Estudio del libro de romanos

1. ESTUDIO DE LA CARTA DE PABLO A LOS ROMANOS1
.
INTRODUCCIÓN 1:1-15.
La salutación2
Se extiende el fundamento del evangelio del que Pablo era un mensajero. Introduciéndose así con
el Evangelio que los Romanos habían recibido3
1. Pablo4
, «pequeño» Las evidencias internas, como el estilo, menciones personales, características doctrinales, y las
evidencias externas, como el testimonio de los primeros padres, señalan a Pablo como el autor de esta carta5
.
a. Su nombre romano en la forma griega era Pablo (Paulos), significaba "pequeño." Se refería a
i. Su estatura física a la cual se refiere en un libro no canónico del siglo II, Los Hechos de Pablo, en
un capítulo acerca de Tesalónica llamado "Pablo y Tecla";
ii. A su sentido personal de ser el último de los santos porque el originalmente persiguió a la iglesia
1 Cor 15:9; Efe 3:8; 1 Tim 1:15
iii. O era el nombre dado por sus padres en su nacimiento. La opción 3 parece la mejor
iv. Parece que la explicación es que, siendo judío, sus padres le dieron un buen nombre judío:
“Saulos”6
. Sin embargo, dado a que su padre fue otorgado ciudadanía romana, Pablo nació como
ciudadano romano Hech 22:27, 28; por ende, sus padres le dieron un nombre griego: “Paulos”.
Dado a que Pablo ministraba principalmente a los gentiles, él prefería usar su nombre griego
2. Siervo7
. Perteneciente a alguien. Sin ningún derecho propio
a. La actitud básica: obediencia completa y absoluta Gal 1:10.
b. En el A.T. era un título honorífico: Gen 26:24; Num 12:7; Moisés Det 34:5; Sal 105:26; Josué 24:29;
David 2 Sam 3:18; Sal 78:40.
c. Palabras que se traducen como siervo en el N.T. Las palabras son: (1) Doulos: Siervo sin derecho alguno,
por naturaleza. En casos por decisión personal (2) Diáconos: Se refieren a los que servían en labores poco
significantes, como el servir las mesas. (3) Loutreo: Servicio sagrado. (4) Heperetes, se refieren a los
remeros atados de por vida a una galera por causa de una condena. Era el trabajo más difícil, peligroso y
denigrante8
.
3. Llamado9
: designado por Dios. Llamado no por hombres ni por la voluntad de hombres Gal 1:1; Rom 1:5. Fue
llamado a actuar y a predicar como apóstol porque lo era, no para que llegase a serlo Hech. 26:15-19; Gal 1:10-
1610
.
4. Apóstol11
Alguien enviado12
con la autoridad de otro. Literalmente uno enviado como representante de otro o un
embajador Hech 26:17 «te envío» Para un estudio ampliatorio ver la siguiente nota13
.
1
Las traducciones que se usan en este estudio son: la Reina-Valera 1960 (RV-1960), la Biblia de las Américas (LBLA), la Nueva Versión
Internacional (NVI), la versión Dios Habla Hoy (DHH), la Biblia de Jerusalén (BJ), y laReina-Valera Revisada 1995 (RVR-1995).
2
Tiene 124 palabras en la RV 1960. Es la introducción más larga de las cartas de Pablo. Estaba presentándose a sí mismo y a su teología a una
iglesia que no lo conocía y que pudo haber escuchado información negativa acerca de el Este es el estilo característico de Pablo Efe 1:3-14.
3
Comentarios del Libro de Romano Por L. M. Grant
4
Pablo cambió su nombre de Saulo (nombre judío) a Pablo durante su primera expedición misionera. Es posible que haya cambiado su nombre para
facilitar su viaje en el Imperio Romano. Pablo era el único escritor bíblico que cambió su nombre judío para uno gentil
5
De todas las epístolas que Pablo escribió sólo 2 vienen con el nombre de Pablo: Romanos y Efesios
6
“Saúl” fue el nombre de uno de los personajes más famosos de la tribu de Benjamín; la tribu a la cual pertenecía Pablo (ver Fil 3:5).
7
G1401 δοῦλος doúlos de G1210; esclavo (literalmente o figurativamente, involuntario o voluntario; frecuentemente, por lo tanto en un sentido
calificado de sujeción o subordinación) : esclavitud, esclavo, servir, siervo
8
Comentario John MacArthur del Nuevo Testamento Romanos 1-8 Pag.32
9
G2822 Κλητός kletós de lo mismo que G2821; invitado, i.e. nombrado, o (específicamente) santo: invocar, llamar
10
C. Stanley
11
Se usa 79 veces en el NT. El uso principal es el sentido técnico. La idea de este sentido es que alguien tiene autoridad para recibir revelación
directa y escribir las Escrituras. El uso no técnico puede referirse a todos los creyentes como testigos de Cristo Rom 16:07; Hech 14:14
12
W. E. Vine, Merrill F. Unger, y William White, Jr., Diccionario completo expositivo de palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento de Vine 30
13
TEMA: APOSTOL/ENVIADO (APOSTELLŌ) Este es una palabra griega común para "enviar" (es decir, apostellō). G652 ἀπόστολος apóstolos
de G649; delegado; específicamente embajador del evangelio; oficialmente comisionado de Cristo [«apóstol»] (con poderes milagrosos): apóstol,
enviado, enviar, mensajero Este término tiene varios usos teológicos. 1) Los rabinos lo usaban para denominar a uno enviado como un representante
oficial de otro, algo así como un embajador (ver 2 Co. 5:20). 2) Los evangelios lo usan para referirse a Jesús como el enviado del Padre. En Juan el
término toma tonos Mesiánicos Mat 10:40; 15:24; Mar 9:37; Luc 9:48; 9:48; 5:24,30,36,37,38; 6:29,38,39,40,57; 7:29; 8:42; 10:36; 11:42; 17:3,
8,18, 21 23, 25; 20:21). Se usa para hablar de Jesús enviando a creyentes Jn 17:18; 20:21. 3) En el NT es usado para hablar de los discípulos a. El
circulo original de los doce discípulos Luc 6:13; Hech 1:21-22b. Un grupo especial de ayudantes Apostólicos y colaboradores: Bernabé Hech
14:4,14 Andrónico y Junias Rom 16:7 Apolos 1 Cor 4:6-9) Santiago el hermano del Señor Gal 1:19 Silvano y Timoteo 1 Tes 2:6 Posiblemente Tito
2 Cor 8:23 Posiblemente Epafrodito Fil 2:25 c. Un don continuo en la iglesia (ver 1 Co. 12:28-29; Ef. 4:11) 4) Pablo usa este título para referirse a si
1

2. 5. Apartado14
, separado por medio de la colocación de cercas: separado del mundo, de la ley y del judaísmo a las
buenas nuevas de Dios15
Gal 1:15
a. Una cosa es ser llamado y otra, ser apartado para el servicio. Todos somos llamados, pocos han sido
separados para desempeñar ministerios especiales.
b. Así que Pablo primero fue llamado y luego fue apartado16
. Gr. Tiempo perfecto, que señala una acción
realizada una vez y para siempre.
6. Para el evangelio de Dios El propósito de Dios al llamarlo, fue proclamar las buenas nuevas. Lit. “Apartado para
la obra de proclamar”
7. El evangelio17
:
a. «Evangelio»: Buenas nuevas o noticias. Implica todo el contenido del Plan de Dios en Cristo Jesús.
8. «De Dios» Indica: Su origen, propietario, inmutabilidad, Su propósito. Tit 1:1; Mar 1:14; 2 Cor 11:7; 1 Tes 2:2,
8,9; 1 Ped 4:17. Pablo no era un innovador o adaptador cultural, sino un proclamador de la verdad que él había
recibido 1 Cor1:18-25
9. «Que él había prometido»
a. Ellos comunicaron las promesas que Dios puso en sus bocas 2 Ped 1:21.
b. Ellos no entendieron las buenas nuevas que profetizaron 1 Ped 1:10-12 Profetizado desde Gen 3:15.
Prometido para el hombre Isa 53:11; Jer 23:6: 33:16.
10. «Antes» de antemano, con anticipación. El evangelio es parte del Plan Eterno de Dios, previsto antes de la
fundación del mundo Hech 13:32; Luc 24:47.
11. «Por sus profetas18
» Ellos fueron los medios, portadores del mensaje con la autoridad de Dios.
12. El tema, contenido y propósito del evangelio:
a. Acerca de Su Hijo La relación especialista con Dios testifica de su perfecta divinidad.
b. Señor Jesucristo Su soberanía absoluta.
c. Linaje de David según la carne19
su humanidad. Lit Habiendo llegado a ser de la sustancia de la
simiente20
d. Según la carne21
Mat 1:1; Luc 1:30-33. Gen 39:10. Esto es lo que llegó a ser cuando fue concebido en
María. (Jn 1:14).
e. Su deidad: Declarado22
con poder. se trata de ser declarado, marcado o señalado Hijo de Dios con o por
poder, trasmite la idea de una demarcación de fronteras, por lo tanto, el carácter , persona y ministerio de
Jesús quedo demarcado en su encarnación23
. La palabra “declarar” significa “manifestar lo que está oculto
o no se entiende bien// Manifestar el ánimo, la intensión o el afecto// Reconocer uno su estado o calidad.
La mejor traducción sería: “que fue puesto en evidencia que era Hijo de Dios en poder conforme al
Espíritu de santidad” Por la resurrección se evidenció lo que siempre fue, porque solo el Hijo de Dios
podía vencer a la muerte.
mismo en la mayoría de sus cartas a manera de afirmar su autoridad divinamente dada como representante de Cristo Rom 1:1; 1 Cor 1:1; 2 Cor 1:1;
Gal 1:1; Efe 1:1; Col 1:1; 1 Tim 1:1; 2 Tim 1:1; Tit 1:1.
14
Es un participio pasivo perfecto el cual implica que Pablo fue apartado por Dios en el pasado Jer 1:5; Gal 1:15) y esto continuaba como un estado
de ser. G873 ἀφορίζω aforízo de G575 y G3724; dejar fuera por límite, i.e. (figurativamente) límite, excluir, nombrar, etc.: separar, apartar
15
Curso de Exégesis Bíblica y Bosquejos para Predicadores Samuel Pérez Millos Pag. 30
16
La revelación en la Epístola a los Romanos Por Esther González, Pastora-Maestra
17
G2098 εὐανγέλιον euanguélion de lo mismo que G2097; buen mensaje, i.e. el evangelio: evangelio
18
Su nacimiento Gen 3:15; 2 Sam 7:8,12; Isa 7:14; 9:6; Miq 5:2. (2)Su precursor Juan Isa 40:13; Mal 3:1; 4:5,6. (3) Su viaje a Egipto Ose 11:1. (3)
Su ministerio Isa 9:1,2; 42:1-4; 61:1,2. (4) Su muerte Isa 53; Sal 22; Zac 11:12,13; 13:7 (5) Su resurrección Sal 16:10. (6) Su exaltación Sal 110:1;
24:7-10. (7) Su reino Sal 2; Dan 2:44,45; 7:13-27; Isa 2:2-4; Eze 37:15-28. (8)Su reino de paz incluye a los Gentiles Isa 11:1-12; Sal 117:1. (9) Su
juicio sobre Jerusalén y el templo Dan 9:24-27; Mal 1-5; 4:1-6.
19
Linaje real de David Isa 9:7; 11:1,10; Jer 23:5; 30:9; 33:15, de la tribu de Judá Gen 49:4-12; Isa 65:9
20
Su genealogía establecida en la realidad de su naturaleza
21
RV-1960, LBLA, BJ, RVR-1995"según la carne" NVI "según la naturaleza humana" DHH "quien nació, como hombre"
22
G3724 ὁρίζω jorízo de G3725; marcar o limitar («horizonte»), i.e. (figurativamente) nombrar, decretar, especificar: poner, prefijar, declarar,
designar, determinado, determiner La palabra "declaró" es para marcar las fronteras o los límites de algo. Esta palabra conlleva la idea de haber sido
determinado, definido, designado. Es palabra que en castellano es "horizonte". Un horizonte marca límites entre la tierra y el cielo. Como hombre
Jesús se convirtió en algo que no era antes, pero Dios declara Su deidad durante la vida terrenal de Jesús. Su nacimiento como hombre requiere esta
declaración. Por lo tanto, Dios separó la deidad de la humanidad de Cristo. La resurrección define el Hijo de Dios
23
Comentario John MacArthur del Nuevo Testamento Romanos 1-8 Pag. 43
2

