Analisis del libro: Tinkunaco la gran fiesta de la rioja de Juan Aurelio Ortiz

1. HISTORIA: “Tinkunaco: la gran fiesta de La
Rioja – Juan Aurelio Ortiz”
DOCENTE: PROF. PEDRO GOYOCHEA
ALUMNO: VICTOR RAMIREZ

2. No será objetivo (basado en la propia
experiencia)
Sin estudios acerca de historia
Destinado a quienes no conocen el tema
(introductorio)
Orden: relato y luego comentarios
La fiesta no tiene entidad propia (forma parte
de las Fiestas de San Nicolás desde el 22 al 30
de diciembre)
Notas Previas

3. Día 30/12: preparativos en templo San Francisco (arco y
niño)
31/12: a las 12:00 pm se realiza el tinkunaco frente a la casa
de gobierno
El niño permanece en la catedral hasta el 3 de Enero
1/01: dedicado a San Nicolás (misa matutina, procesión
por la tarde, asistencia de autoridades civiles y militares)
2/01: dedicado al Niño Alcalde (misa responsables
franciscanos)
3/1: dedicado a los promesantes (misa principal,
despedida, regreso del Niño y del Santo a sus templos).
FIN DE LA FESTIVIDAD
Cronología

4. Fiesta patronal
Solo participa el Santo (no otros elementos)
Comenzó en 1912: insuficiencia del templo
para albergar tantos devotos durante el
verano
Brindar lugar a los promesantes que llegan a
cumplir con el Santo.
FIESTA DE INVIERNO

5. La Rioja
Fundada en 1591 independizada de Córdoba en 1820
La fiesta se hace en el mismo lugar de su emplazamiento
fundacional
Antiguamente poblada por Diaguitas (conquistados Incas
luego Españoles)
Fiesta
Recuerda acontecimiento del Jueves Santo de 1593 alzamiento diaguita
contra los españoles y celebrar la paz obtenida gracias a San F. Solano
Las personas pueden acompañar al Santo o al Niño. Ambas
procesiones llegan hasta la casa de gobierno donde se realiza el
tinkunaco. TODOS (clero, fieles, autoridades civiles y militares y San F.
Solano) hacen 3 genuflexiones antes el Niño Alcalde y un abrazo de paz
Todo termina con ambas imágenes ingresando a la catedral
Características propias

6. Se dejó de hablar en La Rioja aprox. Desde el 1800
Significado
Tinkudo: caballo con defecto físico donde se
encuentran sus patas traseras hasta el extremo de
sangrar.
Tincar: cuando se apretaba una bolita, en un juego de
bolillas, entre los dedos para encontrarse con la bolita
del contrincante pero tratando de hacerle daño.
Tinku: ceremonia boliviana donde se encuentran los
que habitan en la parte mas elevada con los de la parte
mas baja
Término Quechua

7. EN TODOS LOS CASOS
TINKUNACO ES ENCUENTRO,
PERO CON LA CONNOTACIÓN DE
GOLPE Y SANGRE, PRESIÓN Y
DAÑO, PELEA. COMO ASÍ
TAMBIEN EL ENCUENTRO DEL
VARÓN Y LA MUJER PARA
PROCREAR.
Término Quechua

8. Documentado en 1610 (causa en la canonización de San F.
Solano, realizado por Pbro. Manuel Núñez nota 6 pág. 11 pero
no menciona los motivos)
Tradición Oral: querían desviar el rio para dejar sin agua a la
ciudad Sufrían maltrato de los españoles, ellos rechazaban
forma de gobierno del español, les imponían la religión pero los
trataban como animales(datos revelan que su comportamiento
era contrario a la religión que profesaban). San F. Solano
propone la destitución del alcalde español para reemplazarlo
con el Niño Dios (nace el nombre de Niño alcalde)
Lugar: Las Padercitas (deformación de “pareditas” conservado
en un templete)
ALZAMIENTO DIAGUITA

9. Bula “Sublimis Deus” y la encíclica del obispo de
Lima Francisco de Vitoria “Obra de Indiis”.
Plantean que los indios también son hombres y
reconocen su señorío sobre las tierras
Entonces ¿los españoles aceptaron la propuesta diaguita por
convencimiento o por conveniencia, para salir de la situación
crítica?
Intervención de la Iglesia

10. Teatralización del acontecimiento
Costumbre española (que aun se conservan) de representar
los 800 años de la dominación árabe tras su expulsión de la
península.
Llegó a América con los jesuitas en 1624 (LR)
Por lo que la procesión de San Nicolás representa a los
españoles mientras que la procesión del Niño Alcalde
representa a los diaguitas.
“FUE UNA FORMA DE RESCATAR LOS COMENTARIOS
HECHOS POR EL PUEBLO DEL HECHO HISTORICO Y
RECORDAR LAS LECCIONES SUBYACENTES EN
ELLOS. TAMBIÉN RESULTA A QUE NADIE SE SIENTA
ESPECTADOR, TODOS SON ACTORES”
La Ceremonia

