Este documento resume un control de lectura sobre minorías. Identifica minorías de primera, segunda y tercera generación según Karla Pérez, y minorías ocasionales y tendencialmente permanentes según Miguel Carbonell en el Perú. Reflexiona sobre cómo las minorías surgen de cambios sociales y cómo los gobiernos centralistas pueden marginarlas. Concluye que reconocer y proteger los derechos de las minorías es necesario para una sociedad democrática y multicultural.

1. PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATÓLICA DEL PERÚ
MAESTRÍA EN GERENCIA SOCIAL
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Curso: Cultura y Desarrollo
Profesor(a): Dr. Héctor Bejar Rivera
Alumno(a): Cluver Jesús Villarán Ita
Código: 20207052
Fecha: 16/07/2021
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CONTROL DE LECTURA 2
a) ¿Qué tipos de minorías puede Ud. identificar según el texto de Karla
Pérez?; ¿Qué minorías ocasionales y tendencialmente permanentes existirían
en el Perú́ siguiendo los criterios de Miguel Carbonell?
Según el ensayo de Karla Pérez, se identifica tipos de minoría según su generación
(primera, segunda y tercera generación)
o Minorías de primera generación: se constituyen como resultado de cambios de
fronteras.
o Las minorías de segunda generación: se formaron como consecuencia del fin de
la Segunda Guerra Mundial.
o Las minorías de la tercera generación: producto de la globalización del mundo.
Además existen minorías voluntarias e involuntarias
o Minorías involuntarias: Son grupos que se encuentran de manera contingente
en una inferioridad numérica en razón de otros.
o Minorías voluntarias: Son minorías culturales en desventaja que asumen el
carácter de minorías intencionales.
¿Qué minorías ocasionales y tendencialmente permanentes existirían en el
Perú́ siguiendo los criterios de Miguel Carbonell?.
o Minorías ocasionales: Son aquellas que se forman con motivo temporales cuyos
motivos son específicos: En este grupo encontramos a las agrupaciones
parlamentarias, las comisiones parlamentarias .

2. o Minorías tendencialmente permanentes, son aquellas grupos que se distinguen
de la mayoría por motivos culturales: en esta minoría encontramos a las
comunidades campesinas o grupos religiosos como es el caso de: Asociación
de los Testigos de Jehová, Iglesia Evangélica Pentecostal del Perú y entre otros.
b) Reflexiones
La sociedad como construcción humana no es ajena a los cambios (dialéctica) y
muchas de estas se dan por contradicciones internas y como efecto genera el
surgimiento de nuevas formas de vida y por lo mismo minorías marginadas y nuevas
expresiones en la sociedad diversa, considero que es inevitable el cambio, pero con
políticas de alcance mundial se puede reducir brechas y que estas diferencias
desde una perspectiva de multiculturalidad se conviertan en fortalezas para el
desarrollo humana sostenible.
Desde el siglo XXI surgió nuevas formas de vida con carácter agresivo contra de
las minorías, través de este fenómeno social y económico busca homogenizar
culturalmente obligando el surgimiento de la deformación cultural o la
hiperculturalización no es más debilitamiento de una cultura originaria (minoría).
En caso del Perú cuenta con una cultura diversa, cuyas prá cticas difieren mucho
de la cultura Limeña, pero por ser un tipo de gobierno centralista muchas de estas
culturas (minorías) fueron movilizadas en búsqueda de mejores oportunidades y
probablemente siendo víctima de discriminación y para evitar situaciones prefieren
enajenar lo suyo, bajo esta situación el gobierno debe de considerar como asunto
social.
c) Conclusiones
Mucho de los conflictos son consecuencias de la necesidad de reconocimiento de
las minorías o acciones reivindicativas que tienen carácter dinámico y explosivo el
cual demanda disponer en agenda pública, para ello es necesario identificar estos
grupos minoritarios y las necesidad que demanda estas; De acuerdo a su división
histórica existen minorías de primera generación, minorías de segunda generación,
minorías de tercera generación. Asimismo de acuerdo a la determinación de los
grupos tenemos: minorías involuntarias y voluntarias.
La condición de minoría no debe de entenderse como un motivo para la exclusión
incomprensión y perjuicio a fin de erradicar las diferentes modalidades de

3. desvaloración que permite “justificar” la segregación, la discriminación, en una
escala que va desde la marginación incluso a la eliminación de la misma.
Una sociedad con apertura es una sociedad con “bombas” de conflictos; siendo esa
la esencia de un pueblo democrático y un estado garante de los derechos colectivos.
Por lo tanto, el panorama es claro, si se quiere garantizar derechos colectivos debe
ser en marco a un modelo democrático de no ser así se estaría demoliendo la
posibilidad de una vida de convivencia multicultural.
Por lo que queda claro que la convivencia de culturas distintas dentro de una misma
sociedad sirve para enriquecer la vida en colectiva y proporcionan una serie de
activos que fortalecen el universo de convivencia con tolerancia.
Bibliografía
BOAVENTURA, S. (1998). Por una concepción multicultural de los derechos humanos,
México, UNAM, Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y
Humanidades.
PÉREZ, K. (200). Aproximaciones al concepto de minoría. México: Biblioteca Jurídica
Virtual del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM.
CARBONELL, M. (2001). Minorías anticulturales y derechos colectivos: premisas
conceptuales. México: Biblioteca Jurídica Virtual del Instituto de Investigaciones
Jurídicas de la UNAM.