3. i. Según el Espíritu de Santidad24
. la resurrección de Jesucristo es el enfoque principal en la
predicación y la argumentación presentadas por los apóstoles desde Pentecostés Hech 2:22-36
1. El Espíritu Santo levantó a Jesús de entre los muertos.
2. Según el Espíritu (personal), de absoluta santidad que no le permitía estar entre los
muertos.
3. La confirmación de su deidad y la completa eficacia de su obra: La Resurrección de entre
los muertos.
13. Dador de toda Gracia: recibimos la gracia Es una realidad 1 Cor 9:1,15; Gal 1:1, 12,16.
a. Gracia para Salvación. Pablo reconoce que su salvación dependió del don de Dios.
b. Gracia para Servicio. En el apostolado Hech 9:3-19; 26:12-18; 22:6-16; 1Tim 1:12-16.
14. Dador de todo ministerio: Como es Cristo deben ser los ministros, reciben para dar. El acto de fe es la
obediencia a lo que Dios revela, y el producto de esa obediencia es someter nuestra voluntad al mandato divino25
1 Ped 4:10.
15. El alcance o propósito del ministerio:
a. Conducir: Guiar a las personas a un destino prefijado.
b. Lit, etnias Sin excepción. No excluye a ninguna nacionalidad Hech 26:27
c. Para la obediencia26
a la fe27
, somos obedientes a "la fe", es decir, que tenemos fe en el cuerpo de la
verdad que Dios establece para ser verdad.
16. Motivación: amor de su nombre28
a favor de su nombre o en beneficio de su nombre Hech 9:16. Fil2:10-11;
Jn17:26. El evangelio no llama a la fe, sino a la obediencia Hech 17:30. La fe se muestra genuina a través de la
obediencia Heb 11:7,8,17
17. El objetivo final del Evangelio es dar gloria al nombre de Cristo.
18. Carácter de los miembros de la Iglesia.
a. Llamados a ser de Jesucristo, invitados Mat 22:14, designado, apartado 1 Cor 1:2, 9,24. Pertenecientes
a. Una referencia a la elección divina Rom 8:29-30; 9:1; Efe 1:4, 11; 3:21; 4:1,429
.
b. Amados30
de Dios, como el amor de un padre, Rom 8:37-39; Apoc 1:5.
c. Llamados31
a ser santos32
: apartados del mundo, capacitado para ser usado por Dios en el ministerio.
19. Saludos apostólicos33
1:7 b
a. Gracia: En el A. T. «inclinarse o agacharse en bondad hacia alguien inferior». En el N. T. es favor, buena
voluntad, amor bondadoso34
b. Paz35
, bienestar a pesar de las circunstancias Jn 14:27. La paz entre individuos, armonía, concordia
EL DESEO DE PABLO DE VISITAR ROMA (1:8-15)
24
RV-1960, NVI, BJ, RVR-1995 "según el Espíritu de santidad" LBLA "conforme al Espíritu de santidad" DHH "como espíritu santificador"
25
La revelación en la Epístola a los Romanos Por Esther González, Pastora-Maestra
26
G5218 ὑπακοή jupakoé de G5219; escuchar con atención, i.e. (por implicación) acatamiento o sumisión: obedecer, obediencia, obediente
27
RV-1960 "la obediencia a la fe" LBLA " para promover la obediencia a la fe" NVI "para persuadir…que obedezcan a la fe" DHH "para que…
crean en el y le obedezcan" BJ "para predicar la obediencia de la fe" RVR-1995 "a la obediencia de la fe"
28
«por la gloria de su nombre» (Nueva Versión Internacional).
29
En la traducción Inglesa de la Biblia Revisada (Revised English Bible) la frase se traduce como "ustedes quienes han escuchado el llamado y
pertenecen a Cristo."
30
G27 ἀγαπητός agapetós de G25; amado: amado
31
TEMA ESPECIAL: LLAMADOS Dios siempre toma la iniciativa en el llamamiento, elección, y en atraer a los creyentes a Si mismo Jn 6:44, 65;
15:16; 1 Co. 1:12; Efe1:4-5, 11). El término es usado en varios sentidos teológicos: a) Los pecadores son llamados a la salvación por la gracia de
Dios a través de la obra terminada de Cristo y la convicción del Espíritu Santo (klētos, Rom 1-6-7; 9:24, que es teológicamente similar a 1 Cor 1:1-2
y 2 Tim 1:9; 2 Ped 1:10). b) Los pecadores llaman o invocan en el nombre del Señor para ser salvos, (epikaleō, Hech 2:21; 22:16; Rom 10:9-13). c)
Los creyentes son llamados a vivir vidas que reflejen a Cristo (klēsis, 1 Cor 1:26; 7:20; Efe 4:1; Hech 2:21; 2 Tes 1:11; 2 Tim 1:9 d) Los creyentes
son llamados a tareas del ministerio Hech13:2; 1 Cor 12:4-7; Efe 4:1.
32
RV- 1960, LBLA, NVI, RVR-1995 "llamados a ser santos" DHH "los ha llamado a ser de Jesucristo y a formar parte del pueblo santo. BJ "santos
por vocación"
33
Pablo usa solo una preposición para ambos nombres 1 Cor 1:3; Gal 1:3; Efe 1:2; Fil 1:2; 2 Tes 1:2; 1 Tim 1:1; 2 Tim 1:2; Tit 1:4.Esta era su
manera para gramaticalmente ligar estas dos Personas de la Trinidad. Esto enfatizaba la deidad e igualdad de Cristo
34
http://www.bbnradio.org/wcm/spanishbbnmedia/SpanishWTBT/tabid/1927/View/Chapter/ItemID/333/Default.aspx
35
G1515 εἰρήνη eirene probablemente de un verbo primario εἴρω eiro (unir); paz (literalmente o figurativamente); por implicación prosperidad: paz
3

4. 1. La oración apostólica 1:8-10. “
Primeramente doy gracias a mi Dios, mediante Jesucristo, por todos
vosotros, porque vuestra fe se divulga por todo el mundo. 9
Dios, a quien sirvo en mi espíritu anunciando el
evangelio de su Hijo, me es testigo de que sin cesar hago mención de vosotros siempre en mis
oraciones,10
rogando que de alguna manera, si es la voluntad de Dios, tenga al fin un próspero viaje para ir
a vosotros”
a. Gratitud por cada creyente 1 Tes 5:8, por el testimonio que se divulga por todas las partes.
b. Oración constante36
: Como servicio, adoración a Dios.
i. El tipo: en el espíritu Jn 4:24. El servicio debe comenzar en el espíritu para que sea aceptable Jn
4:23,24.
ii. La esfera del servicio: en el evangelio.
iii. La calidad de la oración: Sin cesar Sal 55:17; 1 Tes 5:17.
iv. Siempre, como parte de la experiencia diaria.
v. La petición del apóstol: Tener un buen viaje a Roma Hech 19:21; cap. 27, 28.
vi. Sus límites y sujeción: La voluntad de Dios. Siguiendo el ejemplo de Jesús Mat 26:39; Sant
4:13-15.
c. Pablo describe su ministerio como un servicio a Dios “a quien sirvo37
en mi espíritu”. El verbo que usa es
“latreuo”, que significa “ofrecer un servicio cultual” Rom 15:16.
2. El propósito de Pablo 1:11-13. “Porque deseo veros, para comunicaros algún don espiritual, a fin de que
seáis fortalecidos; 12
esto es, para ser mutuamente confortados por la fe que nos es común a vosotros y a mí.
Pero no quiero, hermanos, que ignoréis que muchas veces me he propuesto ir a vosotros para tener
también entre vosotros algún fruto, como lo he tenido entre los demás gentiles, pero hasta ahora he sido
estorbado”.
a. Deseo verlos: lit. Los echo de menos, considerando la lista de conocidos que predicaban en Roma,
conforme la relación de nombres en Rom 16.
b. Comunicarles38
un don 15:19,24.
i. Lit. Compartir lo que uno tiene, o lo que se tiene en común. Rom 15:29.
ii. No se refiere a dar un don, porque uno solo es el dador de los dones.
iii. Se refiere a compartir lo que se tiene, es decir, que disfruten del don dado a Pablo.
c. Fortalecerlos en la fe y la obediencia, confirmar. La palabra “confirmados39
”. Este verbo significa
“fortalecer”. Lit. Apoyar, fortalecer, edificar, alentar, dar fuerza. Esta era una de las funciones del
ministerio de Pablo Hech 14:22; 15:32, 41; 18:23; Rom 16:25; 1 Tes 3:2; 2 Tes 2:17.
d. Ser mutuamente confortados40
, Pablo usa el verbo que significa “ser confortado [o consolado]
juntamente con” Ser animados, consolados mutuamente, quería dar lo que tenia, quería recibir lo de los
otros. Hech. 28:15.
e. Los estorbos del viaje a Roma: Ser impedido:
i. Por Satanás 1 Tes 2:18.
ii. Por las prioridades, el trabajo ministerial de Pablo Rom 15:19, 22, 23, 28.
iii. La voluntad de Dios. Hech. 16:6-10.
3. La deuda de Pablo Rom 1:14-15. “A griegos y a no griegos, a sabios y a no sabios soy deudor.15
Así que, en
cuanto a mí, pronto estoy a anunciaros el evangelio también a vosotros que estáis en Roma”. Le fue
impuesta la responsabilidad de evangelizar, tener la obligación impuesta de cumplir el ministerio por lo que Cristo
hizo por él y por el llamado.
a. “Griegos” los gentiles de un trasfondo griego-romano.
b. “No griegos” los demás gentiles en todo el mundo.
c. “Sabios” gentiles educados e inteligentes.
d. “No sabios” gentiles poco educados o menos inteligentes
36
Pablo, hombre de oración 2 Cor 1:23; 11:31; 12:19; Gal 1:20; Fil 1:8; 1 Tes 2:5, 10
37
G3000 Λατρεύω latreúo de λάτρις látris (doméstico contratado); ministrar (a Dios), i.e. rendir homenaje religión : rendir servicio, siervo, culto
38
G3330 Μεταδίδωμι metadídomi de G3326 y G1325; entregar, i.e. compartir: entregar, compartir, comunicar, dar, repartir El verbo en griego es
“metadidomi”, que significa “compartir” Rom 12:8, “reparte”; Efe 4:28; 1 Tes 2:8.
39
G4741 Στηρίζω sterízo de un derivado presunto de G2476 (como G4731); fijar firmemente, i.e. (literalmente) volverse resueltamente en cierta
dirección, o (figurativamente) confirmar: establecer, afirmar, confirmar
40
G4837 Συμπαρακαλέω sumparakaléo de G4862 y G3870; consolar juntamente: mutuamente confortado
4

