Hay al menos tres teorías sobre la definición de inspiración y la forma en que opera en la iglesia Adventista del Séptimo Día y en otros organismos cristianos de hoy. Dos de ellas son falsas y peligrosas:...

1. REVELACIÓN
e
INSPIRACIÓN
&PARTE
SEGUNDA
Inspiración
Por
Leon B Wellington,
Coordinador Espíritu de Profecía, DIA.
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2. INSPIRACIÓN VERBAL
• Hay al menos tres teorías sobre la definición de inspiración y la
forma en que opera en la iglesia Adventista del Séptimo Día y en
otros organismos cristianos de hoy. Dos de ellas son falsas y
peligrosas:
• “Inspiración verbal” percibe el rol del profeta simplemente como
la de un taquígrafo que escribe palabra por palabra de acuerdo al
dictado del jefe, y no tiene la libertad de cambiar palabra alguna.
• Este punto de vista limitado de la inspiración, no proporciona
ninguna oportunidad para la traducción a otros idiomas, y tiene
otras limitaciones aún más graves y peligros.
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3. INSPIRACIÓN PLENARIA
• En contraste de la inspiración verbal, la teoría de la
inspiración plenaria sugiere que --en lugar de palabras,-son los pensamientos la fuente de inspiración.
• El punto de vista plenaria no está obligado a lidiar con los
problemas de la inspiración verbal. Para la Iglesia
Adventista del Séptimo Día, este punto de vista tiene la
ventaja de haber sido aceptado y avalado por la hermana
White.
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4. INSPIRACIÓN – UNA GUIA
• Elena de White utilizó dos analogías interesantes para
ilustrar el propósito de la inspiración:
• Primero, ella comparó a la inspiración con un mapa--una
guía para la familia humana. El propósito de este mapa es
mostrar a los débiles y errantes mortales humanos el
camino al cielo, de modo que ellos nunca deben perder su
camino.
• Ella también compara la inspiración a un "tesoro
escondido"--o una joya preciosa que puede ser descubierta
cavando arduamente. En resumen, la hermana White
remarca la idea de que nadie debe perderse de la
información más cricial información, a menos que sea
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ciego.

5. EXPRESIONES DE EL ELEMENTO
HUMANO EN LA INSPIRACIÓN
• Elena de White enfrentó las discrepancias y errores en una
manera directa.
• Ella no solo sugirió que esto es posible; ella dijo que esto
era “probable”.
• Ella además declaró que todos los errores no cambiarían
una sola doctrina o hacer que alguien tropiece, que no está
dispuesto a hacerlo.
• El escritor se expresa en su propio estilo. Los libros de la
Biblia han sido escritos en muchos estilos diferentes.
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6. EXPRESIONES DE EL ELEMENTO
HUMANO EN LA INSPIRACIÓN
• El escritor se expresa con su propio nivel de habilidad
literaria. Por ejemplo, la estructura del libro de
Apocalipsis es cruda. Juán expresa sus ideas con un propio
concepto de conexión (como un tren formado por varios
carros).
• El escritor revela su propia personalidad. El Evangelio de
Juán puede ser resumido en una sola palabra de --cuatro
letras--, amor.
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7. EXPRESIONES DE EL ELEMENTO
HUMANO EN LA INSPIRACIÓN
• El escritor utiliza sus propias palabras. --palabras de su
propia elección--.
• Lucas fue llamado el ¨físico amado¨. Fué el único de los
escritores en los cuatro evangelios, en mencionar a Jesús
¨sudando¨
• Jesús "sudó . . . por decirlo así, grandes gotas de sangre."
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8. EXPRESIONES DE EL ELEMENTO
HUMANO EN LA INSPIRACIÓN
• De acuerdo con T. Housel Jemison, el aspecto divino, la
tarea del Espíritu Santo, es revelada en cuatro formas:
• a. Él ilumina la mente: El escritor es preparado para
comprender la verdad.
• b. Él promueve el pensamiento: Es decir, estimula el
proceso de razonamiento.
• c. Él ilumina la memoria: El profeta tiene así la
posibilidad de recordar los hechos e ideas.
• d. Él dirige la atención a asuntos registrados: Esto tiene
que ver específicamente con la selección de el tópico y el
contenido.
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9. VERBAL Vs. PLENARIA
• Elena de White declara directamente que no son las palabras
de la Escritura las que son inspiradas, sino los hombres que
las escribieron --los profetas como ”escritores de Dios, no Su
pluma”.
• La Biblia no representa las palabras, la lógica o la retórica de
Dios."Dios no es representado como escritor”. Más bien Dios
dice que Sus pensamientos no son nuestros pensamientos y
Sus caminos, nuestros caminos. (Isaías 55:8, 9).
• La Biblia más bien apunta a Dios como su ¨Autor¨. Cristo
mismo es el Autor absoluto de estas verdades reveladas.
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10. INSPIRACIÓN DE ENCUENTRO
• Un tercer punto de vista de la inspiración tiene muchas
etiquetas: "Neo-ortodoxia," "existencialismo" (del tipo
religioso), o "encuentro“. Este punto de vista está basado al
menos en parte por el concepto conocido como "Yo-Tú"
propuesto por el filósofo Martin Buber. Los tres postulados
básicos serán examinados a continuación:
• La inspiración es, por su propia naturaleza,
inherentemente subjetiva más que objetiva.
