunes en
Marruecos, son hogares hallados en una medina, o un área urbana de una
ciudad. La mayor parte de las casas en Marruecos se adhieren tradicionalmente
al Dar al-Islam, una serie de reglas de la vida cotidiana del Islamismo. Los
exteriores de los Dar son típicamente sin ventanas, excepto pequeñas aberturas
ocasionales en lugares secundarios, tales como escaleras y áreas de servicio.
Estos orificios proveen luz y ventilación. Los Dar están formados por lo general
con paredes altas y gruesas que protegen a sus habitantes de robos, animales u
otros peligros similares; sin embargo, tienen un valor mucho más simbólico
desde la óptica árabe. En esta cultura, el exterior representa un lugar de trabajo,
mientras que el interior simboliza el refugio. Por esta razón, los interiores de los
hogares marroquíes están a menudo muy decorativos y trabajados.
que trece pies Al igual que la mayor parte de la
arquitectura islámica, los Dar están
rodeados en patios pequeños al aire libre,
bordeados por paredes altas y gruesas, las
cuales tienen la finalidad de bloquear la luz
directa y minimizar el intenso calor. Las
habitaciones suelen estar divididas por dos
o cuatro puertas entre cada una. Son
largas pero estrechas, por lo que generan
espacios verticales, debido a que los
recursos regionales y la tecnología
aplicada a la construcción no permite

Arquetipo de la ciudad islámica en
el norte de África basada en el
texto de W. Marcais (1945) R. Le
Touraneau (1957) y J. Berque
(reconstruida por N. Alsayyad):
Mezquita del viernes (1), mercado
(2), baño público (3), barrios
Arquetipo de la ciudad islámica
en el Medio Oriente basado en
Sauvaget reconstruida por
Alsayyad): Mezquita del viernes
(1), ciudadela (2), mercado (3),
barrios residenciales (4).
EL ARQUETIPO DE CIUDAD ISLAMICA

EL ARQUETIPO DE CIUDAD ISLAMICA
Arquetipo de la ciudad islámica en el
Medio Oriente según Von Grumenbaum
(1955), reconstruida por N. Alsayyad:
Mezquita del viernes (1), Palacio (2),
Plaza Pública (3), Mercado (4),
Ciudadela (5), Baño Público (6), Barrios
Residenciales (7), Muros y Puertas (8).
Orden General de la Ciudad Islamica,
según Ardian y Bakhitar: Mezquita (1),
suq (2).

Estructura y elementos principales de la ciudad islamica según Gaube (1979),
particularmente en Irán: Murallas (1), puertas (2), ciudadela (3), calles de tierra (4)
suburbios (5), calles urbanizadas (6), la gran mezquita (7), instituciones
administrativas (8), madaris (9), bazar (10), caravanseras (11), barrios (12).
EL ARQUETIPO DE CIUDAD ISLÁMICA

Estructura y elementos principales de la ciudad islamica según Gaube
(1979), particularmente en Irán: Murallas (1), puertas (2), ciudadela (3),
calles de tierra (4) suburbios (5), calles urbanizadas (6), la gran mezquita
(7), instituciones administrativas (8), madaris (9), bazar (10), caravanseras
(11), barrios (12).

Estructura y elementos principales de la ciudad islámica según Gaube
(1979), particularmente en Irán: Murallas (1), puertas (2), ciudadela (3),
calles de tierra (4) suburbios (5), calles urbanizadas (6), la gran mezquita
(7), instituciones administrativas (8), Madaris (9), bazar (10), caravanseras
(11), barrios (12).

El plano de Damasco
transformado durante la época
islámica (por J. Sau veget).
El derecho a la calle.
En la ciudad, la ley islámica
distingue entre la calle, el camino
público en el que toda la gente
tienen derecho a atravesarlo, y el
callejón o el adarve, que la
mayoría de los juristas lo
consideraron como un camino
semi-privado perteneciente a las
propiedades circundantes.
Parece ser que la usurpación
gradual de las calles y el encierre
de callejones ha sido común en
las ciudades islámicas durante
toda su existencia.