5. 4. Su deseo de pagar parte de su deuda en Roma. Estaba pronto: vehemente deseo, anheloso ansiosos
EL TEMA DE LA CARTA Rom 1:16-17 “ No me avergüenzo del evangelio, porque es poder de Dios para
salvación de todo aquel que cree, del judío primeramente y también del griego, 17
pues en el evangelio, la justicia de
Dios se revela por fe y para fe, como está escrito: «Mas el justo por la fe vivirá”
Este pasaje contiene los pensamientos, ideas y argumentos que se desarrollan a lo largo de toda la carta41
.
1. Rom 1:16, 17 contiene el más grandes resúmenes de lo que es el evangelio:
a. Poder de Dios, poder para salvación, poder al alcance de todos.
b. Revela la justicia de Dios
2. “No me avergüenzo42
” A pesar de ser tropezadero para los judíos y locura para los gentiles 1 Cor 1:18, 23.
Muchos se avergüenzan del evangelio 2 Tim 2:8. Por esto, deciden que es mejor no decir nada. Por tanto, no lo
viven.
a. Para los gentiles el mensaje del evangelio era locura, por la crucifixión era un castigo para los peores
criminales.
b. Los judíos, consideraban maldito todo el que era colgado en un madero.
c. ¿Por qué no se avergüenza del evangelio?
i. Primero, la actitud, porque el evangelio son las buenas noticias de Dios mismo.
ii. En segundo lugar, no tenía por qué avergonzarse del evangelio debido a la naturaleza.
iii. En tercer lugar, porque el evangelio era de un alcance universal. Era «para el judío, y también
para el griego
3. El poder del evangelio:
a. La palabra “dunamis”43
significa “el poder eficaz” (para realizar algo).
b. Poder salvífico. Poder dinámico, poder que actúa con propósito, generador de potencia.
4. El propósito del evangelio: Para salvación44
. La idea central de la palabra es la de liberación o rescate45
.
a. Aspectos de la salvación:
i. La salvación tiene aspectos negativos y positivos; hay cosas de las cuales necesitamos ser
protegidos, y hay cosas para las cuales debemos ser salvos.
ii. Tiene aspectos para el tiempo pasado, para el presente y las tiene para el futuro.
b. Perspectivas del término:
i. En el mundo helénico, se vivía con un sentimiento de estar perdido sin fin en la realidad
humana, y la salvación solo parecía ser posible con la intervención del cielo para poder participar
de la realidad celeste.
ii. En el judaísmo se consideró la salvación desde la perspectiva escatológica. Pero como la
salvación solo era dada a unos justos, desde la perspectiva del A. T. la esperanza de salvación era
para pocos israelitas que respondieran a la elección de justicia46
.
iii. En el cristianismo. La salvación no solo es una necesidad, ni algo futuro, la salvación es una
realidad presente que libra del pasado, asegura el presente y nos abre el futuro eterno con una
seguridad indiscutible
5. El alcance del evangelio: Para todo aquel.
6. El método: Aquel que cree, que pone su fe en acción. La fe no es asentamiento mental sino la aceptación y
sumisión a la voluntad Dios Jn 3:16, 18. Implica la absoluta confianza en Dios, en Su Palabra.
a. Esta fe resulta de oír el mensaje del evangelio Rom 10:17.
b. El concepto incluye confiar en estos hechos y promesas
41
Estudios sobre Romanos Jorge G. Parker Pag.29
42
G1870 ἐπαισχύνομαι epaisjúnomai de G1909 y G153; avergonzarse por algo: avergonzar
43
G1411 Δύναμις dúnamis de G1410; fuerza (literalmente o figurativamente); específicamente poder milagroso (por lo general por implicación un
milagro en sí mismo): eficacia, fuerza, impetuoso, maravilla, milagro, capacidad, dar, poder, poderosamente, potencia, potestad. Algunos
predicadores notan que la palabra en castellano, “dinamita”, proviene de este término en griego; sin embargo, el problema con esta comparación es
que la palabra “dinamita” implica un poder destructivo, que no es el sentido de la palabra “dunamis”. El significado de esta palabra es “poder eficaz”
o “poder eficiente”; eficiente para lograr el propósito trazado.
44
G4991 Σωτηρία sotería femenino de un derivado de G4990 como (propiamente abstractamente) sustantivo; rescate o seguridad (físicamente o
moralmente): salud, salvación, salvador, salvar, liberación, libertad, dar
45
Comentario John MacArthur del Nuevo Testamento Romanos 1-8 Pag. 84
46
La Carta a los Romanos Vol. I Ulrico Wilckens Pag. 110
5

6. c. Y obedecer los mandamientos que Dios. Rom 1:5; 16, 26. Jn 3:36 por esta razón, «Creer» no se pone en
contraste con «no creer» sino con «desobedecer»: « (Jn 3:3647
).
7. La prioridad en el plan divino para la predicación del evangelio:
a. Con quien comienza: al judío primero Hech 13:46 Porque la «salvación viene de los judíos» Jn 4:22
i. Porque Cristo vino con el propósito de salvar a «Su pueblo de sus pecados» Mat 1:21
ii. ¿Merecían los judíos ser los primeros en escuchar el evangelio? Ellos rechazaron y crucificaron a
su Mesías Mat 27:22; Hech 2:23; 2:36; 3:14-15; 5:30; 7:52; 10:39; 13:27-28; 1 Cor 2:8; Zac
12:10; 1 Tes 2:14-16. Deberían haber sido los últimos. Ellos han rechazado, pero Dios no los ha
rechazado. Rom 5:2048
.
b. La inclusión de todos en el plan divino para la predicación del evangelio: también al griego
8. El evangelio, la revelación de la Justicia de Dios. 1:17
a. La justicia de Dios se revela por medio de la predicación Revelar, Quitar el velo a algo o a alguien.
b. La justicia de Dios: La palabra más común para justo49
en el A y N T significa ‘recto’. Al decir que Dios
es justo, se dice que siempre hace lo que está correcto, lo que debe hacerse y en forma consistente, sin
parcialidad ni prejuicios. Está relacionada con las acciones de Dios. La rectitud (o justicia), es la
expresión natural de Su santidad. Si Él es puro, debe oponerse a todo pecado y debe demostrarse en el
tratamiento que da a Sus criaturas. Cuando leemos que Dios es recto o justo, se nos está asegurando que
Sus acciones hacia nosotros, están en acuerdo con Su naturaleza santa50
.
i. Atributo divino por el cual Él es Justo en Sí mismo Neh 9:8; Sal 119:137; Jn 17:25; 2 Tim 4:8;
Apoc 16:5.
ii. Esta es la justicia que le pertenece a Dios. Dios es la norma última para el hombre. Dios siempre
trata con el hombre sobre la base de su justicia en lugar de la justicia del hombre
iii. Es lo que Dios demanda de cada hombre: una vida de acuerdo al carácter de Dios.
iv. Las demandas de la Ley de Moisés y a la vez están impresas en la conciencia de todo hombre.
v. Las palabras "de Dios", demuestran que se trata de una justicia que Dios ofrece. No encuentra su
origen en el hombre. Dios pone su justicia a la cuenta del creyente por la confianza del creyente
en la obra de Cristo. Dios es el estándar de la integridad. Su integridad se encuentra separada de
la justicia humana. Nuestra rectitud y la justicia de Dios son dos cosas diferentes Es todo lo que
Dios ofrece y provee a través del evangelio a los hombres que aceptan el mensaje de salvación.
vi. Es la justicia imputada al pecador (por la gracia de Dios) teniendo como base la perfecta obra de
Jesús.
c. La palabra "revelado51
" se refiere a descubrir lo que está oculto, dar a conocer. la naturaleza de Dios se
oculta para el hombre si no fuera por la revelación. El evangelio revela la justicia de Dios, sino que
levanta el velo de su justicia absoluta
d. La justicia es por fe y para fe.
i. Señala su origen: Procediendo de fe. La justicia de Dios se recibe como consecuencia de la fe
y
ii. Señala propósito: Procediendo hacia fe. La justicia de Dios resulta en fe52
.
e. Implica que: La vida cristiana comienza por fe. El evangelio revela al pecador cómo puede ser
justificado por Dios. La vida cristiana continua por fe. La vida cristiana se mantiene ‘por medio de la fe.
La vida cristiana se concluye por fe.
9. La confirmación profética: «El justo por la fe vivirá» Hab 2:4. En lugar de su fe tradúzcase su fidelidad53
, el
contexto indica que fidelidad significa la fidelidad (o confiabilidad) de la visión54
". El contexto histórico:
a. Habacuc estaba pendiente de la invasión de Israel por los babilonios. La declaración de Dios es que el
soberbio será destruido pero el que es justo por su fe vivirá.
47
LA BIBLIA DE LAS AMÉRICAS
48
De curso via Iternet s/n, s/autor
49
http://www.bible.org/page.asp?page_id=3068
50
Richard L. Strauss, The Joy of Knowing God, (Neptune, New Jersey: Loizeaux Brothers, 1984), p. 140
51
G601 ἀποκαλύπτω apokalúpto de G575 y G2572; quitar la cubierta, i.e. revelar, descubrir: descubrir, manifestar, revelar, venidero
52
Una lista de textos que usan la combinación ek y eis para indicar que procede de un lugar o condición y procede hacia otro lugar o condición: Mat
15:4; 27:35; Mar 1:29; Luc 2:4; Rom 11:24,36; Col 1:13; I Ped 2:9; I Jn 3:14; Apoc 9:1
53
BJ, VP, traducción alterna de BDLA
54
Roberts, Apuntes sobre Habacuc, pág. 3
6

7. b. Habacuc presenta el hombre que vive por fe, (que es fiel) en Dios en contraste con el que confía en sí
mismo. La única manera de escapar esta destrucción y vivir es por confiar en Jehová y Su poder para
hacerle justo.
c. La aplicación bíblica en Rom 1:17: En este caso se trata de la salvación (la justificación) y la fe en la
obra de Cristo. Pero es el mismo principio de Habacuc. El hombre no podrá ser justo mientras confíe en
su capacidad. Tiene que humillarse y ser justo en base a la fe.
LA CONDICIÓN DE LA HUMANIDAD SIN CRISTO. Rom 1:18-3:21
INTRODUCCIÓN:
1. Antes de presentar el mensaje de la salvación, es necesario mostrar la necesidad que el hombre tiene de recibir la
salvación. En esta sección, se afirma que la humanidad está condenada bajo el pecado. No hay diferencia entre la
necesidad espiritual del idólatra, el hombre moralista, y el judío.
2. El idólatra pensaba eliminar a Dios de su vida. El moralista pensaba lograr el favor de Dios por compararse con el
pagano. El judío se imaginaba en mejores condiciones debido a su raza, su conocimiento de la ley y su
circuncisión.
3. Este pasaje presenta la real condición de la humanidad sin Cristo, como la demostración de:
a. La absoluta incapacidad humana de justificarse a sí mismo.
b. La perfecta obra de Jesús en la Cruz del Calvario.
4. Para llegar a este punto, el apóstol examina a cuatro grupos humanos (1) Los gentiles idolatras 1: 18-32 (2) Los
moralistas, gentiles o judíos 2:1-16 (3) Los judíos 2:17-3:9 (4) Conclusión 3:10-20
LA CONDICIÓN DE LOS GENTILES IDOLATRAS. 1:18-32.
1. La revelación de la ira de Dios “La ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de
los hombres que detienen con injusticia la verdad” 1:18. No es pasión desenfrenada, producto del enojo. Se
basa en su naturaleza.
a. Se revela55
: Mostrar algo que está oculto, manifestar públicamente, el modo verbal señala que se está
mostrando de modo permanente: Es la reacción de la justicia de Dios ante la maldad del pecado.
b. El concepto de la Ira de Dios. En el A.T. se manifiesta con Israel con quien Dios se relaciona por
medio del pacto.
i. Cualquier desobediencia provocaba la ira de Dios Num 16:46; 25:3.
ii. Cualquier nación que atentara contra Israel sufría ira de Dios.
iii. Existía un Día de la Ira de Dios Isa 13:9; 9:19; Eze. 7:19; Sal 3:8.
iv. La Ira de Dios siempre actuaba y alcanzará su clímax el Día de la Ira del Señor.
v. En el Nuevo Testamento el énfasis es el Amor de Dios, sin dejar de lado la Ira de Dios.
vi. En el N.T. solo se menciona 3 veces la «ira de Dios» Efe. 5:6; Col. 3:16; Rom 1:18.
2. La revelación de la ira de Dios 1:18: La revelación de la ira de Dios, de modo literal, esta de continuamente
revelándose
a. Contra toda impiedad56
. Son los pecados cometidos de modo directos, contra Dios. Es no adorar, es el
carácter del que no adora a Dios y cuya conducta no concuerda con el carácter del Dios. La impiedad .
i. La raíz de esta palabra (sebo o sebomai) significa adorar. La letra "a" significa no.
ii. Por tanto, la impiedad es básicamente no adorar57
. El estudio revela que es el carácter de una
persona que no adora a Dios y que su vida o conducta cotidiana no concuerda con
el carácter de Dios.
b. Contra toda injusticia58
: Son los pecados cometidos de modo directos, contra el prójimo, que es contra
Dios. Efecto de la condición espiritual son las prácticas cotidianas que se manifiestan de modo especial
en las relaciones interpersonales Es el quebrantamiento de las leyes que tienen que ver con el prójimo.
55
Apokalúpto de G575 y G2572; quitar la cubierta, i.e. revelar, descubrir: descubrir, manifestar, revelar, venidero.
56
Asébeia de G765; impiedad, i.e. (por implicación) maldad, perversidad: impiedad, impío, malvado Textos que usan asebeia. Rom 11:26; 2 Tim
2:16; Tit 2:12; Jud 15. La forma verbal 2 Ped 2:6; Jud 15; La forma sustantiva Rom 4:5; 5:6; 1 Tim 1:9; 1 Ped 4:18; 2 Ped 2:5; 3:7; Jud 4,15.
57
Textos que usan sin la "a" negativa de esta palabra (sebomai) traducida "honrar" o "adorar" Mat 15:9; Mar 7:7; Hech 18:13; 19:27. Hech
13:43,50; 16:14; 17:4,17; 18:7
58
Adikía de G94; injusticia (legal) (propiamente la cualidad, por implicación el acto); moralmente maldad (de carácter, vida o acción): iniquidad,
injusticia, injusto, a, maldad, malo, a, agravio
7

