LA CIENCIA Y EL CONOCIMIENTO CIENTÍFICO

1. LA CIENCIA Y EL CONOCIMIENTO CIENTIFICO
EPISTEMOLOGÍA
Universidad Peruana Los Andes 11/09/1013
Psicólogo del V ciclo
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UNIVERSIDAD PERUANA DE LOS ANDES
EPIESTEMOLOGÍA
LA CIENCIA Y EL CONOCIMIENTO
CIENTÍFICO
Alumnos:
CARBAJAL GARCIA URRUTIA, Cinthia.
GONZALES QUIÑONES, César Augusto
2013

2. LA CIENCIA Y EL CONOCIMIENTO CIENTIFICO
EPISTEMOLOGÍA
Universidad Peruana Los Andes 11/09/1013
Psicólogo del V ciclo
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LA CIENCIA Y EL CONOCIMIENTO
CIENTÍFICO
Por:
CARBAJAL GARCIAURRUTIA, Cinthia.
GONZALES QUIÑONES, César Augusto
2013

3. LA CIENCIA Y EL CONOCIMIENTO CIENTIFICO
EPISTEMOLOGÍA
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INTRODUCCIÓN
En el primer módulo del Quinto ciclo, estamos llevando el curso de
Epistemología, dirigido por el profesor: Torres Flores, Richard Pavel. En la
primera Clase se acoró por mandato del profesor realizar un resumen de
todas las unidades del libro, trabajo que se llevó a cabo en grupos, con la
finalidad de realizar el presente informe, un video relacionado con el tema
y una diapositiva que será expuesta en la siguiente clase.
El presente informe le corresponde la Unidad temática IV titulado “La
ciencia y el conocimiento científico” del libro UPLA, organizado en quince
partes.
.

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I. EL INDUCTISMO
La ciencia como conocimiento derivado de los hechos de la experiencia
I.1) Inductismo Ingenuo
Indica que la ciencia que inicia con la observación, en la cual el
observador tiene que estar en condiciones normales respecto a sus
órganos sensitivos y que esté fuera de prejuicios.
El Inductismo ingenuo se da cuando existe Enunciados Observacionales y
son dos.
Enunciados Observacionales
Singulares Generales
Observación de un
determinado
fenómeno en un
determinado lugar
Todos los
acontecimientos de
un tipo, en todos los
lugares.
Condiciones para generalizar
Grande n° de E. Observacionales
Repite en muchas de condiciones
Ninguno contradiga la ley universal.
RAZONAMIENTO INDUCTIVO

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II. RAZONAMIENTO DEDUCTIVO
II.1) Razonamiento Deductivo
Se da cuando desde las leyes universales y teorías se sacan
consecuencias varias que sirven de explicación.
GENERAL  PARTICULAR
La lógica de la deducción, por sí sola no puede establecer la verdad de
los enunciados fácticos. Dado que puede haber deducciones válidas
donde una de las premisas y la conclusión sean falsas
II.2) Para el Inductismo
La fuente de la verdad de un enunciado no está en la lógica sino en la
experiencia y en la observación.
Tras el establecimiento de enunciados mediante la observación y la
inducción se pueden deducir de ellos la predicción. El camino sería el
siguiente:
La observación
Mediante la inducción establece
leyes y teorías
Mediante la Deducción se derivan
predicciones y explicaciones

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III. EL PROBLEMA DE LA INDUCCIÓN
Aquí se presentan dos tipos de argumentaciones: las inductivas y las
deductivas.
Argumentación
Deductiva
Si la premisa es V entonces
la conclusión es V.
Argumentación
Inductiva
No son lógicamente válidas,
podría darse conclusión F
Si vemos palomas blancas repetidas veces, podríamos concluir que todas
las palomas son blancas. NO HAY GARANTIAS LÓGICAS que el próximo
NEGRA, si pasara esto, entonces la conclusión sería FALSA.
IV. LA OBSERVACION DEPENDE DE LA TEORÍA
Se critica el estatus y el papel que desempeña la OBSERVACION.
Inductismo Ingenuo
2 supuestos falsos
La ciencia comienza con la
observación.
Observación, base segura para
derivar el conocimiento.
Dos personas que observan un
objeto desde un solo punto y
lugar, necesariamente no tienen
las mismas experiencias visuales.
Gran parte depende de la
cultura individual de ellas.
Los enunciados observacionales
son Falibles, por lo tanto el ser
base complementaria segura
sobre la cual edificar leyes, es
ERRÓNEA.

