Orientación pastoral

1. ORENTACIÓN PASTORAL
• ¿Qué entendemos por Orientación
pastoral?
• El Orientación pastoral plantea varias
dificultades:

2. ACOMPAÑAMIENTO OBJETIVO,
SUBJETIVO Y RELACIONAL
• Suponemos que la Orientación pastoral es
algo objetivo, sin ver las implicaciones del
sujeto que se presenta a este tipo de
ayuda y también las implicaciones que
tiene este tipo de relación.

3. CONDICIONAMIENTOS.
• Etnocentrismo. es decir fundar el valor de la Orientación pastoral.
por la costumbre, como uno ha sido educado, cualquier tipo de
experiencia que no parte desde mi punto de vista no es validada.
Existen diferentes formas –Etnocentristas-: ya sea por la diferencia
de generación, de país, o aún diferencias de educación religiosa.
• Subjetivismo. Por esto entendemos cuando la persona se basa en
su pura subjetividad, implica haber tomado una postura anterior a
cualquier diálogo. haciéndolo a este inútil.
• Autoritarismo. Tomar posturas autoritarias respecto al tema, no por
otra motivación que la dependencia infantil a la autoridad. Cuando
este tema de la Orientación pastoral. pide respuestas adultas.
• Dogmatismos. Por esta postura entendemos erigir a una doctrina
en nuestro pensamiento, como agotadora de toda la verdad.

4. CONDICIONAMIENTOS.
• Estereotipos. Es postular la práctica de la Orientación pastoral. por
convención del grupo. Esto ya no permite más critica, y se rechaza por ser
un estereotipo vacío de sentido.
• Especialísimo. Es la valoración de la Orientación pastoral. solo desde la
perspectiva de una especialidad, y considerar invalida cualquier otra
postura, o pasar de un área a otra de conocimiento pretendiendo implantar
nuestro modo de pensamiento,( es lo que comúnmente llamamos
psicologizar, teologizar, sociologizar..)
• La propia experiencia. Es la mayoría de las veces el mejor argumento
para validar o invalidar este tema de la Orientación pastoral.
• Todo esto es antes de hablar sobre el tema, lo que pide una revisión de
nuestra postura, sobre este tema de la Orientación pastoral. O lo que sería
peor, el creer que no existe ninguna influencia, y por consiguiente no
abrirnos en nuestros juicios.

5. EL OBJETO
• Las dificultades de la Orientación pastoral. respecto a ¿ qué se persigue ? y ¿ cuál es su objeto ?
presenta también sus dificultades:
• La primera es, que la Orientación pastoral. implica varias áreas del conocimiento:
– Teológico (dentro de este campo entra la teología espiritual, la moral el derecho),
– Psicológico (dentro de este campo entra la clínica, psicología del desarrollo, comprensión del aparato psíquico,
algunos mecanismos evolutivos ante algunas crisis)
– sociológico (algunas torerías que nos permitan hacer un conocimiento de la realidad social y sus implicaciones)
– Arte de una relación. no solo es una relación sino un lugar teológico vivo, donde el encuentro es vida de Dios.
• ¿Por dónde empezar?
• Quiero comenzar con una anécdota, cuando preparaba, este curso consultaba a una autor de historia de
la espiritualidad.(1) Cuando hablaba de los santos del S.VII decía que eran compiladores de diferentes
escuelas, que en realidad no aportaban mayor cosa a la espiritualidad. San Fco. de Sales fue práctico,
pero la práctica no tiene cabida en la espiritualidad. La teología viva que brota de un carisma fundacional
ha cobrado importancia a partir del viraje que pidió el Concilio Vaticano II.
• Cuando tomo esta anécdota me refiero a las actitudes que podemos tener respecto a algo tan práctico
como es la Orientación pastoral.
• Para abordar este tema primero haré una pequeña introducción a lo que es la hermenéutica. y de ahí
pasaré hacer algunas consideraciones de algunos temas expuestos arriba.