8. c. Como consecuencia de la impiedad e injusticia el hombre detiene59
con injusticia la verdad.
3. Dios es conocido por sus obras “Porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo
manifestó: 20
Lo invisible de él, su eterno poder y su deidad, se hace claramente visible desde la creación del
mundo y se puede discernir por medio de las cosas hechas. Por lo tanto, no tienen excusa” 1:19-20.
a. A Dios se le puede conocer por medio de la creación.
i. Conocer60
: Se traduce conocible, lo que puede ser conocido61
.
ii. Manifiesto62
: Le es puesto en evidencia, le es claro al entendimiento, que es «Evidente para ellos
mismos63
»
b. Lo que puede ser conocido por medio de la creación:
i. Su eterno64
poder: Su eterno poder creador de todo el universo.
ii. Su deidad:
1. Su naturaleza y atributos. Este conocimiento adquirido por medio de la naturaleza es
llamado Revelación Natural, que es inferior en grado sumo con la Revelación Bíblica.
2. Hay una diferencia entre la "divinidad" y "deidad." Divinidad es lo que pertenece a Dios.
Deidad es el estado de ser Dios. Podemos conocer la divinidad por la creación. Los que
se conoce por medio de la revelación especial (Biblia) es su deidad. Divinidad no
especifica un atributo pero la suma de sus atributos invisibles
c. La claridad de la revelación;
i. Claramente visibles65
: No lo hizo de manera secreta. Toda persona puede llegar a saber quién
es Dios.
ii. Desde la creación del mundo: Este conocimiento estaba al alcance a todo ser humano desde la
creación.
iii. Siendo entendidas66
. Implica percibir, discernir, comprender con inteligencia, por lo tanto, Dios
se ha revelado por medio de la creación y a dado al hombre la capacidad de conocerlo por medio
de la creación67
.
iv. Por medio de las cosas hechas: La creación es el medio que Dios usa para revelar al hombre Su
eterno poder y deidad. Sal 19:1,2; Isa 6:3; Job 37-41; 42:5; Hech 14:14-17. Este argumento se
conoce como el argumento teleológico. La existencia del mundo ordenado señala la existencia
del Creador68
v. Por tanto no tienen excusa69
(1:20). Nadie podrá pararse delante de Dios que no pudo conocerlo
4. La respuesta del hombre: Idolatría “Ya que, habiendo conocido a Dios, no lo glorificaron como a Dios, ni le
dieron gracias. Al contrario, se envanecieron en sus razonamientos y su necio corazón fue
entenebrecido. 22
Pretendiendo ser sabios, se hicieron necios, 23
y cambiaron la gloria del Dios incorruptible
por imágenes de hombres corruptibles, de aves, de cuadrúpedos y de reptiles” 1:21-23.
a. Los hombres conocieron70
a Dios. Sin embargo el hombre rechaza a Dios.
i. No le glorificaron71
. No adoraron a Dios señalando que la primera su prioridad es glorificar a
Dios.
59
Katéjo de G2596 y G2192; sostener abajo (sujetar), en varias aplicaciones (literalmente o figurativamente): ocupar, poseer, retener, sujetar, tener,
enfilar (hacia), mantener firme, apoderarse, detener. La palabra "suprimir" proviene de dos palabras: para mantener y hacia abajo.
60
Gnostós de G1097; bien conocido: conocer, conocido, notorio, a, saber.
61
Estudios sobre Romanos Jorge G. Parker Pag. 38
62
Fanerós de G5316; brillando, i.e. aparente (literalmente o figurativamente); neutro (como adverbio) públicamente, exteriormente.: hacer patente, a
la luz, manifestar, manifiesto, descubrir, notorio.
63
Comparar NVI
64
La palabra "eterna" ocurre sólo aquí y en Jud 6
65
G2529 Καθοράω kadsoráo de G2596 y G3708; contemplar completamente, i.e. (figurativamente) captar distintivamente: claramente, visible
66
G3539 Νοιέω noiéo de G3563. νοέω noéo; ejercer la mente, (observar), i.e. (figurativamente) comprender, captar, prestar atención: entender,
considerer Significa percibido o comprendido por el intelecto. Esta comprensión es el resultado del proceso de pensamiento
67
Romanos Evis L. Carvallosa Pag. 48
68
http://68.153.150.155/mas%20evidencias/cosmovision%20defensa3.htm
69
G379 ἀναπολόγητος anapológetos de G1 (como partícula negativa) y un derivado presunto de G626; indefendible: sin excusa, inexcusable
70
Ginósko prolongado de un verbo primario «conocer, saber» (absolutamente) en una gran variedad de aplicaciones y con muchas implicación
(como sigue, con otros no claramente expresados de este modo): notar, reconocer, saber, sentir, tener, entender, informar, llegar (al conocimiento),
cerciorar, comprender, conocer, conocimiento.
8

9. ii. No le dieron gracias. La segunda actitud es la gratitud de parte de su creación, porque de Él
proviene «toda buena dádiva» Sant 1:17.
b. Resultados del rechazo de Dios 1:21-22.
i. Se envanecieron72
: se volvieron necios. Su mente se volvió vacía, sin inteligencia.
ii. Se envanecen es sus razonamientos73
: literalmente, la deliberación con el yo, el diálogo con uno
mismo.
iii. Corazón necio74
. Corazón es el centro de vida, sentimientos, pensamientos o voluntad. 2 Cor
4:4; Efe. 4:18. Necio. Sin capacidad de discernir lo real de lo ficticio a pesar de que se
consideran sabios. Esto explica la ceguera espiritual de personas con una inteligencia superior
que se conducen como necios en lo espiritual
iv. Corazón entenebrecido75
: 2 Tim 3:7, como resultado de no aceptar la sabiduría de Dios.
v. Resultado final: Queriendo ser sabios76
, se transformaron en necios77
.
c. La idolatría 1:23, es cambiar la gloria de Dios incorruptible por lo corruptible, es un proceso
degenerativo78
:
i. Y cambiaron79
. El verbo se refiere a reemplazar una cosa por otra. Rom 1:23, 25,26
ii. La gloria del Dios incorruptible80
por lo corruptible81
Es lo que Dios es, su gloria es la
totalidad de su persona y obra. Todas las imágenes hechas por hombres reflejan lo material y por
lo tanto son cosas de orden corruptible82
.
iii. La degeneración de la idolatría:
5. La entrega judicial de Dios 1:24-32.
a. El pasaje enseña el alcance del pecado en la vida de las personas, es decir la corrupción del hombre es
resultado directo e inmediato del abandono del verdadero Dios.
i. Dios los entrego83
1:24, 26,28. Porque lo rechazaron la revelación de Dios, Dios los entrega a
sus deseos de la carne (1:24), a pasiones vergonzosas (1:26), y una mente reprobada (1:28).
Significa:
ii. Entrego: significa abandonar, y es el acto divino de carácter judicial, donde Dios da libertad al
hombre para hacer lo que desee. No significa que Dios apruebe o que El haya pre-determinando
esta condición.
iii. No significa un abandono definitivo. Dios tiene una puerta abierta a todo el que vuelva de su
locura.
iv. Cuando el hombre es libre de restricciones, los deseos desordenados toman control de la persona.
b. Dios los entrego a la inmundicia “Por lo cual, también los entregó Dios a la inmundicia, en los
apetitos de sus corazones, de modo que deshonraron entre sí sus propios cuerpos, 25
ya que
cambiaron la verdad de Dios por la mentira, honrando y dando culto a las criaturas antes que al
71
G1392 Δοξάζω doxázo de G1391; rendir (o estimar) glorioso (en una aplicación amplia): alabar, dar gloria, glorificar, glorioso, (recibir) honra,
honrar
72
Mataióo de G3152; hacerse (pasivamente llegar a ser) tonto, i.e. (moralmente) perverso o (específicamente) idólatra: envanecerse.
73
Dialogismos de G1260; discusión, i.e. consideración (interna) (por implicación propósito), o debate (externo): contienda, discusión, pensamiento.
74
Asúnetos de G1 (como partícula negativa) y G4908; no inteligente; por implicación perverso, malo: no entender, sin entendimiento, insensato,
necio
75
Skotízo de G4655; oscurecer (literalmente o figurativamente): oscurecer, entenebrecer.
76
Sofós afín a σαφής safés, (claro); sabio (en una aplicación más general): sabio. Compare G5429.
77
Moraíno de G3474; hacerse insípido; figurativamente hacer (pasivamente actuar) como simplón: enloquecer, hacerse necio, desvanecerse.
78
La idolatría tiende a la degradación en lo que se refiere a quien se adora. Se inicia con la adoración a seres como el que adora y termina adorando a
reptiles entre los cuales se encuentra la serpiente, símbolo de Satanás
79
Alásso de G243; hacer diferente: transformar, cambiar, mudar
80
Áfdsartos de G1 (como partícula negativa) y un derivado de G5351; sin decaer (en esencia o continuación): incorruptible, inmortal,.
81
Fdsartós de G5351; podrido, i.e. (por implicación) perecedero: corruptible.
82
La idolatría tiende a la degradación en lo que se refiere a quien se adora. Se inicia con la adoración a seres como el que adora y termina adorando a
reptiles entre los cuales se encuentra la serpiente, símbolo de Satanás
83
Paradídomi de G3844 y G1325; rendirse, i.e. ceder, confiar, transmitir: dar, encarcelar, encomendar, enseñar, entregar, exponer, maduro, poner,
preso, transmitir.
9