Calles principales y cul-de-sac
Los callejones y los
fondos de saco parecen
haber tenido usos
idénticos al fina'. Sin
embargo, los propietarios
circundantes a los
callejones disfrutaban de
más libertad que aquellos
circundantes al fina' que
da a una calle.
Consiste en un grupo de
gente que construye una
puerta para su callejón, la
existencia de un gran
número de ellas dentro de
cada barrio revela
claramente el hecho de
que fueran considerados
como espacios semi-
privados, colectivamente
propios.

El Fina' (de puntos las áreas consideradas como
fina').
El concepto del fina'.
Es un espacio abierto
alrededor o a lo largo de
un edificio. En las calles
principales, el fina'
corresponde al espacio
de la calle situado
alrededor de la puerta de
la casa, donde no debe
extenderse más que la
mitad de la anchura de la
calle. Mientras en los
callejones, el fina' cubre
casi todo el espacio
delantero de la casa,
extendiendo hasta toda la
anchura de la calle

Elementos relacionados con las calles en la ciudad islámica (por
Las construcciones salientes en la
segunda planta sobre la calle son
rasgos dominantes de las ciudades
islámicas. Los juristas musulmanes
no las impidieron mientras no se
causara daño y no se perturbara la
circulación.
"los ayyina (plural de yana, balcón
saliente), partes del edificio que
están encajadas en las paredes y
se proyectan en las calles, no están
prohibidos«
"El límite, de la distancia de la
yanah del suelo de la calle es el
espacio
suficiente para que el jinete con el
camello más grande pueda pasar
cómodamente"

Medina. Plano del barrio de al-aghawat, que
muestra la localización de las puertas de las
Colocación de las puertas de
las casas.
Los malikies prohibieron la
colocación de la puerta de la
casa frente a la puerta del
vecino para garantizar la
intimidad. Para Sahnun "uno
debe colocar su puerta al
menos 1 o 2 cúbitos de la
puerta de enfrente«.
Podemos decir que lo
concerniente a la intimidad
parece haber afectado
sustancialmente, aunque no
limitado, la variedad de forma
urbana por todas partes de la
ciudad.

Vista del barrio del al-aghawat de la Medina, que muestra la similaridad en la altura
de los edificios.
A través de la observación de los barrios tradicionales de la Medina, uno
encuentra que las alturas de los edificios son siempre similares. Todos entran en
la categoría de dos, tres, o cuatro alturas, y es muy raro encontrar diferentes
alturas dentro del mismo barrio. En raras ocasiones, cuando esto ocurre, se toma
generalmente en cuenta el evitar aperturas que causarán perjuicio o daño a los
vecinos.

Apertura de ventanas y puertas.
En la colocación de puertas
en la calle, la apertura de
ventanas, el levantamiento de
edificios; y en tratamiento de
las azoteas, Las soluciones
para cada cosa difieren pero
todos ellos tienen en cuenta
las mismas reglas y
convicciones.
Garantía de luz y aire fresco:
Respecto a abrir ventanas
para la luz y el aire, los
juristas parecen haber sido
muy comprensivos mientras
que las ventanas no faciliten
la intrusión en las casas del
vecindario.

Barrio residencial en Damasco
Los barrios. La mayor parte de la
población residía fuera del centro,
en otros barrios (harat ,en singular
hara) de muy desigual extensión,
cada uno de los cuales era una
masa de callejuelas y callejones
sin salida, entorno a la calle
principal. En determinadas
épocas, los barrios tenían puertas
que se cerraban, y se vigilaban
durante la noche. Cada barrio
albergaba unos pocos cientos o
miles de habitantes; tenía su
mezquita, su mercado filial que
abastecía las necesidades locales
y tal vez sus baños públicos
(hammams). La estructura de los
barrios residenciales obedece, a
la tendencia a mantener el secreto
de la vida familiar y a respetar el
concepto del hijab de las mujeres.