6. HERMENÉUTICA
• La hermenéutica como aporte contemporáneo al saber, implica muchas revisiones. Por hermética
entendemos el arte de interpretar para encontrar el verdadero sentido, sobre todo en los textos sagrados.
• A principios del presente siglo surge una revolución en la hermenéutica, con varios autores. Fijándome en
Bultmann vemos como irrumpe desmitologizando el texto sagrado, así toda palabra de Dios debe
interpretarse simultáneamente como palabra sobre el hombre (2). La forma de interpretación sería al modo
de las ciencias exactas.
• En Gadamer en Verdad y método, Plantea el rompimiento del monologo interpretativo con el diálogo frente
al autor. Y reconociendo la postura de Schleiermacher buscará comprender mejor a un autor de lo que él
mismo se había comprendido(3). En esta postura el Interprete agota el conocimiento, en la medida que
conoce el contexto y las circunstancias que rodean al autor. El valor de esta postura esta en que el
entendimiento no es una relación puramente subjetiva. Implica una relación del pasado y presente.(4)
• Después de este breve preámbulo, quiero detenerme brevemente en la hermenéutica que plantea Paul
Ricoeur
• La tarea de la teología, se considera no solo como teórica, sino que implica una práctica cristiana. Así la
teología es creadora de posibilidades de existencia. en un presente. La tarea del teólogo no es solo la
inteligibilidad, sino que esta inteligibilidad es vista, en la medida que dimana un sentido para nuestro tiempo.
• Existen varias maneras de abordar el texto, los gramáticos, lo abordan a partir de la estructura del mismo
texto, y de su estudio, se analiza la narración y se busca su discurso. Ricoeur añade a esta postura la
afirmación que el texto mismo es superado en cuanto es simbólico. Polisémico en cuanto se refiere a algo
más que el solo anális de la estructura y por otro lado no es solo compresión histórica implica varios
sentidos.
• La tarea de Ricoeur es descubrir lo que quiso decir el autor estudio del lenguaje, y lo que dice de la realidad.
Es estructura e intención. (5)

7. Las implicaciones de la hermenéutica para la Orientación
pastoral:(6)
• 1.- La hermenéutica de este tipo, plantea que el discurso sobre el tema de la D. E. no esta acabado. sino que implica encontrar un
segundo nivel; no es únicamente pensar algunos aspectos de la teología o del derecho, etc.. sino también el enfrentarnos a ver
que significa.
• 2.- La significación no esta dado por un tema, (postura científica) sino por lo que pueda simbolizar un encuentro de dos en la
búsqueda de Dios.
• 3.- Como simbolización la Orientación pastoral. nos abre una campo mayor de conciencia. Es el símbolo una mediación de
nosotros y lo real.
• 4.- Con esto no pretendo hacer una dualidad de estructura científica y de significado, sino que esta última , nos remite a nuestra
valoración y nos interpela existencialmente en una relación. En esto los estudios de las religiones como Mercie Eliade en el
lenguaje de lo sagrado hierofanía, nos remite a otra realidad que encierran sus palabras.
• 5.-Considero que la hermenéutica viene a dar un nuevo brillo a nuestro modo de conocer ANALOGICO. Dado, que como tal, no
agota la cosa. Y dejamos que el pensamiento de la Ilustración sea el que domine las pretensiones intelectuales.
• 6.-El deseo y sus múltiples aplicaciones es el estudio que hace Freud de una psicología. y la modifica enriqueciéndola con el
inconsciente. La Orientación pastoral. también considera este aspecto, pero en una dimensión más amplia: es la visión del
KAIROS, EN EXPERIENCIA HUMANA. Es la redención. la revelación de Dios que se lleva a cabo de manera viva, hoy contigo, y
conmigo.
• 7.-La Orientación pastoral. ha perdido sentido en la medida en que se le tecnifica, o racionaliza, sin llevarla a lo que implica una
relación. Como también cobra nuevo valor en la medida en que es Discernimiento, es relación, es un lugar de encuentro con lo
sagrado. estando abiertos a la mediación de Dios encarnado en la relación humana de un encuentro.
• 8.- Podemos decir que la Orientación pastoral. es un lugar simbólico que reclama reflexión, y sistematización, pero también esta
reflexión reclama ser interpretada por la realidad que siempre es mayor, y así romper lo que podría ser un autismo intelectual.