10. Creador, el cual es bendito por los siglos. Amén” 1:24-25, que abarca el aspecto moral. La idolatría
lleva al desorden sexual, por eso, los cultos idolátricos conllevan un contenido de orden sexual
i. Inmundicia84
, todo tipo de impureza o aberración sexual.
ii. En los apetitos85
de sus corazones Concupiscencias, deseos malignos que nacen en el corazón
entenebrecido por el pecado. Es la búsqueda del placer por el placer, el ansia desesperada de auto
gratificación.
iii. Deshonrar86
entre si sus cuerpos: El pecado produce más pecado. Usaron el cuerpo como un
vehículo para dar satisfacción a sus deseos, como la glotonería, el amor al propio cuerpo, la
sexualidad desordenada etc.
iv. Cambiaron la verdad de Dios por la mentira, honrando y dando culto a las criaturas
Incremento en la idolatría, para justificar su sentido de culpa adora a dioses hechos a la imagen
del hombre.
1. Cambiaron87
la verdad88
de Dios por la mentira89
Reemplazaron la realidad (la verdad)
por algo que no tenía fundamento en la realidad de las cosas (la mentira)
2. Honrando90
y dando culto a las criaturas antes que al Creador Honrar. Adorar,
rendir la adoración y alabanza, reconociéndolo como superior y digno de tal honor.
3. Dar culto91
. Que no solo se refiere a lo que se hace delante de el ídolo a quien se adora,
sino el estilo de vida que deriva de tal adoración
c. Dios entregó a desviaciones sexuales “Por eso Dios los entregó a pasiones vergonzosas, pues aun sus
mujeres cambiaron las relaciones naturales por las que van contra la naturaleza. 27
Del mismo modo
también los hombres, dejando la relación natural con la mujer, se encendieron en su lascivia unos
con otros, cometiendo hechos vergonzosos hombres con hombres, y recibiendo en sí mismos la
retribución debida a su extravío” 1:26,27 que afectan el aspecto corporal
i. Revela que las relaciones sexuales entre dos mujeres o dos hombres es pecado
ii. Pasiones92
vergonzosos93
Actos aberrantes, desviaciones sexuales, contiene la idea de deshonra,
vergonzosa, inapropiada94
iii. Y es contra naturaleza95
. Dios determino el uso natural de la sexualidad: Solo y únicamente
dentro el Pacto Matrimonial, nunca antes o fuera del mismo. A la vez, señala que el uso natural
es de carácter heterosexual
1. Natural lo que concuerda con la naturaleza; el instinto y el orden natural común.
2. Por tanto el uso natural es aquel uso establecido por Dios como parte del orden natural de
las cosas. Esto describe la relación sexual entre hombre y mujer. El uso que es contra
naturaleza es aquel uso que es contrario a lo que Dios estableció como parte del orden
natural de las cosas.
d. Dios los entrego a una mente reprobada “Como ellos no quisieron tener en cuenta a Dios, Dios los
entregó a una mente depravada, para hacer cosas que no deben”. 1:28.
i. No aprobaron96
tener en cuenta a Dios de manera voluntaria y persistente.
84
G167 ἀκαθαρσία akadsarsía de G169; impureza (la cualidad), físicamente o moralmente: impureza, inmundicia, concupiscencia
85
G1939 ἐπιθυμία epidsumía de G1937; (específicamente por lo prohibido): codicia, codiciar, concupiscencia, desear, deseo, pasión
86
G818 ἀτιμάζω atimázo de G820; hacer infame, i.e. (por implicación) desdén o maltrato: afrentar, deshonrar, padecer afrenta
87
G3337 Μεταλλάσσω metalásso de G3326 y G236; cambiar, intercambiar: cambiar
88
G225 ἀλήθεια alédseia de G227; verdad: veraz, verdad, verdaderamente
89
G5579 ψεῦδος pseúdos de G5574; falsedad: mentira, mentiroso
90
G4573 Σεβάζομαι sebázomai voz media de un derivado de G4576; venerar, i.e. adorar: honrar, dar culto
91
G3000 Λατρεύω latreúo de λάτρις látris (doméstico contratado); ministrar (a Dios), i.e. rendir homenaje religión : rendir servicio, siervo, culto
92
G3806 Πάθος pádsos del alternado de G3958; propiamente sufrimiento, i.e. (subjectivamente) pasión (específicamente concupiscencia) : pasión,
desordenado.
93
G819 ἀτιμία atimía de G820; infamia, i.e. (subj.) indignidad comparativa, (objectivamente) desgracia: vergüenza, vil, deshonra
94
Romanos Carvallosa Pag. 50
95
G5446 Φυσικός fusikós de G5449; «físico», i.e. (por implicación) instintivo: natural. Estudiantes del griego del siglo I han encontrado evidencia
en la literatura que las expresiones «conforme a naturaleza» y «contra naturaleza» se usaron para distinguir entre la conducta heterosexual (hombre
con mujer) y la conducta homosexual
10

11. ii. Mente reprobada97
, necia a los asuntos morales, perdieron la capacidad de distinguir los valores
y actuar en función de lo bueno.
iii. Hacer cosas que no convienen98
, ni en lo físico moral o espiritual.
e. Efectos de la ira de Dios “Están atestados de toda injusticia, fornicación, perversidad, avaricia,
maldad; llenos de envidia, homicidios, contiendas, engaños y perversidades. 30
Son murmuradores,
calumniadores, enemigos de Dios, injuriosos, soberbios, vanidosos, inventores de males,
desobedientes a los padres, 31
necios, desleales, sin afecto natural, implacables, sin
misericordia. 32
Esos, aunque conocen el juicio de Dios, que los que practican tales cosas son dignos
de muerte, no sólo las hacen, sino que también se complacen con los que las practican”. 1:29-31. Al
no tener es cuenta a Dios, la mente (motor de la acción del hombre) entenebrecida actúa en función de lo
malo y pecaminoso: Atestados99
, completos una vez y con resultados permanentes. Los primeros 4
(excluyendo la fornicación) "se refieren a las injusticias con respecto al bienestar y propiedades de otros."
Los otros 5 "son injusticias con el que hacemos daño a nuestro prójimo." Los últimos 6 son
"disposiciones de la mente centrado en el orgullo "El final de siete" se refieren a la destrucción de todos
los sentimientos y afectos naturales100
i. Injusticia101
: actitud de no dar lo que conviene, despojar lo que es propio de otro. En toda su vida
y conducta, sea para con Dios o para con los hombres. Es el "género que genera todos los demás
pecados que siguen. Estos son pecados de pensamiento, palabra y obra. Ellos son a la vez contra
uno mismo y contra el prójimo. Algunos pecados son hacia adentro, hacia afuera otros son102
.
ii. Perversidad103
: iniquidad activa, mejor se traduce como el deseo de hacer daño. Es la misma
palabra aplicada al carácter maligno del diablo: el malo Mat 13:19,38. Es la iniquidad activa104
iii. Fornicación105
: Todo tipo de proceso sexual antes, dentro o fuera del matrimonio.
iv. Avaricia106
: amor al dinero, búsqueda del interés personal sin considerar al prójimo.
v. Maldad107
, malignidad; el deseo de herir a otra persona. Implica la ausencia de misericordia, lo
que lleva a actuar sin tener en consideración ningún atenuante del la victima
vi. Llenos de envidia108
: tristeza por lo buen ajeno, resentimiento de no tener o poseer lo de otros.
Es el resentimiento, dolor, amargura de no tener lo que tiene otra persona (popularidad, posición,
posesiones)
vii. Homicidios109
. En todas las esferas de la vida:
96
G1381 Δοκιμάζω dokimázo de G1384; probar (literalmente o figurativamente); por implicación aprobar: poner (a prueba), probar, prueba, saber
(distinguir), someter (a prueba), aprobar, comprobar, designar, distinguir, examinar
97
G96 ἀδόκιμος adókimos de G1 (como partícula negativa) y G1384; no aprobado, i.e. rechazado; por implicación indigno (literalmente o
moralmente): eliminar, reprobado, reprobar, réprobo
98
G2520 Καθήκω kadséko de G2596 y G2240; alcanzar a, i.e. (neutro del participio presente activo, figurativamente como adjetivo) llegar a ser:
convenir
99
G4137 Πληρόω pleróo de G4134; hacer repleto, i.e. (literalmente) atiborrar (una red), rellenar (un hueco), o (figurativamente) proveer (o
imbuir, difundir, influencia), satisfacer, ejercer (un oficio), terminar (un período o tarea), verificar (o coincidir con una predicción), etc.: pasar,
perfecto, rellenar, suplir, terminar, lleno, llena, atestar, al cabo, completar, completo, completa, cumplidamente, cumplir Después que Dios fue
rechazado, las mentes de los hombres tenían espacio para las ideas y prácticas perversas. Por lo que los gentiles llenaron sus vidas y mentes con el
pecado
100
El Comentario Bíblico Beacon VIII Pags. 55-56
101
G93 ἀδικία adikía de G94; injusticia (legal) (propiamente la cualidad, por implicación el acto); moralmente maldad (de carácter, vida o acción):
iniquidad, injusticia, injusto, a, maldad, malo, a, agravio
102
Biblioteca bíblica completa, Romanos, Pag. 35
103
G4124 Πλεονεξία pleonexía de G4123; avaricia, i.e. (por implicación) fraude, extorsión: avaricia, avidez, codicia
104
Romanos Evis Carvallosa Pag. 53
105
G4202 Πορνεία porneía de G4203; prostitución (incluído adulterio e incesto); figurativamente idolatría: fornicación
106
G4124 Πλεονεξία pleonexía de G4123; avaricia, i.e. (por implicación) fraude, extorsión: avaricia, avidez, codicia. No se limita a codicia
monetaria; sugiere un apetito 'insaciable' para otras cosas Efe 4:19
107
G2549 Κακία kakía de G2556; maldad, i.e. (subjectivamente) depravación, o (activamente) malignidad, o (pasivamente) problema: mal, maldad,
malicia, malo. Malignidad, la malicia, la mala voluntad, el deseo de herir.
108
G5355 Φθόνος fdsonos probablemente similar a la base de G5351; mala voluntad (como detracción), i.e. celos (ojeriza): envidia, celosamente
109
G5408 Φόνος fónos de un obsoleto primario φένω féno (matar); asesinato: homicidio, muerte
11