Cuatro tipos de casas en la Medina de
Túnez (clasificadas por Revault).
La casa. La palabra casa en la
lengua árabe es maskan y deriva de
la raíz sakina que significa paz y
tranquilidad. El interior de la casa
está abierto al cielo, a la serenidad.
Es el único lugar
donde la familia musulmana puede
encontrar su serenidad y la mujer
puede moverse sin poner el hijab y
sin ser expuesta a las miradas de
extraños.
La casa musulmana está
organizada alrededor de un patio
interior, presenta al mundo exterior
altos muros que carecen de
ventanas, interrumpidos sólo por
una única puerta de poca altura y
algunas veces por unos ajimeces
(ventanas o balcones volados, de
madera, cerrados por espesas
celosías, en los que las mujeres
podían estar al aire libre en una

Murallas y Puertas
Barrios
Residenciales
Ciudadela
Áreas socio –
económicas
Calles Principales
Mezquita
Polos de
producción
Jardines
Cementerios
Organización esquemática de la ciudad islámica
El principio de la intimidad es un elemento importante en la organización del
espacio urbano de la ciudad islámica tradicional: condiciona la organización
espacial de la casa, y afecta sustancialmente la variedad de la forma urbana por
todas partes de la ciudad.

CINE
El Hombre Que Sabía Demasiado
(1956)En la película, el doctor Ben McKenna (James Stewart), su
mujer Jo (Doris Day) y su hijo de ocho años Hank están de
vacaciones en Marruecos, cuando conocen al misterioso
Louis Bernard (Daniel Gélin) en un autobús. Al día
siguiente, Bernard es asesinado en la plaza principal de la
ciudad, la ilustre plaza Jemaa el Fna de Marrakech pero,
antes de morir, consigue revelar detalles de un supuesto
asesinato que está a punto de llevarse a cabo en Londres.
Marrakech Express (1989)
Esta comedia italiana, dirigida por Gabrilelle Salvatores,
cuenta la historia de la joven española Teresa, quien viaja a
Milán para encontrarse con sus amigos Marco, Paolino,
Ponchia y Cedro, que no se han visto en varios años. El
objeto de su visita es que la ayuden a rescatar a su novio
Rudy, quien se encuentra arrestado en una cárcel de
Marrakech por un crimen relacionado con la droga y
necesita ayuda y dinero. Los cinco deciden ir a Marruecos
para sacar a su amigo de apuros.
Cin
e

Casablanca es una película estadounidense
de 1942 dirigida por Michael Curtiz. Narra un
drama romántico en la ciudad marroquí de
Casablanca bajo el control del gobierno de
Vichy. La película, basada en la obra teatral
Everybody comes to Rick’s (‘todos vienen al
café de Rick’) de Murray Burnett y Joan
Alison, está protagonizada por Humphrey
Bogart en el papel de Rick Blaine e Ingrid
Bergman como Ilsa Lund.
CINE
Babel: En las lejanas arenas del desierto de
Marruecos suena un disparo que desencadena una
serie de acontecimientos fortuitos que servirá para
conectar a una pareja estadounidense en su
desesperada lucha por sobrevivir, con los dos chicos
marroquíes responsables involuntarios del accidente,
una niñera que cruza la frontera de México
ilegalmente con dos niños estadounidenses y una
adolescente japonesa sorda y rebelde sobre cuyo
padre pesa una orden de busca y captura. A pesar
de las enormes distancias y de las culturas tan
antagónicas que los separan, estos cuatro grupos de
personas comparten un destino de aislamiento y
dolor.

Hideous Kinky - Esther Freud (Londres, Inglaterra 1963)
Esta novela, llevada al cine en 1998, narra la experiencia en
Marrakech de una joven hippy y sus dos hijas, de cinco y
siete años, en los años 60. La madre se ha propuesto buscar
un guía en su viaje místico hacia la perfección espiritual. Lo
más peculiar de esta novela es que la historia es narrada por
una de las niñas, quien, con su visión infantil pero
deliciosamente sarcástica, cuenta su descubrimiento de los
conflictos adultos y de las diferencias culturales entre Oriente
y Occidente.
LITERATURA
Street in Marrakech - Elizabeth Warnock Fernea
(Milwaukee, USA 1927 – Austin, USA 2008)
La novela narra la experiencia de un matrimonio americano
en Marrakech y de su progresiva aceptación y adopción por
sus vecinos marroquíes. La autora, quien habla árabe de
forma fluida, es capaz de dar una imagen detallada y aguda
de un aspecto absolutamente inaccesible para la mayoría
de los forasteros, el mundo oculto de las mujeres de la
medina, y explora temas como la diferencia entre los
ámbitos público y privado, la omnipresencia de la religión o
los roles masculino y femenino en Marruecos.