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Para establecer la validez de un enunciado observacional es necesario
apelar a la teoría; las observaciones siempre se realizan a la luz de una
teoría. Sin embargo, los inductivistas más modernos establecen una
diferencia entre el modo de descubrimiento de una teoría y su modo de
justificación. Admiten que las teorías se pueden concebir de distintas
maneras, por ejemplo, tras un momento de inspiración, accidentalmente o
tras periodos de observación.
V. INTRODUCCION DEL FALSACIONISMO
La teoría guía a la información, por lo tanto la presupone.
Los falsacionistas dicen que las teorías son suposiciones provisionales que
serán corroboradas por la observación y experimentación. En este
proceso, si no pasan las pruebas, deberán refutarlas y reemplazarlas por
otras.
No se puede afirmar que una teoría es verdadera, pero sí que es la mejor
que se dispone.
La ciencia
Conjunto de hipótesis para ser probadas para explicar el mundo.
Toda Hipótesis deben de ser FALSABLES.
Hipótesis Falsa ≠ Hipótesis Falsable
Susceptible a ser falsa

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Karl Popper, representante del FALSACIONISMO, dice que las hipótesis
deben de ser Falsables e informativas. Afirma que una teoría “Buena”
hace afirmaciones de muy amplio alcance, por lo tanto es sumamente
falsable; y otro requisito para ser buena una teoría, es que debe resistir la
Falsación.
VI. EL FALSACIONISMO SOFISTICADO, LAS NUEVAS
PREDICCIONES Y EL DESARROLLO DE LA CIENCIA.
Se da cuando una teoría nueva, sustituye a su antecesora mediante la
conformación de Hipótesis.
La conformación
Inductivistas Falsacionistas
El contexto histórico no
presenta vital
importancia.
Tiene estrecha
dependencia con la
historia.
VII. LIMITACIONES DEL FALSACIONISMO
Los falsacionistas Ingenuos y sofisticados, sostiene que de las teorías no se
pueden establecer su verdad o la probabilidad respeto a la verdad. Por
otro lado, los enunciados observacionales dependen de la teoría y son
falibles. Puede suceder que un enunciado universal choque con algún
enunciado observacional, y sea este último el que esté equivocado y no la
teoría. O que falle un supuesto auxiliar de la teoría.

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VIII. LIMITACIONES DEL FALSACIONISMO
Las concepciones Inductivistas y falsacionistas son incapaces de describir
adecuadamente teorías complejas, en consecuenia hay que considerar a
las teorías como totalidades estructuradas.
Esto se da por tres razones:
a) La evolución de las ciencias principales muestran una estructura que
ni el Inductivismo ni el falsacionismo pueden abordar.
b) El significado de los conceptos dependen de la teoría en la que se
encuentran y el grado de coherencia de esta.
c) Razón que surge de la necesidad de desarrollo de la ciencia.
Imre Lakatos, desarrolló su concepción de la ciencia en programas de
investigación donde las teorías son estructuras organizadas. Estos
programas son progresistas y degeneradores. El centro de este programa
se considera el CINTURO PROTECTOR el cual se puede modificar con su
contenido.
En base a lo mencionado se desprende dos cuestiones:
a) Debe tener un grado de coherencia tal que permita la elaboración
de un programa para la futura investigación.
b) Debe llevar a nuevos descubrimientos.

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IX. LAS TEORIAS COMO ESTRUCTURAS
PARADIGMAS DE KUHN
Característico de Kuhn es la importancia al carácter revolucionario de la
ciencia. Donde una revolución implica el abandono de una teoría o su
reemplazo.
Lakatos y Kuhn tienen en común: ambas concepciones deben resistir
críticas basadas en la historia científica. La postura Kuhniana hace
hincapié en los factores sociológicos.
Kuhn expresa su idea en el siguiente esquema abierto:
Preciencia Ciencia Normal Crisis
Nueva Ciencia Normal Revolución
Introduce la noción de PARADIGMA, constituido por supuestos teóricos,
leyes técnicas de aplicación que deberán adoptar los científicos. Los que
trabajan dentro de un paradigma, ponen en práctica la CIENCIA
NORMAL.
Es probable que al trabajar en el paradigma, resulten más dificultades
(como por ejemplo, se encuentren contradicciones). Cuando estas
dificultades se hacen inmanejables, se desarrollará un estado de CRISIS. Se
resolverá con el surgimiento de un paradigma nuevo (REVOLUCIÓN), hasta
que finalmente se abandone el paradigma original.