12. viii. Contiendas110
: disputas pleitos, rivalidades que se originan por pleitos o envidias.
ix. Engaños111
: falsedades, palabras o actos que no están de acuerdo a la verdad, actuar con doble
inclinación.
x. Malignidad112
: Originadas en el carácter malo, el corazón degenerado, que atribuye a otros lo
peor, disposición a pensar e interpretar malas palabras.
xi. Murmuraciones113
: chismosos, que habla en secreto al oído.
xii. Detractores114
: hablar mal públicamente de otros.
xiii. Aborrecedores de Dios115
: odio a Dios.
xiv. Injuriosos116
: insultante, insolente, que hiere u ofende a otros por les placer de dañar.
xv. Soberbios117
: colocarse por encima de otro para sobresalir, arrogantes. Presumidos; atribuyen a sí
mismos más importancia, inteligencia, poder, sabiduría, capacidad que lo debido
xvi. Altivos: fanfarrones, vanagloriosos, alardear de lo que no se tiene. Personas que piensan que
están por encima de otros y desde esa perspectiva actúan y se relacionan con otros.
xvii. Inventores118
de malas119
cosas. Practican la maldad y descubren medios para expresarla.
xviii. Desobedientes120
a los padres: rebeldes a la autoridad.
xix. Necios121
: sin entendimiento.
xx. Desleales122
: no cumplen promesas, que no tienen palabra de valor.
xxi. Sin afecto moral123
: sin amor familiar. No les interesa la familia, y nadie más que ellos. 2 Tim
3:3
xxii. Implacables124
: sin pacto o convenio. Se refiere a una persona que no puede ser persuadida a
entrar en pacto o acuerdo, destructores de enemigos, intransigentes.
xxiii. Sin misericordia125
: sin piedad, No perdonan aquellos que los ofenden o fallan de alguna manera
f. La actitud del hombre: Su conciencia los condena pero no le hacen caso
i. Entienden126
el juicio de Dios. Significa una decisión judicial, una sentencia establecida como
justa
110
G2054 ἔρις éris de afinidad incierta; pelea, i.e. (por implicación) lucha: contención, contienda, pleito. Este pecado sigue el odio en Gal. 5:20 y
está conectado a ella. Cuando alguien odia, habrá contención
111
G1388 δόλος dólos de un verbo primario obsoleto, δέλλω délo (probablemente significa señuelo; Compare G1185); truco (carnada), i.e.
(figurativamente) asechanza: engaño, mentira
112
G5588 Ψιθυριστής psidsuristés de lo mismo que G5587; calumniador secreto: murmurador. ). Esta palabra se encuentra sólo aquí en el Nuevo
Testamento
113
G2637 Κατάλαλος katálalos de G2596 y la base de G2980; parlanchín en contra, i.e. difamador: murmuración, detractor. El mal es la de
transmitir información de forma secreta, verdadera o falsa, perjudicial para el carácter o el bienestar de los demás.
114
G5197 ὑβριστής jubristés de G5195; insultador, i.e. maltratador: injuriador, injurioso. La palabra, aquí sólo en el Nuevo Testamento, no implica
necesariamente la ausencia de la persona atacada
115
G2319 Θεοστυγής dseostugés de G2316 y la base de G4767; que odia a Dios, i.e. impío: aborrecedor de Dios. Esta palabra aparece sólo aquí en el
Nuevo Testamento
116
G2182 ἐφευρέτης efeurétes de un compuesto de G1909 y G2147; descubridor, i.e., inventor: inventor
117
G213 ἀλαζών alazón de ἄλη ále (vagancia); jactancioso, fanfarrón: altivo, vanaglorioso
118
G2182 ἐφευρέτης efeurétes de un compuesto de G1909 y G2147; descubridor, i.e., inventor: inventor. "La frase describe el hombre que no se
conforma con las formas habituales de pecar, sino que busca nuevas porque se ha cansado y hastiado, y busca una nueva emoción en algún nuevo
pecado" (Barclay, Romanos, p. 31). Este término sólo se produce aquí en el Nuevo Testamento
119
G2556 Κακός kakós aparentemente palabra primaria; indigno, inválido, sin valor (intrínsecamente, tal; en tanto que G4190 propiamente se refiere
a efectos), i.e. (subjectivamente) depravado, u (objectivamente) injurioso: pestilente, daño, mal, malo
120
G545 ἀπειθής apeidsés de G1 (como partícula negativa) y G3982; impersuadible, i.e. contumaz: rebelde, desobediente
121
G801 ἀσύνετος asúnetos de G1 (como partícula negativa) y G4908; no inteligente; por implicación perverso, malo: no entender, sin
entendimiento, insensato, necio
122
G802 ἀσύνθετος asúndsetos de G1 (como partícula negativa) y un derivado de G4934; propiamente no acordado, i.e. traidor a pactos: desleal.
Esta palabra aparece sólo aquí en el Nuevo Testamento.
123
G794 ἄστοργος ástorgos de G1 (como partícula negativa) y un derivado de στέργω stérgo (acariciar con afecto); de corazón duro hacia los
parientes: sin afecto natural
124
G786 ἄσπονδος áspondos de G1 (como partícula negativa) y un derivado de G4689; literalmente sin libación (que por lo general acompañaba un
tratado), i.e. (por implicación) sin tregua: implacable.
125
G415 ἀνελεήμων aneleémon de G1 (como partícula negativa) y G1655; inmisericorde: sin misericordia
12

13. ii. Entienden la paga del pecado.
iii. Siguen su vida de pecado.
iv. Se complacen con lo que practican. Sienten placer con ellos. Consienten con ellos. Aplauden
en sus prácticas degeneradas.
LOS JUICIOS DE DIOS Y LOS MORALISTAS 2:1-16.
Nexo:
 Este pasaje muestra los principios del juicio de Dios:
o 2: 2, de acuerdo a la verdad;
o 2: 5, por la culpabilidad acumulada;
o 2: 6, 7, de acuerdo a las obras;
o 2: 11, sin acepción de personas;
o 2: 13, por el estilo de vida;
o 2: 16, por los secretos de los corazones de los hombres;
o 2: 17-19, sin tomar en cuenta el grupo o nación al cual pertenezca
 Este pasaje hace referencia a unos que no son judíos, pero que viven una vida moral. ¿Qué de los que viven
esforzándose por ser mejores que los demás? Pablo responde colocando al moralista bajo el rotulo: Pecador.
 El denominador común es la confianza en su rectitud moral para lograr tener relación con Dios. Pero no es suficiente
la religión. La recompensa será de acuerdo a la fe en Jesucristo, y no por obras, ni por privilegios127
.
PRIMER CRITERIO: EL JUICIO ES INELUDIBLE
1. El juicio de Dios de acuerdo a la verdadera naturaleza del hombre “Por eso eres inexcusable, hombre, tú que
juzgas, quienquiera que seas, porque al juzgar a otro, te condenas a ti mismo, pues tú, que juzgas, haces lo
mismo. 2:1.
a. Eres inexcusable128
2:1 Sin excusa legal, porque en la salvación o condenación no hay diferencia entre la
condición de este hombre y el idólatra. ¿Por qué? Porque el conocimiento produce responsabilidad 2:1.
i. Es aplicable a judíos y gentiles que no viven la vida degenerada que se muestra en los versículos
1:18-32
ii. Un moralista es la persona externamente vive una vida moral. Debido a eso, se cree con derecho a
juzgar a otros que no viven como él. Pablo dice que esa persona estaba haciendo lo mismo que
criticaba. Por tal razón, Pablo dice que es «inexcusable,» o sea, no tiene excusa válida129
.
b. Ningún hombre puede asumir el papel de juez porque realiza los pecados que condena. Su problema es que él
comete los pecados que condena. Su actitud hacia el pecado es diferente, pero peca.
SEGUNDO CRITERIO EL JUICIO ES SEGÚN VERDAD
2. El juicio de Dios es según verdad, Pero sabemos que el juicio de Dios contra los que practican tales cosas es
según la verdad. 2:2 De acuerdo a la realidad del estado del hombre y de acuerdo a Sus leyes.
a. Sabemos130
, 131
. Se refiere al conocimiento que es obvio y conocido por todos132
.
b. El juicio133
de Dios, es justo, porque se basa en la aplicación del mismo basado en su naturaleza. Heb 4:13
c. El juicio del moralista y el de Dios contra los malvados pueden coincidir pero no justifica al moralista
126
G1921 ἐπιγινώσκω epiginósko de G1909 y H1097; conocer sobre alguna marca, i.e., reconocer; por implicación familiarizarse por completo
con, reconocer: bien (conocido), comprender, conocer, entender, informarse, reconocer, saber
127
Estudios Bíblicos Transformadores Romanos: Buenas Nuevas para un Mundo Atribulado Jonathan Hernández Sandra Cisneros
128
G379 ἀναπολόγητος anapológetos de G1 (como partícula negativa) y un derivado presunto de G626; indefendible: sin excusa, inexcusable
129
Estudios Bíblicos Transformadores Romanos: Buenas Nuevas para un Mundo Atribulado Jonathan Hernández Sandra Cisneros
130
G1492 εἴδω eído verbo primario; usado solo en ciertos tiempos pasados, los demás siendo prestados del equivalente G3700 y G3708; propiamente
ver (literalmente o figurativamente); por implicación (solo en perf.) conocer, saber: percibir, reconocer, saber, ver, comprender, conocer, conocido,
entender, ignorar, informar, mirar.
131
Pablo regresa a su familiar técnica de preguntas y respuestas, a esto se le llama diatriba, lo cual es una presentación de una verdad usando un
supuesto objetor u opositor.
132
"Sabemos que" es usada en Rom 2:1-3; 3:19; 7:14; 8:22,28
133
G2917 Κρίμα kríma de G2919; decisión (la función o el efecto, pro o en contra [«crimen»]): sentencia, condenación, juicio, juzgar
13

14. d. El que juzga a otro es condenado por su propio juicio.
TERCER CRITERIO EL JUICIO DE DIOS ES INELUDIBLE
3. Es ineludible Y tú, hombre, que juzgas134
a los que hacen tales cosas y haces lo mismo, ¿piensas que escaparás
del juicio de Dios?” (2:3).
a. ¿Y piensas135
esto136
?(Supones) Indica que su modo de pensar acerca del juicio de Dios es equivocado
b. El juicio de Dios es ineludible para los idólatras que practican tales cosas.
c. El juicio de Dios es ineludible para el hombre que juzga a los que tal hacen.
d. ¿Por qué? Porque el juicio de Dios se basa en la realidad de nuestra injusticia
CUARTO CRITERIO EL JUICIO DE DIOS ES JUSTO
4. El juicio de Dios es de acuerdo a las obras “¿O menosprecias las riquezas de su benignidad, paciencia y
generosidad, ignorando que su benignidad te guía al arrepentimiento? 5
Pero por tu dureza y por tu corazón no
arrepentido, atesoras para ti mismo ira para el día de la ira y de la revelación del justo juicio de Dios” 2:4-5 La
pregunta que surge es ¿Si Dios es justo, porque no cae el juicio de Dios de inmediato contra el que comete pecados?
a. El hombre menosprecia137
la gracia de Dios:
i. Por el endurecimiento del pecado, el hombre desprecia de modo continuo la gracia de Dios, piensan
que Dios los perdonará porque El es bueno, demostrando un concepto irreal de lo que es la gracia de
Dios.
ii. Quien argumenta de este modo, no conoce a Dios y su actuar con el pecador, y al desconocer,
menosprecia, que significa literalmente mirar hacia abajo con una actitud de superioridad o pensando
con ligereza de algo o alguien, lo cual implica pensar subestimar el valor verdadero de algo o
alguien138
.
b. Las riquezas de su benignidad139
.
i. Benignidad es la calidad de benigno afable, benévolo, piadoso y se manifestada en favores. Conlleva
la idea de amabilidad140
.
ii. Comprende la bondad, gracia, amabilidad, es la buena disposición divina para bendecir, suplir las
necesidades del hombre sin tener en cuenta algún tipo de mérito humano.
c. Las riquezas de su paciencia141
, Es la «capacidad de soportar algo sin alterarse». Significa retener, lo que
implica la actitud de Dios de retener el juicio justo de Dios sobre el pecador en el momento que peca142
. Es
como el dar una tregua en medio de una batalla donde se está perdiendo, pero que después de eso terminara
todo143
.
d. Las riquezas de su longanimidad144
, Es la «paciencia con el propósito de mostrar compasión al aplicar la
justicia» Literalmente de largo animo. Es el acto de misericordia divina que le hace que Dios esperare antes
de descargar su ira145
. Se refiere a alguien que pudiéndose vengar determina no hacerlo, por lo tanto, el
hecho de que Dios no derrame su juicio no es que no puede o no quiere sino que está dando oportunidad para
el arrepentimiento146
En el A. T. la frase equivalente es «Tardo para la ira». Exo 34.6; Sal 86.15
134
Este es el verbo griego logizomai. Pablo los usa con frecuencia Rom 2:3,26; 3:28; 4:3, 4, 5, 6, 8, 9, 10, 11, 22, 23, 24; 6:11; 8:18, 36; 9:8; 14:14;
Gal 3:6 y 10 veces en 1 y 2 Cor y 2 veces en Fil
135
G3049 Λογίζομαι logízomai voz media de G3056; hacer inventario; i.e. estimar (literalmente o figurativamente): estimar, guardar rencor,
inculpar, atribuir, tener por cierto, concluir, considerar, contar, contratar, tomar en cuenta, discutir, disponer, pensar, tener por
136
Es el VERBO griego logizomai. Pablo los usa con frecuencia (Ro. 2:3,26; 3:28; 4:3,4,5,6,8,9,10,11,22,23,24; 6:11; 8:18,36; 9:8; 14:14
137
G2706 Καταφρονέω katafronéo de G2596 y G5426; pensar en contra, i.e. desestimar: (tener en) menos, menospreciar, despreciar
138
Comentario del N. T. Romanos Jhon MacArthur Pag. 151
139
G5544 Χρηστότης jrestótes de G5543; utilidad, i.e. excelencia moralmente (en carácter o presencia): benignidad, bondad, bueno
140
Comentario al Nuevo Testamento William Barclay Pag. 60
141
G463 ἀνοχή anoje de G430; dominarse uno mismo, i.e. tolerancia: paciencia
142
Curso de Exégesis Bíblica y Bosquejo para Predicadores Samuel Pérez Millos Pag. 69
143
Comentario al Nuevo Testamento William Barclay Pag. 60
144
G3115 Μακροθυμία makrodsumía de lo mismo que G3116; longanimidad, i.e. (objectivamente) soporte, aguante o (subjectivamente)
paciencia: paciencia, longanimidad, clemencia
145
Romanos Evis Carvallosa Pag. 58
146
Comentario al Nuevo Testamento William Barclay Pag. 60
14