Las Voces de Marrakech: Impresiones de Viaje – Elías
Canetti (Ruse, Bulgaria 1905 - Zúrich, Suiza 1994)
En 1954, el Premio Nobel de Literatura Elías Canetti, realizó
un viaje a Marrakech. De sus vivencias e impresiones por los
barrios árabe y judío de la Ciudad Ocre, Canetti dejó un
legado literario que es mucho más que un diario o libro de
viaje. Visiones, olores, experiencias en los cafés, en las calles
y en los zocos de la ciudad, así como encuentros con
personajes de todo tipo, son bosquejados con un estilo
personal, preciso y minucioso y brindan un paisaje pintoresco
y vívido de la vida cotidiana en Marrakech.
Le griot de Marrakech – Mahi Binebine (Marrakech,1959)
El pintor y escritor marraquechí Mahi Binebine ofrece en este
libro una visión personal y particular de su ciudad natal. Las
descripciones de la incomparable plaza Jemaa el fna, de los
mendigos, los vendedores ambulantes, los encantadores de
serpientes, los charlatanes, dentistas y carteristas ilustran la a
menudo misteriosa, a veces vulgar y siempre sorprendente
vida nocturna de esta ciudad, con sus amores, sus penas y
sus traiciones, desvelada a través de los ojos y la pluma de
uno de sus hijos y amantes.
Literatura

Referente
Histórico
Moment
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ón
históric
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ad
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Literatur
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Art
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Marrakech es una de las ciudades más importantes de Marruecos,
cuenta 1.545.541 habitantes y está al sur del país, al pie del Atlas, a 466
msnm de altura. Posee numerosos monumentos patrimonio de la
Humanidad, lo que la convierten en el principal atractivo turístico del país.
Es, junto a Mequinez, Fez y Rabat, una de las cuatro ciudades imperiales
de Marruecos. Fue fundada en 1062 por los almorávides y fue la capital del
Imperio islámico. La ciudad posee el mercado tradicional (suq) más grande
del país y una de las plazas más concurridas de África y del mundo,
Djemaa el Fna. En la plaza se citan acróbatas, cuenta-cuentos, vendedores
de agua, bailarines y músicos. Por la noche, la plaza se llena de puestos
de comida,

Referente
HistóricoLa historia de Marrakech comienza con su fundación en 1062 por Ibn Tasfin, que
instaló en ella la sede de la dinastía de los almorávides "habitantes de las rábidas"
escuelas propagadoras de la fe, desde la que los almorávides conquistaron todo
Marruecos. A Ibn Tasfin se le considera el padre de Marruecos.
El califa almorávide Abd al Mu-min mandó construir dos mezquitas, una de ellas es la
famosísima Mezquita Koutoubia inspirada en el arte del Al-Aldalus que recuerda a la
Giralda.
Derrotados los almorávides, se instaló la dinastía de los almohades, "unificadores"
del Islam, beréberes que negaban la intercesión de los morabitos o santones ante
Dios. La época almohade fue un periodo de gran esplendor para Marrakech.
Numerosas construcciones la recuerdan, como la majestuosa entrada de la Qasba,
fortaleza en la que existe también una mezquita.
Marrakech pasa por todos los avatares históricos del propio Marruecos donde
portugueses, españoles y franceses pusieron sus pies, unas veces para eliminar a
los corsarios, otras por represalias por permitir la piratería y, en general, por el control
de sus riquezas naturales y su privilegiada situación de puerta de África.
Historia convulsa hasta la independencia de Marruecos en 1956, con escasas
épocas de paz propiciadas por las ambiciones de los países europeos que se
neutralizaban entre sí.
En 1911 la capital de Marruecos pasó a ser Rabat y Marrakech pasó a un segundo
plano. Hoy es una ciudad que vive principalmente del turismo, de los productos
agrícolas que se exportan a Europa y de las conservas vegetales. Es centro