11. LAS TRES GENUFLEXIONES: se hacen ante el Niño
replantea la autoridad – tiene que ver con la
incoherencia de los españoles
ABRAZO DE PAZ: indica la expectativa de felicidad
del pueblo hacia el nuevo gobierno (Dios que
gobierna a través del pueblo) estableciendo un nuevo
paradigma en la época
¿Aceptaron realmente el cambio en la manera de
concebir el origen de la autoridad o fingieron
aceptarlo”
La Ceremonia

12. Las imágenes sagradas de la ceremonia:
Niño Dios: como costumbre de los jesuitas en la creación de
su orden. Además San F. Solano pertenecía a esa orden que
crearon la devoción a Cristo como Niño de pesebre de
Belén.
San Nicolás: su devoción comenzó en Asia Menor en el
Siglo IV. Santo particular de los Sotomayor (familia notable
acompañante de Ramírez de Velazco). Su imagen era
llevada por todos lados en barco, se le dedica el primer
templo de américa y es conocido también como Santa Claus.
¿Y San F. Solano? No hay una razón concreta (suponen una
disputa entre las ordenes, no era muy popular entre los
españoles, mucha influencia de los Sotomayor)
La Ceremonia

13. Niño Jesús: nuevo alcalde propuesto por los diaguitas
Inca: preside la procesión debajo el arco inca que representa el
trono del imperio
Aillis: representan a los nobles que acompañan al inca
Vincha: cuelgan cintas multicolores remedan plumas usadas en
las fiestas incas
Poncho: estilizado en forma de escapulario
Espejitos: en la vincha y poncho donde “se ve el alma y el
corazón de la persona”
Año Nuevo Pacarí: canto quechua hace referencia a Inti y la
nueva vida que ofrece la religión cristiana y nombra a la virgen
de Copacabana
Caja: pequeño tambor
Elementos Andinos

14. San Nicolás: devoción popular
Alférez: termino árabe referido a los jinetes
Bandera: llevadas por los alférez pero que se reemplaza por
un palo al que se sujetan 5 globos como símbolos de paz.
Carreras cuadreras: representa el “juego de cañas” de la
época colonial
Cofradía: se destaca un primer estamento de 12 aspirantes
presididos por el aspirante mayor y en el grado superior 12
apóstoles representados por el alférez mayor (max
jerarquía)
La fecha: el 31/12 era el día del recambio de autoridades
del régimen español. Símbolo que termina el año y empieza
un nuevo gobierno.
El alférez mayor y aspirante mayor reciben la banda y el
estandarte que los identifica como tales pasando por debajo
del arco inca, significando que el pueblo habrá de gobernar.
Elementos Españoles

15. En 1974 agregó
El intendente entrega al Niño la llave de la
ciudad, (representada en la persona del inca)
El obispo le entrega el evangelio cuando el inca se
la devuelve (como un documento en el que se
señala el modo de ejercer su autoridad)
La celebración fue muy apreciada en su pastoral:
“En cada Tinkunaco nos manifestamos como somos,
lo que hemos logrado como pueblo y lo que aún nos
falta. Nos ha hecho hijos de Dios y hermanos entre
nosotros. Aquí esta lo grande del Encuentro.”
Mons. Angelelli

16. El lugar donde se representa “obra de teatro” es al
frente de la Casa de Gobierno, símbolo de la
fundación de la ciudad.
Podría decirse que los Incas refundaban la ciudad de
acuerdo a sus criterios de nuevos cristianos, distintos a
los aplicados por Juan Ramírez de Velazco
El Escenario

17. No se sabe por que la celebración forma parte
de “Las fiestas de San Nicolás” y no del
“Niño Alcalde”.
“Quizás fue intención de los españoles mantener
su preeminencia social “
*Observaciones

18. En 1692 fueron prohibidas por la autoridad
eclesiástica
En 1907 el Pbro. Abel Bazán y Bustos realiza una
investigación donde sobresale la figura de San
Nicolás mientras que el Pbro. Juan Carlos Vera
Vallejo agrega que el clero se incorpora a la
ceremonia
En 1960, Mons. Horacio Gómez Dávila preside la
ceremonia
**Observaciones

19. 2° Conferencia General del Episcopado Latinoamericano de
Medellín
“Corresponde a la tarea evangelizadora de la iglesia
descubrir en la religiosidad culturalmente diversificada
de los pueblos de la secreta presencia de Dios y hacer
fructificar esa simiente. Sin romper la caña quebrada y
sin extinguir la mecha humeante (Mt 12,20), la iglesia
acepta con gozo y respeto, purifica e incorpora al orden
de la fe, los diversos elementos religiosos y humanos
que se encuentran ocultos en esa religiosidad como
“semillas del verbo” y que constituyen o pueden
constituir una preparación evangélica”
Para terminar!

20. “TODO ESTO DEMUESTRA QUE EL TINKUNACO
IDENTIFICA CULTURALMENTE A LA RIOJA”
El TINCUNAKO LA GRAN FIESTA DE LA RIOJA