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Para Kuhn la ciencia normal y las revoluciones son necesarias para el
avance científico.
X. RACIONALISMO CONTRA RELATIVISMO
Kuhn y Lakatos tiene posturas contrarias en cuanto a ¿Qué debe
considerarse “ciencia” y “no ciencia”?
Las concepciones de ciencia para:
RACIONALISTAS RELATIVISTAS
Aquella teoría que puede ser
valorada en términos universales y
que sobreviva a las pruebas.
Aquella cuya teoría es siempre
relativa al individuo o a la
comunidad científica y será juzgada
en función de los valores que cada
individuo o comunidad posea.
XII. OBJETIVISMO
Contraria al individualismo, sostiene que los datos del conocimiento tienen
características independientes de las creencias y la conciencia de las
personas que los conciben las y las aprecia. Para el objetivismo, el
conocimiento es considerado como algo que está afuera de la mente de
las personas. Las proposiciones tienen propiedades “objetivas”. Esta
postura, fue defendida por Popper, Lakatos y Marx.
Popper menciona que podemos distinguir dos sentido de conocimiento:
a) El conocimiento subjetivo
b) El conocimiento objetivo

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Lakatos se propuso que los métodos de su investigación fuera una
explicación objetivista de la ciencia.
Karl Marx plantea una concepción objetivista de la sociedad:
Los hombres nacen en una estructura social que los preexiste, la cual no
eligen y su conciencia se forma por lo que hacen y experimentan en
dicha estructura.
XII. UNA CONCEPCIÓN OBJETIVISTA DEL CAMBIO DE TEORÍA EN
LA FISICA
En este capítulo se analiza la concepción de Lakatos, quien plantea la
existencia de un núcleo central y de una heurística positiva.
Lakatos ni Popper dan una explicación del cambio de teoría.
El cambio de tería implica tener en cuenta la noción de oportunidad
objetiva. El concepto de grado de fertilidad es el conjunto de
oportunidades presentes en una investigación. Estas oportunidades serán
una propiedad objetiva de la investigación e indican el punto hasta el
cual el programa de investigación tiene oportunidades y abre nuevas vías
de investigación. Lakatos difiere, implica una política de investigación que
el científico adhiere con algún grado de conciencia.
La concepción objetivista del cambio de teoría considera no solo los
grados de fertilidad de su programa, sino también su éxito en la práctica.

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No considera que la ciencia progrese espontáneamente sino que sostiene
que el proceso del cambio trasciende las intenciones y decisiones.
XIII. LA TEORÍA ANARQUISTA DEL CONOCIMIENTO DE
FEYERABEND
Sostiene que a lo largo de la historia las metodologías de la ciencia no
han sido las adecuadas para guiar a los científicos, pero a la vez sería
poco razonable explicar la ciencia basándose en reglas metodológuicas.
Sin embargo Lakatos ofrece una metodología que no proporciona reglas,
sino criterios que puende brindar una ayuda a los científicos a tomar
decisiones. Feyerabend no aconseja que las decisiones de los científicos
estén obligadas por las metodologías científicas.
Feyerabend no reconoce necesariamente la superioridad de la ciencia
sobre otras formas de conocimiento. Defiende una “actitud humanitaria”
al reconocer la libertad de los individuos, en por ejemplo, la elección entre
ciencia y otras formas de conocimiento.
XIV. REALISMO, INTRUMENTALISMO Y VERDAD
Según las posturas realistas, las teorías describen o pretenden describir el
mundo, esto conlleva a la idea de la verdad.
El instrumentalismo, son instrumentos cuya finalidad es relacionar un
conjunto de estados con otros. La idea de la verdad es más restringida,

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aquí las teorías no serán evaluadas por su verdad o falsedad sino por su
utilidad como instrumentos. La ciencia progresa acercándose cada vez
más a la verdad. Así como la teoría de Newton es mejor a la de Galileo en
cuanto a la aproximación de la verdad.
XV. REALISMO NO REPRESENTATIVO
La finalidad de la física es encontrar los límites de aplicabilidad de las
teorías actuales y desarrollar y desarrollar teorías que sean aplicables al
mundo con mayor proximidad.
Es realista en 2 sentidos que parten de supuestos:
a) El mundo físico es como es independientemente de nuestros
conocimientos sobre el mismo.
b) En tanto las teorías son aplicadas al mundo, lo son siempre dentro y
fuera de las situaciones experimentales.
No se puede juzgar las teorías desde el punto de vista de la descripción
del mundo tal como realmente es, pero sí se puede juzgar desde el punto
de grado en que abordan exitosamente algún aspecto del mundo.