Arquitectura
Arquitectura marroquí es rica, seductora y tan
variada como el paisaje del país mismo. La
larga historia del pueblo bereber indígena y
una serie de invasores extranjeros, así como
las influencias religiosas y culturales han
dado forma a los países, de estilos
arquitectónicos.
La arquitectura de Marruecos ha sido descrita
como exótica, majestuosa, ecléctica,
contemporáneo y tradicional, una verdadera
mezcla.
Influencias del mundo árabe, España,
Portugal y Francia se pueden ver todavía en
la arquitectura marroquí, tanto por su propia
cuenta, como la mezcla con el bereber y
estilos islámicos. Entre los edificios y paredes
Kasbah viejos, se situan pueblos al estilo
frances dejados atrás por la colonización y se
mezclan con los detalles intrincados de las
mezquitas. Sin embargo, elegantes, diseños
modernos se construyen en ciudades como
Rabat y Casablanca que no dan particular

La Medina:
Es la ciudad vieja, protegida por un cordón
de bastiones hechos de tierra roja que
encierran un laberinto de callejuelas y
palacios, mercados y mezquitas, cúpulas y
miranetes. La Medina de Marrakech ha
sido declarada como Patrimonio de la
Humanidad por la Unesco en el año 1985,
siendo actualmente uno de los lugares de
visita obligada. Su corazón es la gran
plaza Jamaa el Fna, al norte de la cual se
abre el laberinto de los Suks (mercados
tradicionales, a menudo descubiertos).
Siguiendo hacia el norte se encuentran la
mezquita y madraza de Ben Youssef y el
Museo de Marrakech.
ZONAS Y BARRIOS
Plano de la medina de Marrakech.
Negro Calles y carreteras principales Rojo Recinto amurallado y principales monumentos Marrón
Calles principales del interior del recinto Amarillo Zoco.

Guéliz: Es el núcleo principal de la
ciudad nueva, construido por los
franceses en los años treinta. El barrio
es menos característico que la Medina,
pero también animado. Aquí es donde
se concentran los grandes hoteles
internacionales y los restaurantes, las
tiendas y los no muy numerosos locales
nocturnos de la ciudad.
Fuente en la Place 16 de Novembre
•Hivernage: Al sur de
Guéliz y un poco al oeste
de la Medina se
encuentra este pequeño
barrio residencial que
alberga villas particulares
y hoteles internacionales
de cinco estrellas, así
como el nuevo Teatro de
la Ópera y el Palacio de
Congresos. Vista del Boulevard Mohammed VI en Hivernage, con el Palais

•Mellah: Es el antiguo barrio judío, que da a la muralla
exterior del palacio Badi. En él hay una sinagoga y un
gran cementerio, además de un mercado cubierto.
Algunas de las casas del barrio tienen balcones que
dan a la calle, una peculiaridad de los judíos de
Marrakech.
•Palmeraie:
•Gracias a la ingeniosa red de
tuberías subterráneas de
barro seco que data del siglo
XII, Un gigantesco parque
milenario, poblado por
incontables palmeras y
salpicado con hoteles de lujo,
se extiende en las afueras de
la Ciudad Roja con las
cumbres del Atlas de fondo
El Palmeral de Marrakech

Plazas, calles y suks
•Plaza Jamaa el Fna: Esta gran plaza de
forma irregular (hoy pavimentada, pero hasta
hace poco de tierra batida roja) es el corazón
de la Medina, desde donde salen en todas
direcciones una densa red de callejuelas.
Tranquila y somnolienta por la mañana, al
pasar las horas se va llenando de
vendedores ambulantes de todo tipo.
La animada plaza con el minarete de la
Koutoubia
La plaza con el minarete de la Koutoubia
Un vendedor de agua con su atuendo típico

Avenue Mouassine: Es la calle más refinada de la
Medina. Detrás de las paredes desnudas de ladrillos o
arcilla roja se esconden un número creciente de
tiendas de moda y galerías.
Avenue Mohammed V: Esta amplia avenida arbolada
es la arteria más importante de Guéliz, en la que se
encuentran los edificios modernos de oficinas, bancos,
tiendas, restaurantes y cafés con terrazas.
Los suks: El barrio de los suks (mercados o zocos) se
halla junto a la parte norte de la plaza Djemaa el Fna.
Las dos calles principales son Rue Semarine y Rue
Mouassine; la primera es una sucesión ininterrumpida
de pequeños bazares, mientras que la segunda es más
tranquila y cuenta con un número creciente de lugares
de calidad.
Avenue Mohammed Los suks
Los suks