8. ALGUNAS CIENCIAS QUE
ESTUDIAN LA Orientación
pastoral.

9. 1.-DERECHO CANONICO
• El nuevo código primero surge como lo indica el prefacio del mismo en el párr. 12 No se trata de una nueva ordenación de
leyes...sino de Reformar las normas de acuerdo a otra mentalidad y a otras exigencias nuevas... y más adelante nos muestra los
criterios interpretativos del mismo. Que se tuviera en cuenta para esta labor de revisión todos los decretos y Actas del Concilio
Vaticano II. es por eso que las normas del Derecho no están desligadas de esta visión amplia.(7)
• Los cánones en donde se encuentra la visión del director implica no un acontecimiento aislado sino ubicado dentro de la
Eclesiología. en las revalorizaciones que el Concilio destaca para la Iglesia. De esto podría hablarse más extensamente. pero
veamos el texto donde se habla de el:
• Cuando se habla del Director espiritual, nos encontramos en los cc. 239,2; 240,2; 146,4. en la formación de los clérigos. Pero en el
lugar donde esta ubicado es por demás significativo, ya que es dentro del libro II Del pueblo de Dios. y en la parte primera de los
fieles cristianos. Así lo que se dice del seminario, es correlativo a la obligación de todo cristiano en esforzarse por llevar una vida
santa y promover la santificación. (cc. 210), con el derecho de recibir de sus pastores la ayuda de los bienes espirituales de la
Iglesia (cc 213)
• Oficio eclesiástico… para un fin spiritual. (cc. 145)
• Es un envío destinado por el obispo (cc. 239,2)
• Existencia obligatoria (cc.239,2) Al menos uno.
• Recomienda tener Director Espiritual, (cc.246,4)
• Diferencia confesor y director (cc246,4)
• Libertad en su elección (cc. 246,4)
• Obligaciòn del secreto (cc. 240, 2)

10. 2.- TEOLOGIA
• Dentro de lo que es la Orientación pastoral. la teología tiene una tarea, reflexiva importante. Tanto desde su perspectiva de Revelación,
histórica, Eclesiología donde se ubica la Orientación pastoral., la Cristología sobre todo en los conceptos de encarnación. La moral, con
varios apartados: conciencia, atenuantes de la libertad, etc... La teología Bíblica: concepto de mediación, profetismo, alianza, carisma,
gracia.. etc.
• Quiero detenerme brevemente en la Teología Espiritual. hacia finales del S XIX existe la inquietud de sistematizar el fenómeno místico el
cual plantea varios problemas, de lo que constituye la vida espiritual tales como: gracia, la inhabitación de Espíritu Santo, cuerpo místico.
etc. lo que pretendo en ese momento es una mayor comprensión, de lo que sucede en la vida cristiana. Contemporáneamente en el
campo de la Teología Espiritual, surgen nuevos horizontes en su diálogo con las ciencias, en especial la Sociología, la Psicología.
• Dentro de la Teología Espiritual podríamos profundizar sobre algunos temas que para esta charla son importantes.: LA EXPERIENCIA
CRISTIANA, EL DIRECTOR ESPIRITUALY EL DISCERNIMIENTO.
• la Experiencia cristiana, que a partir del concilio se abre a una nueva dimensión, ya no se considera solo como un referente intimista,
sino que en su vivir cristiano se apropia del significado de su tarea en el mundo, de la recuperación de la materia (en el sentido bíblico de
creación) y de las tareas ante los hermanos en especial las referencias prioritarias de Puebla. Y dentro de lo que sería el campo de la
Orientación pastoral. individual el enfrentamiento a los propios significados del mundo, el yo, la propia historia como revelación de Dios.
• El Director Espiritual. entro de este tema es importante y se llena de sentido cuando afirmamos que el _Director_ es el Espíritu Santo.
Esta perspectiva pone a cada uno en su lugar. Tanto al director como al dirigido. es la BUSQUEDA DE DIOS MEDIATIZADA EN UNA
RELACION
• Dentro de la espiritualidad encontramos que el director espiritual, es una tradición profundamente arraigada en la Iglesia. De el se espera
una _ayuda_ que le permita llenar la propia existencia de sentido en relación con Dios, lo que aún carece de sentido. Es en esta relación
donde el director y el dirigido son confrontados ante una experiencia cristiana, de una relación interpersonal, en donde esta presente un
tercero, Dios.
• El discernimiento, este tema es una hermenéutica viva, que corre desde el S XVI. en donde el hombre es confrontado con su realidad,
psíquica espiritual, en la búsqueda de Dios. esto primordialmente lo encontramos en los _Ejercicios Espirituales_. pero es una práctica
común en la vida de la Iglesia. esto principalmente San Ignacio lo aplica a la OPCION y AL CONOCER A DIOS.