15. e. ¿Por qué Dios actúa así? Te guía147
al arrepentimiento El propósito de la benignidad de Dios: guiarnos al
arrepentimiento El hombre ignora, confunde el propósito de su gracia, creyendo que el que no envíe su juicio
significa que Él aprueba la conducta.
f. Efectos del desprecio de las riquezas de Dios: Pero por tu dureza y por tu corazón no arrepentido,
atesoras para ti mismo ira para el día de la ira y de la revelación del justo juicio de Dios
i. En lo personal: dureza de corazón y corazón impenitente (obtenido).
1. El corazón duro148
es insensible a los actos bondadosos de Dios. 2 Cor 7:10
2. Corazón no arrepentido149
, un corazón que no desea cambiar, asume que está bien y que son
otros los que deben arrepentirse150
.
ii. En lo espiritual: atesora151
(almacena, amontona), de modo continuo ira152
para el Día de la Ira. Jn
3:18,36.
QUINTO CRITERIO EL JUICIO DE DIOS ES CONFORME A LAS OBRAS
5. El juicio de Dios es sin acepción de personas “el cual pagará153
a cada uno conforme a sus obras” 2:6. Pablo
señala el resultado de las decisiones del hombre
a. El juicio de Dios es conforme a la obra. No quiere decir que la salvación es por las obras (porque la
salvación es por gracia por medio de la fe). Este pasaje muestra:
i. El principio universal del juicio de Dios para aquellos que no contaron con los recursos de la gracia
de Dios.
ii. Es el principio en el A. T. Sal 62:12; Ose 12:2; Jer 17:10; 32:19; Eze 9:10; 11:21; 2 Cor 5:10; Mat
5:28,29; 7:21-23 y Apoc 2:23; 20:12,13
iii. Las buenas obras son evidencia de tener una fe viva Sant 2:14-26; Gal 5:6. Las malas obras son
evidencia de la condición del corazón del individuo Luc 6:43-45
b. Estas obras muestran la razón del juicio la incredulidad persistente del pecado
6. Dos pagas en contraste: “vida eterna a los que, perseverando en hacer el bien, buscan gloria, honra e
inmortalidad; 8
pero ira y enojo a los que son contenciosos y no obedecen a la verdad, sino que obedecen a la
injusticia”. (2:7,8) Dios es justo, dará a cada uno lo que por derecho le pertenece
a. Los que perseveran154
en bien hacer, aquellos que no desprecian la gracia de Dios, sino que viven de
acuerdo a su normas, reciben vida eterna, que es gloria, honra e inmortalidad y paz ( 2:10 ). Tal como
Cornelio Hech 10:34-35.
i. Vida eterna (2:7) En contraste con la vida natural que todos los seres humanos poseen. Jn 3:16
ii. ¿Qué es lo que buscan? A los que buscan
1. Gloria: Buscar la gloria de Dios es el mayor deseo del creyente y consiste en manifestar la
naturaleza de Dios en su estilo de vida. 1 Cor 10:31. Incluye el buen nombre que solo Dios
puede dar. Y abarca la gloria que recibirán al final, Rom 8:31-32; 2 Tes 2:14; 2 Cor 4:17;
Col 3:14; Fil 3:10-14, 20.
147
G71 ἄγω ágo verbo primario, propiamente guiar, conducir; por implicación de traer, arrear, (reflexivamente) ir, (específicamente) pasar (el
tiempo), o (figurativamente) inducir: arrastrar, conceder audiencia, conducir, guiar, ir, llevar, meter, sacar, traer
148
G4643 Σκληρότης sklerótes de G4642; encallecimiento, i.e. (figurativamente) obstinación: dureza Una actitud que se muestra en Israel, y se le
describe de la esta manera en Ex. 32:9; 33:3,5; 34:9; Dt. 9:6,13,27
149
El termino en hebreo significaba un cambio de acciones, mientras que en el griego significaba una cambio de mente. El pasaje que refleja los
diferentes términos griegos para arrepentimiento es 2 Cor 7:8-12: (1) Lupeō, "dolor"o "angustia" en los versículos 8 (2 veces), 9 (3 veces), 10 (2
veces), 11; (2) metamelomai, "sentirse mal" o "lamentarse despuésde" en los versículos 8 (2 veces); y (3) metanoia, "arrepentirse," o "pensarlo
después," en los versículos 9,10.
150
Comp. Efe 4:17-19 y la conciencia cauterizada de 1 Tim 4:2. Mar 3:5; 6:52; 8:17; Jn 12:40; Heb 3:8,15; 4:7; Mat 19:8; Eze 36:26
151
G2343 Θησαυρίζω dsesaurízo de G2344; amasar o reservar (literalmente o figurativamente): tesoro, guardar, hacer (tesoros), acumular, atesorar
152
G3709 ὀργή orgé de G3713; propiamente deseo (como extendiéndose hacia o excitación de la mente), i.e. (por analogía) pasión violenta (ira, o
aborrecimiento [justificable]); por implicación castigo: airar, castigar, castigo, enojo, ira
153
G591 ἀποδίδωμι apodídomi de G575 y G1325; regalar, i.e. renunciar, devolver, etc. (en varias aplicaciones): pagar la deuda, recompensar,
vender, cumplir, dar, devolver
154
G5281 ὑπομονή jupomoné de G5278; resistencia o aguante alegre (o esperanzado) constancia: constancia, paciencia, perseverancia, perseverar
15

16. 2. Honra155
: No la dada por hombres, sino a la que Dios dará a todos los que son fieles siervos
Mat 15:21.
3. Inmortalidad156
: Cuando el cuerpo se vista de incorrupción 1 Cor 15:53
b. El juicio de Dios a los rechazan la verdad de Dios. Tribulación y angustia sobre todo ser humano que
hace lo malo, sobre el judío en primer lugar, y también sobre el griego
i. Ira157
. Es el atributo de Dios que determina el juicio sobre todo aquello que transgrede su voluntad.
Es el más fuerte tipo de ira que la misericordia y la gracia de Dios no pueden hacer nada158
.
ii. Enojo159
. Es la aplicación de la ira de Dios en el tiempo. El termino que se usa es el de moverse
rápidamente y se usaba para referirse a la respiración violenta de un hombre cuando está persiguiendo
a un enemigo160
.
iii. Tribulación161
: Aflicción presente pero de modo especifico, la tribulación futura en el lago de fugo y
azufre.
iv. Angustia162
: Estrechez, se refiere a los sentimientos que surgen cuando se está bajo el juicio de
Dios163
.
c. ¿A quiénes se le es dado el juicio de condenación?
i. A los que son contenciosos164
: Ambiciosos; obstinación egoísta165
. Es la actitud que se opone a Dios
porque busca lo suyo. Los contenciosos insisten en lo que piensan y quieren166
.
ii. A los que no obedecen a la verdad (2:8). Rebeldía contra Dios. Son los que rechazan la verdad,
porque asumen que no hay absolutos sino los que ellos mismos ha determinado en base de su
conveniencia.
iii. A los que obedecen a la injusticia (2:8). Todos obedecemos a algo Rom 6:16-19.
d. La recompensa de los justos “en cambio, gloria, honra y paz a todo el que hace lo bueno: al judío en
primer lugar y también al griego” 2;7, 10:
i. Vida eterna167
: En contraste con la muerte, el castigo eterno y la brevedad de esta vida.
ii. Gloria: La que Dios nos ofrece, no la de este mundo.
iii. Honra: La de ser exaltado con Cristo en el día final en contraste con la humillación que sufren en
esta vida.
iv. Paz: Perfecta y eterna en contraste con la tribulación que sufre el siervo de Dios en esta vida.
SEXTO CRITERIO: EL JUICIO DE DIOS ES IMPARCIAL
7. No existe ningún tipo porque el juicio es imparcial “porque para Dios no hay acepción de personas” 2:11.
a. Es imparcial: Sin acepción de personas. Gal 2:6; Efe 6:9; Col 3:25; Hech 10:34.
b. Sin acepción168
. Significa dar a consideración a una persona a causa de quien es. Dios no trata a una persona
en base a su cara, consideraciones como la nacionalidad, etc. Dios mira debajo de la superficie
155
G5092 Τιμή time de G5099; un valor, i.e. dinero pagado, o (concretamente y colectivo) valiosos; por analogía estimar (específicamente del más
alto grado), o la dignidad en sí misma: precio, dignamente, honor, honra, honrar, honroso, precioso, valor
156
G861 ἀφθαρσία afdsarsía de G862; incorruptibilidad; generalmente existencia interminable; (figurativamente) autenticidad: inalterable,
incorrupción, inmortalidad
157
G3709 ὀργή orgé de G3713; propiamente deseo (como extendiéndose hacia o excitación de la mente), i.e. (por analogía) pasión violenta (ira, o
aborrecimiento [justificable]); por implicación castigo: airar, castigar, castigo, enojo, ira
158
Comentario del N. T. Romanos Jhon MacArthur Pag. 165
159
G2372 Θυμός dsumós de G2380; pasión (como respirando fuerte): furor, ira, ardor.
160
Comentario del N. T. Romanos Jhon MacArthur Pag. 165
161
G2347 Θλίψις dslípsis de G2346; presión (literalmente o figurativamente): estrechez, aflicción, angustia, atribular, persecución, tribulación
162
G4730 Στενοχωρία stenojoría de un compuesto de G4728 y G5561; estrechez de espacio, i.e. (figurativamente) calamidad: angustia
163
Comentario del N. T. Romanos Jhon MacArthur Pag. 165
164
G2052 ἐριθεία eridseía tal vez lo mismo que G2042; propiamente intriga, i.e. (por implicación) facción: contención, contencioso, contienda,
division RV-1960 "a los que son contenciosos", LBLA "a los que son ambiciosos", NVI "los que por egoísmo", BJ "a los rebeldes"
165
El término originalmente significaba "trabajar por un sueldo"
166
Louw y Nida, en el Greek-English Lexico, (Léxico Griego-Inglés), v. 2 p. 104 mencionan 2 usos de este término. "ambición egoísta," Rom 2:8
denota "queriendo ser mejor que los demás" lo cual que en este contexto "hostilidad" Fil 1:17 denota "rivalidad" como traducción 2 Cor 12:20; Gal
5:20; Fil 2:3; Sant 3:14,16
167
Esta es la frase característica de los escritos de Juan y es usada menudamente en los Evangelios Sinópticos. Pablo parece derivar la frase de
Dan12:2; Tit 1:12; 3:7, donde denota la vida de la nueva era, vida en compañerismo con Dios, la resurrección de vida.
16