MEZQUITAS, PALACIOS Y
MONUMENTOS
Mezquita y Madrasa Ben Youssef: La
mezquita domina la plaza homonima, en
medio de los suks que se extienden al norte
de Jamaa el Fna. El edificio actual data del
siglo XIX, Frente a la mezquita, en el interior
de un recinto y más baja que el nivel de la
calle, se encuentra la cúpula Ba’adiyn, la
única estructura que quedó en la ciudad de
tiempos de los almorávides, los fundadores
de Marrakech.
Mezquita Kutubia: se encuentra en el
interior de la Medina, cerca de la Bad Jedid.
Se construyó en el siglo XII, y tomó el
nombre del suk el Koutubiyyin (suk de los
libreros). La mezquita es famosa sobre todo
por su minarete de base cuadrada, que hizo
construir Yacoub el Mansour a fines del siglo
XII, que representó el modelo de referencia
para la Giralda de Sevilla, y para la Torre
Hasan en Rabat. La torre es el edificio más
alto de Marrakech y con sus 77 metros de
Madrasa Ben Youss
Mezquita
Kutubia

Palacio Dar el Bacha (o Dar el Glaoui): Dar el
Bacha significa "palacio del patró", y era la
residencia de uno de los personajes más
célebres de la historia de Marrakech, el cruel
Thami el Glaoui, que en la primera mitad del
siglo XIX fue señor de la ciudad y de todo el
Atlas meridional durante varias décadas.
Palacio Badi: Se edificó con gran lujo en la
segunda mitad del siglo XVI durante el reinado
del sultán Ahmed el Mansour. Las paredes y los
techos estaban recubiertos de oro proveniente
de Tombuctú, mítica ciudad de más allá del
desierto conquistada por el sultán. Había
paredes de mármol y piedras importadas de la
India y grandes patios embellecidos con
estanques y fuentes caudalosas.
Palacio de la Bahía: En el lado norte de Mellah,
el antiguo barrio judío, se encuentra este gran
palacio, que tiene una extensión de 8 hectáreas
de superficie y cuenta con más de 150
habitaciones. Fue mandada construir a fines del
siglo XIX por un visir de la corte real. Los
Palacio Badi

Tumbas Saadíes:
Las tumbas sagradas de los sultanes se encuentran junto al muro meridional de la
mezquita Kasbah, junto al Palacio Real, en la zona de la Medina. Durante siglos han
representado un secreto bien guardado, que los occidentales desconocían
totalmente.
En los años veinte algunos oficiales franceses se dieron cuenta de que había
algunos tejados verdes que sobresalían de los barrios más pobres. Indagaron entre
la gente del lugar, obteniendo siempre evasivas, pero uno de ellos perseveró en su
investigación hasta descubrir una callejuela escondida que llevaba a una minúscula
puerta en arco. Una vez pasado su umbral, entró en un jardín y vio las tumbas que
hasta entonces se habían mantenido escondidas a los infieles. Las más
monumentales son las de los pabellones construidos durante el reinado de Ahmed el
Mansour, en la segunda mitad del siglo XVI.

MUSEO
SDar Cherifa: Galería-café literario
convertida en uno de los puntos
centrales de la escena artística de la
ciudad. Se encuentra en uno de los riads
más antiguos de Marrakech, pues data
de fines del siglo XVI.
Ministerio del Gusto: Ideado y
realizado por los diseñadores italianos
Alessandra Lippini y Fabrizio Bizzarri,
este excéntrico gran espacio
multifuncional se utiliza también como
espacio para muestras temporales,
cambiando de muestra cada tres meses
aproximadamente, dedicadas tanto a
artistas marroquíes como
internacionales.
Musée Dar si Said: Situado en un
suntuoso palacio del siglo XIX, expone
una rica colección de objetos de arte y
artesanía tradicional del sur de
Dar Cherifa:
Musée Dar si Said:

Museé de Marrakech: Inaugurado a
fines de los años noventa en un palacio
del siglo XIX meticulosamente
restaurado, el museo se creó con el fin
de tener una colección permanente de
arte marroquí contemporáneo.
Mussé du Jardin Majorelle: La villa
Majorelle, que hizo construir en los años
veinte el pintor Jacques Majorelle y que
compró en los años sesenta el famoso
estilista francés Yves Saint Laurent,
alberga una colección permanente de
arte islámico.
Musée Tizkiwin: Este pequeño museo
privado, que se halla en el palacio del
antropólogo-coleccionista holandés Bert
Flint, cuenta con una magnífica
Museé de Marrakech
Mussé du Jardin Majorelle
Musée Tizkiwin:

Jardín Majorelle: Lo realizó en los
años treinta el pintor francés
Jacques Majorelle alrededor de su
taller. En los años sesenta la
propiedad pasó al famoso estilista
francés Yves Saint Laurent, que se
hizo construir una nueva villa y abrió
en el antiguo taller de Majoralle una
exposición permanente de arte
islámico e hizo recuperar el jardín
inspirándose en un estilo sensual y
lujurioso.
La Menara: Son los jardines más
célebres de la ciudad. Se
encuentran fuera del centro urbano,
cerca del aeropuerto, y están
dominados por un gran espejo de
agua central, de forma rectangular,
habitado por grandes carpas, desde
donde sale el sistema de irrigación.
Jardín Majorelle
La Menara

AEROPUERTO MARRAKECH MENARA
AMPLIACIÓN
ARQUITECTURA
CONTEMPORÁNEA
El aeropuerto internacional de Marrakech,
es uno de los más importantes y transitados
de Marruecos, con vuelos internacionales a
varias ciudades de Europa y también vuelos
de cabotaje.
En este proyecto el estudio E2A
Arquitectura plantea un espacio donde la luz
que se filtra tamizada por los arabescos que
cubren los cristales y el contacto visual con
el exterior es constante, una estructura que
recuerda al típico enrejado de alambre
combinada con toques de modernidad.
Concepto:
-Ofrecer al mundo una visión
contemporánea de la arquitectura
marroquí, sin dejar de lado las
tradiciones.
-Desarrollar un espacio amigable y
seguro.
-A través de materiales y técnicas de
ayer y de hoy, aplicar una nueva
modernidad.

Tetuán es la capital de la
región del norte de Marruecos
conocida como Tanger-Tétouan.
Está localizada a tan solo 10
kilómetros del mar mediterráneo,
y a unos 60 kilómetros de la
ciudad de Tanger. Su nombre
original, "Titwan", significa "los
ojos" o "las fuentes", aunque
coloquialmente también se la
conoce como "La Paloma
Blanca", "La hija de Granada" o
"Pequeña Jerusalén".

La historia antigua de la ciudad se inscribe en el marco general de la histórica Mauritania
y después sigue las vicisitudes de las poblaciones del Magrib. Poco es lo que se conoce
documentalmente de Tetuán. hasta la Edad Moderna, y tanto antes como después su
importancia ha sido escasa, excepto para España, como capital de su protectorado en
Marruecos. En 1921 se descubren las ruinas de una ciudad romana, a 5 Km. de Tetuán.
Su emplazamiento corresponde al poblado púnico de Tatnuda, que probablemente
existía desde el s. VI a. C., y al cual se refiere Plinio el Viejo (s. I) como desaparecido. La
población autóctona es beréber, islamizada desde principios del s. VIII. Desde su
destrucción en el s. IX, la ciudad es abandonada prácticamente hasta fines del s. XIII, en
que se construye la alcazaba.
De la dependencia política del califato de Córdoba, hasta el final de éste en 1031, pasa a
la del reino de Granada, hasta la conquista de éste por los Reyes Católicos en 1492. El
poblamiento de la ciudad durante la Edad Media se efectúa a base de grandes
contingentes de musulmanes andaluces, los cuales reparan la ciudad después de ser
atacada en 1400 por orden de Enrique III de Castilla.
Con la inmigración de
musulmanes y judíos
procedentes de la Península, se
constituye de hecho en una
ciudad independiente, en
continua rivalidad con Ceuta.
Desde 1618 depende de los
sultanes marroquíes, pero con el
bajá Ahmad adquiere cierta
autonomía, custodiada por un
buen ejército (1738-45).