11. 3.- LAS CINCIAS
• En especial nos referimos a las ciencias del hombre, las cuales en un primer momento,
pretendieron ser el _conocimiento_ exclusivo de la realidad, y en esta pretensión fueron
condenados. por las mismas razones arriba expuestas. No agotan toda la realidad del algo
que es humano y simboliza más allá de si mismo.. Pero también las ciencias nos hablan
de objetos de conocimiento _olvidados_ por el pensamiento cristiano, y que piden ser
reinterpretados en una dimensión más amplia. sì nos encontramos con reinterpretaciones
Antropológicas que se derivan de la visión de Mercie Eliade, O de una Teología de
Liberación en A. L. o de una Psicología que nos enfrenta al mundo intrapsiquico.
• La psicología. Dentro de ella encontramos un fuerte auxiliar para la Orientación pastoral.
solo mencionare algunos.
• El que ayuda... Papel de la paternidad.
• El que solicita la ayuda.
• El encuadre (Lugar, tiempo, objetivo, compromiso)
• Condiciones de la ayuda
• La entrevista (apertura manejo cierre)
• Algunos marcos teóricos de conocimiento del psiquismo humano. (su desarrollo, su
dinámica, su estructura)

12. NOTA:
• En los fenómenos de transferencia estudiados en el
psicoanálisis, el analizado transfiere su dinámica
conflictiva al analista, Esto es lo normal en cualquier
tipo de ayuda, pero ante este fenómeno existe
también el fenómeno de contratransferencia, que son
los enganches del analista a esta dinámica conflictiva,
lo cual también es normal. Pero del manejo que el
mismo analista haga de su propia contratransferencia,
depende la superación del conflicto. Esto aplicado a la
Orientación pastoral. implica ver primero cual es la
visión de la Orientación pastoral. ya que si no esta
ubicado mi conflicto, en relación a ella, seré, sin
quererlo el primer saboteador ante mi mismo o ante
alguien que pide la Orientación pastoral.

13. CONCLUSION
• El afrontar la problemática de la Orientación
pastoral. nos enfrentamos a la teología viva
mediatizada en un encuentro, en donde son
importantes las explicitaciones de qué se trata,
pero más importante es la revisión de lo que
significa en nuestra existencia cristiana.
• Así en razón del significado de un encuentro
teologal se llena de sentido, o también
desgraciadamente muchas veces vacío de
sentido, aunque lleno de muchos conocimientos,
ya sea teológicos o de las ciencias.

14. NOTAS
• 1.- Jimenez Duque, B., & Salas Balust, L. (1969). Historia de la espiritualidad. Barcelona: Juan
Flors.pp288
• 2.- Schreiner, J. (1974). Introducción a los métodos de exegesis bíblica. Barcelona: Herder. Pp
74
• 3.- Gadamer, H. (1977). Verdad y método. barcelona: Herder.pp 247
• 4.- Gadamer rescata una postura desmitologizadora. Para afirmar que no se parte del sujeto
que interpreta, sino de una relación. Esto se puede ver con las implicaciones que tiene para la
teología en : Geffré, C. (1984). El cristianismo ante el riesgo de la interpretación. Madrid:
Cristiandad
• 5.- Idem
• 6.- Ricoeur plantea algunas aplicaciones de la hermenéutica al estudio del Psicoanálisis
freudiano, yo considero sus postulados nos da una mayor comprensión de la Orientación
pastoral. Ricour, P. (1983). Freud interpretación de una cultura. México: Siglo XXI., . Algunas
otras implicaciones pueden encontrarse en su libro Ricour, P. (1973). Hermeneutica y
estructuralismo. Argentina: Megalópolis.. Existe el libro clásico Ricoeur, P. (2001). La simbólica
del mal. Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica. Se ve su importancia en diversos
artículos sobre el tema.
• 7.- Una visión más amplia y magistral sobre este tema se encontrá en la ponencia hecha por
el Benedicto Gutiérrez M. Sp S. Gutiérrez, B. (mayo de 1985). La dirección espiritual. Primer
encuentro nacional de asesores espirituales. Cholula, Puebla, México.