• La teología de encuentro ve a la revelación (o inspiración)
como una experiencia que se lleva a cabo en el encuentro
¨Yo-Tú¨ entre el profeta y Dios. Es entonces en primer
lugar, una experiencia sin intercambio de información.
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11. INSPIRACIÓN DE ENCUENTRO
• La revelación para la teología encuentrista es "la autorevelación de Dios al hombre, no la impartición de las
verdades acerca de Dios.
• No hay comunicación o inspiración en la teología de
encuentro. Dios no pronuncia una sola palabra. No hay
declaraciones de ninguna verdad en esta relación única.
• La verdad es vista no solo como un concepto objetivo, sino
más bien en un sentido subjetivo de experiencia.
• La revelación, en última instancia, para el encuentrista, es la
revelación plena de Dios a la conciencia plena del profeta. En
este concepto no hay comunicación de ideas, verdades,
conceptos o mensajes.
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12. DIFERENCIA CUALITATIVA Vs.
CUANTITATIVA
• El encuentrista dice que la Biblia contiene la palabra de
Dios, pero no es en sí misma la palabra de Dios. En este
punto de vista, la Biblia no es una palabra revelada por
Dios, más bien es un testigo de la experiencia revelada.
• Cuantitativa, no cualitativa; Finalmente, para el
encuentrista, todos son inspirados. El profeta solamente
tiene un grado más superlativo que cualquier persona.
• El asunto en este punto es; una diferencia en grado, en
contra de una diferencia en forma.
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13. UNA DIFERENCIA
SIGNIFICATIVA
• A este punto, el lector debería decir, "¿Qué diferencia práctica
hace el hecho de la posición que yo tome?".
• Realmente hace una gran diferencia. Resaltemos algunas
implicaciones significantes como resultado de aceptar el punto de
vista encuentrista.
• La Biblia ya no es el portador de las verdades eternas;
• Ya no es un libro de doctrinas.
• Ahora ha sido degenerado a un simple testigo de el "encuentro
humano-Divino " entre Dios y el profeta.
• Ya no es más una declaración de verdades de Dios o de verdades
acerca de Dios. Es meramente un punto de vista personal del
profeta que nos da una reacción sobre su propia experiencia
subjetiva.
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14. UNA DIFERENCIA SIGNIFICATIVA
• El lector de las palabras del profeta llega entonces a ser
una autoridad, el árbitro que decide que es inspirado y qué
no es inspirado (para el).
• Él lee la Biblia de manera crítica; pero no está obligado a
creer lo que ella dice en principio, más bien, interpreta lo
que significa para él.
• El decide decide si un enunciado es para ser aceptado por
su valor nominal, o si se trata de ser aceptado en absoluto.
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15. UNA DIFERENCIA SIGNIFICATIVA
• La experiencia subjetiva del lector, llega a ser la norma,
el estandar que él aceptará o rechazará.
• El punto de vista subjetivo es una distorsión. Distorsiona
la legitimidad del contexto.
• La posición de encuentro resulta en la adopción de las
siguientes posiciones teológicas:
• La creación, como se enseña en Génesis no es ni literal ni
científica. Por el contrario, la evolución se convierte en el
punto de vista elegido, con el Génesis visto como un mero
registro de las ideas pintorescas existentes en la época de
Moisés.
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16. UNA DIFERENCIA SIGNIFICATIVA
• Acerca a la encarnación de Cristo; Jesús no es en realidad
un ser divino-humano. Él es solo un hombre. El punto de
vista encuentreista rechaza los eventos supernaturales,
como el nacimiento de una virgen y los milagros como
comúnmente los definimos.
• De manera especial en estas horas finales de la historia,
hay una necesidad urgente de comprender cómo opera este
fenómeno, de modo que uno no solo tiene un
entendimiento inteligente de lo que Dios dice, sino evitar
los peligros y riesgos que surgen de los puntos de vista
que sostienen doctrinas falsas.
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17. CONCLUSIÓN
• Pongamos atención en la conclusión de todo el asunto:
• "no se trata solo de un dispositivo pedagógico, es además
un imperativo espiritual.
• La inspiración es vista como un proceso en el que Dios
imparte verdades únicas y eternas por medio de "sus
siervos los profetas, quienes han hablado" a sus
contemporáneos y aquellos a quienes les seguirían, en
tiempos variados y de diversas maneras para comprender
el pensamiento divino y Su voluntad para nuestras vidas.
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18. CONCLUSIÓN
• La admonición de Pablo a los santos del Nuevo
Testamento--"No apaguen el Espíritu [que la luz
no se apague]. No desprecien las profecías.
Sométanlo todo a prueba; aférrense a lo bueno" (1
Tesalonisenses 5:19-21)-- es el eco del consejo de
Josafat en el Antiguo Testamento: "Confíen en el
Señor y serán librados; confíen en los profetas y
serán prosperados". (2 Crónicas 20:20).
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