A diferencia de los ensanches franceses (Fez, Marrakech, Mequinez, entre otras ciudades), el
ensanche de Tetuán no se configura como un modelo de ciudad desconectada y protegida de las
antiguas medinas. Su estructura se adapta y se engarza con los principales espacios públicos
preexistentes configurando un continuo urbano tal y como se relacionaban los ensanches de las
ciudades españolas con los antiguos sectores intramuros y preindustriales
EL ENSANCHE

EL ENSANCHE
La morfología del ensanche está organizado por la presencia de tres grandes
cuarteles del ejército (Infantería, Artillería y Caballería). Destaca de él la proporción
equilibrada existente entre los espacios públicos y los privados. Las manzanas
tienden a la regularidad propia de este tipo de barrios, con unas dimensiones que
oscilan entre los 30 y los 40 metros. Entre ellas los ejes viarios poseen una latitud
aproximada de 12 a 15 metros. Todo ello otorga un equilibrio notable al conjunto, al
que contribuye el escaso grado de sustitución de los edificios originales.

Tetuán en la actualidad
Muchos habitantes han conservado el castellano como segunda lengua, lo que se
refleja en los rótulos de numerosas calles y comercios. El gobierno marroquí, sin
embargo, ha visto esta diferencia respecto al resto del país (donde la segunda
lengua es el francés) como un posible aliciente para las reivindicaciones
autonomistas que siempre ha tenido el norte de Marruecos con lo que ha hecho lo
posible por erradicar el uso del castellano en la zona.
Tetuán y la provincia de la que es capital se vieron sometidas durante el reinado de
Hassan II a un boicot económico declarado, en castigo por las reivindicaciones
autonomistas. Hubo escasas inversiones privadas y muy pocas estatales en el
mantenimiento de la ciudad, que el monarca nunca visitó oficialmente. A mediados
de los años 80 Hassan II pareció perdonar a los tetuaníes, y anunció su intención de
acudir a la ciudad. Para ello, dio órdenes de que se le habilitara un palacio similar al
que poseía en otras ciudades marroquíes.

BAB NOUADER MEZQUITA DE SUQ EL FOQUI

Fez fue fundada por Idrís I, fundador de la dinastía de los idrisíes en 789 en la margen
occidental del río Fez. En 859, Yahya I ibn Muhámmad construyó la mezquita de "Qarawiyyin",
una de las más antiguas y grandes de África, y fundó la Universidad de Qarawiyyin, asociada a
esta mezquita, cuyos estudios principales son los religiosos. La emigración árabe recibida por
la ciudad proveniente de Córdoba, en al-Ándalus, tras una revuelta en 818, y de Túnez, tras
otra rebelión en 824, dio a la ciudad su definitivo carácter árabe frente al de los pobladores
nativos. Los dos principales barrios de la ciudad, Adwat al-Qarawiyyin y Adwat al-Andalus,
recibieron sus respectivos nombres tras la llegada de los emigrantes árabes. Tras la llegada al
poder de Alí II ibn Umar, las tribus jariyíes de Madyuna, Gayatha y Miknasa, crearon un frente
común contra los idrisíes, a los que vencieron y ocuparon su capital. Yahya III ibn Al-Qásim
condujo a los suyos fuera de la ciudad y se proclamó a sí mismo sucesor de Alí.
La ciudad estaba poblada por musulmanes de todo el norte de África, de Oriente próximo y
judíos, que tenían su propio barrio o Mellah, y se convirtió en el centro religioso y cultural de
Marruecos.
En 1233 se fundó una diócesis católica, aunque se ignora hasta cuando funcionó, constan tres
obispos hasta el año 1578. Fez fue el centro del Reino de Fez y se cree que fue la mayor
ciudad del mundo entre 1170 y 1180.
Una gran cantidad de musulmanes y judíos emigraron a Fez tras la toma de Granada por los
Reyes Católicos en 1492 y tras el Edicto de Granada, por el que se tomó la decisión de
expulsar a los judíos de los reinos hispánicos bajo el gobierno de los Reyes Católicos.
Fez se convirtió en capital del reino watásida en 1472. En 1522 la ciudad sufrió un terremoto
que la asoló, pero fue reconstruida en los años siguientes. En 1554 es conquistada por los
Saaditas, aunque fijaron su capital en Marrakesh.

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