17. c. Porque para Dios no hay diferencia entre judío y griego.
i. Al judío primeramente por tener mayor conocimiento.
ii. Al gentil de acuerdo a su respuesta a la gracia de Dios.
iii. No existía acepción de personas.
SÉPTIMO CRITERIO EL JUICIO DE DIOS ES DE ACUERDO A LA LUZ QUE POSEEN
8. No hay diferencia entre todos los que sin ley han pecado y todos los que bajo la ley han pecado (2:12-15)
a. Juicio según la luz recibido “Todos los que sin la Ley han pecado, sin la Ley también perecerán; y todos
los que bajo la Ley han pecado, por la Ley serán juzgados, 13
pues no son los oidores de la Ley los justos
ante Dios, sino que los que obedecen la Ley serán justificados”. 2:12-13, sea que tuvieran o no la Ley.
i. Los que sin Ley han pecado (2:12) No hay un artículo con el término "ley." Esta estructura
gramatical enfatizaba la igualdad del nombre o sustantivo. En Romanos, Pablo usa "la ley" para
referirse a (1) la Ley Romana; (2) la Ley Mosaica; (3) el concepto de los principios morales de la
sociedad humana en general. Por lo tanto, el contexto, y no el artículo, deben revelar de cual se trata.
Este contexto enfatizaba que todos los seres humanos tener algún conocimiento de la revelación
natural de Dios en nuestros corazones169
.
1. Hay pecado aún sin ley (2:12). Rom 5:13,14 enseña que no hay culpa de pecado donde no
hay ley
2. La solución es que, a pesar de no tener la ley de Moisés, los gentiles sí eran ley para sí
mismos (2:14) y tenían la obra de la ley escrita en sus corazones (2:15)
ii. Sin la Ley también perecerán170
: Aunque no tenían la ley los que pecaron sin ley perecerán (2:12).
Perecerán por sus pecados no por su ignorancia171
. Tiene que ver a lo que se arruina, persona o cosa,
y no puede volver a ser usado para el fin predeterminado172
iii. Los que bajo la Ley han pecado (2:12) Luc 12:47-48
iv. Por la Ley serán juzgados: Aunque tenían la ley, bajo la ley serán juzgados en base a los pecados
que cometieron.
v. Conclusión: Ambos perecerán de la misma manera:
vi. ¿Quiénes son los justos delante de Dios? (2:13) Comparar Mat 7:24-27
1. No lo son los oidores de la ley173
(2:13).
2. Lo son los hacedores de la ley (2:13). Pero nadie cumple la ley, porque la ley exige
obediencia perfecta Lev 18:5; Gal 3:10-12. Por tanto, no hay ninguno que sea justo Rom
3:10.
b. Juicio de acuerdo a la Ley de conciencia “Cuando los gentiles que no tienen la Ley hacen por
naturaleza lo que es de la Ley, estos, aunque no tengan la Ley, son ley para sí mismos, 15
mostrando la
obra de la Ley escrita en sus corazones, dando testimonio su conciencia y acusándolos o defendiéndolos
sus razonamientos” 2:14-15. ¿Por cuál ley son condenados los gentiles? Son ley para sí mismos? (2:14,15)
¿Cuándo son los gentiles ley para sí mismos? 2:14,15
i. Los gentiles no tienen ley, la de Moisés. Pero tienen una ley establecida en sus corazones, puesta por
Dios como parte de su naturaleza.
ii. Cuando... hacen por naturaleza174
lo que es de la ley (2:14). «Por naturaleza» significa por la
práctica establecida de tiempo, por el sentido moral de deber, o según la conciencia.
1. Personas que ignoran la revelación pero saben por naturaleza que hay actos buenos y malos y
hacen por naturaleza lo que Dios requiere en determinada situación, o sea, lo que es de la ley.
168
G4382 Προσωποληψία prosopolepsía de G4381; parcialidad, i.e. favoritismo: acepción de persona RV-1960 "porque no hay acepción de
personas para con Dios", NVI "Porque con Dios no hay favoritismos", DHH "Porque Dios juzga imparcialmente"
169
http://www.biblestudytools.com/commentaries/utley/romanos/romanos2.html
170
G622 ἀπόλλυμι apólumi de G575 y la base de G3639; destruir completamente (reflexivamente perecer, o perder), literalmente o
figurativamente: destruir, matar, morir, perder, perdido, perecedero, perecer
171
Comentario del N. T. Romanos Jhon MacArthur Pag. 169
172
Comentario del N. T. Romanos Jhon MacArthur Pag. 165
173
El término "oidores" en el uso rabínico tenía un sentido especializado para referirse a los estudiantes de la Tora rabínicos
174
G5449 Φύσις fúsis de G5453; crecimiento (por germinación o expansión), i.e. (por implicación) producción natural (descendencia lineal); por
extensión genio o suerte; figurativamente disposición natural, constitución o uso: de nacimiento, natural, naturaleza humana
17

18. 2. El concepto de hacer el bien por naturaleza es en contraste con los judíos que hacían lo que
Dios deseaba por la revelación de la ley.
iii. El testimonio lo da su conciencia “Mostrando175
la obra de la Ley escrita en sus corazones”
(2:15).
1. Significa conocer juntos, conocimiento conjunto176
. Es el conocimiento compartido por Dios
y el hombre.
2. No que su conciencia sea una guía confiable, sino que cuando uno hace es porque este
requisito está establecido en su conciencia por naturaleza.
3. ¿Cuál es el testimonio de su conciencia? Acusándolos o defendiéndolos
4. En casos sus razonamientos están acusándoles177
de hacer el mal (2:15).
5. En casos sus razonamientos están defendiéndoles178
en lo que hacen, que es el bien (2:15).
c. El juicio de Jesucristo “en el día en que Dios juzgará179
por medio de Jesucristo los secretos180
de los
hombres, conforme a mi evangelio”. 2:16
i. Es ejecutado por Jesucristo; Jn 5:22; Hech 17:31; Mat 7:21-24; 25:31-46; Jn 12:47-50.
ii. Incluye los secretos de los hombres Ecle 12:14 conocidos por Dios Heb 4:12,13; Sal 139:1-6; 1
Sam 16:7; 1 Cro 28:9; Jer 17:10; Mat 6:4, 6,18; Luc 16:15.
iii. Es conforme al evangelio. Todo lo dicho acerca del juicio de Dios está de acuerdo con el evangelio.
CONCLUSIÓN: El propósito no es presentar el medio de salvación sino aclarar que todos los hombres están bajo la ira
de Dios (1:18) porque todos están bajo pecado (3:9). Se establece que el que piensa salvarse por su moralidad está errado
EL JUICIO DE DIOS CONTRA EL JUDÍO QUE TIENE LA LEY DE MOISÉS (2:17-3:20).
Introducción:
1. Pablo está respondiendo a objeciones que pudieran presentar judíos a la condenación del moralista.
2. El Juicio de Dios y el Pueblo Judío. Todo este pasaje enseña la inútil vida religiosa externa si esta no corresponde y
es resultado de una realidad interior:
a. Los judíos bajo condenación a pesar de sus ventajas y privilegios 2:17-24.
b. Los judíos bajo condenación a pesar de la circuncisión 2:25-29
3. LA DIATRIBA181
Pablo emplea la diatriba, «en la cual un maestro trataba de persuadir a los estudiantes de la verdad
de una filosofía mediante un diálogo imaginario, en la forma de preguntas y respuestas.
a. Al leer parece que en momentos Pablo está atacando a una persona en particular. Es importante entender que la
argumentación que Pablo emplea tiene una forma de retórica denominada la diatriba, “en la cual un maestro
trataba de persuadir a los estudiantes de la verdad de una filosofía mediante un diálogo imaginario, usualmente en
la forma de preguntas y respuestas
b. A menudo, un imaginario interlocutor levanta objeciones o falsas conclusiones que después de un: «¡De ninguna
manera!», el maestro corrige182
. Este lector aparece en Rom 2:1-5, 17-24; 8:2; 9:19-21; 11:17-24; 14:4,10. Pablo
dialoga con un judío y en 11:13-24 lo hace con un gentil, iniciando por atacar el orgullo étnico que cada cual
defendería (2:17-20; 11:18).
c. En 2:1-5 Pablo, se anticipa al orgullo que podían mostrar los judíos respecto a los gentiles, muestra que la ley no
resulta en ventaja para los judíos para que juzguen a otros, ya que algunos que no conocen la ley hacen lo que ella
demanda (2:12-16) y algunos judíos que si tienen la ley la quebrantan (2:17-27).
175
G1731 ἐνδείκνυμι endeiknumi de G1722 y G1166; indicar (por palabra o acción): mostrar
176
Curso de Exégesis Bíblica y Bosquejo para Predicadores Samuel Pérez Millos Pag. 77
177
G3342 Μεταξύ metaxú de G3326 y una forma de G4862; en medio (de lugar o pers.); (de tiempo) como adjetivo intervenir, o (por implicación)
juntar: entre, entre tanto, estando, el siguiente
178
G626 ἀπολογέομαι apologéomai voz media de un compuesto de G575 y G3056; dar cuentas (declaración legal) de uno mismo, i.e. exculpar (-
se): alegar, defender, decir o hablar en defensa, disculpar, responder en defensa
179
Dios conoce los corazones de las personas 1 Sam 2:7; 16:7; 1 Rey 8:39; 1 Cro 28:9; 2 Cro 6:30; Sal 7:9; 44:21; 139:1-6; Prov 15:11; 21:2; Jer
11:20;17:10; 20:12; Luc 15:16; Hech 1:24; 15:8; Rom 8:27; Apoc 2:23
180
G2927 Κρυπτός kruptós de G2928; escondido, i.e. privado: oculto, secreto, esconder, interior, interno
181
Asuntos Hermenéuticos en Romanos Juan David Gómez Sandro Gutíerrez Abel López Johan Luque Dr. David Ford
182
FEE, Gordon. Como leer La Biblia libro por Libro. Colombia: Mundo Hispano, 2005. p. 335.
18

19. 4. Pero el judío tiene confianza que él no cae bajo el juicio que el gentil. En esta sección se derriba tales argumentos. Jn
8:31-47; Mat 3:7-9.
5. Pablo se vuelve hacia los judíos. El se les reveló, les dio Su Ley, les envió profetas y les pidieron que se arrepintieran
y que permanecieran fieles a Su pacto. Por eso, los judíos tenían ventajas, privilegios que no les otorgo a Gentiles183
6. La palabra clave es la Ley Rom 2:17, 18, 20, 23, 25, 26, 27. Los judíos, a diferencia de los gentiles, poseían la ley
escrita de Dios. Por cuanto eran responsables por lo que se les había dado, los judíos serán juzgados por esta ley Rom
2:12.
7. Se mencionan 10 cosas de las cuales se jactaban los judíos, cinco de ellas tenían que ver con ellos mismos, las otras
con relación al mundo gentil184
.
CONFIANZA SIN FUNDAMENTOS (2:17-20).
1. He aquí. Se traduce como «pero» que indica que está comenzando un contraste utilizando una apostrofe185
.
PRIMER ERROR DE APRECIACIÓN: EL VALOR DE LA HERENCIA.
Pablo demuestra que los judíos son culpables de los pecados que condenaban. Pablo está probando que todos los hombres
están bajo condenación y necesitan de la justificación y salvación reveladas en el Evangelio.
1. Tienes el sobrenombre de judío186
“Tú te llamas judío” (2:17). Se identifica como miembro del pueblo escogido
por Dios, descendiente de Abraham, Isaac y Jacob. Era un privilegio que ningún gentil podría reclamar.
a. El pueblo elegido con un propósito, tomo varios nombres: hebreos, por la lengua que hablaron, israelitas por
la tierra que se les dio en heredad, el nombre judíos, en honor a Judá. Antes de ser llevada cautiva Judá ya se
usaba el nombre «judío» 2 Rey 16:6187
; 25:25. Después del cautiverio el nombre en uso común Est 2:5.
b. Tú te llamas judío El nombre representa la herencia racial, religiosa, social, cultura, algo de valor, pero que
no puede reemplazar a lo que nace del encuentro con Jesús y que se traduce en un estilo de vida acorde a la
nueva naturaleza adquirida.
c. El problema radica en que al haber sido elegidos, su privilegio fue puesto por encima de sus
responsabilidades. De allí que vivían con la confianza de que como Dios los había elegido, era imposible que
les ocurriere algo que los destruya, como una leyenda judía, Abraham se para al lado del infierno para que
ningún judío entre en el.
d. Se enorgullecía de ser hijos de Abraham (Mat 3:9; Jn 8:33, 39). «Puesto que somos judíos, somos mejores
que los demás. Somos el pueblo escogido de Dios». Pero, ser judío no hace justa a una persona ante Dios. Ser
judío exteriormente es una cosa (física o racialmente), pero ser un verdadero judío es diferente Rom 2:28-29
SEGUNDO ERROR DE APRECIACIÓN: EL VALOR DE LA CONOCIMIENTO. Soy salvo por lo que conozco de
la Ley de Dios 2:17-18 “Te apoyas en la Ley y te glorías en Dios; 18
conoces su voluntad e, instruido por la Ley,
apruebas lo mejor”.
2. Te apoyas en la ley (2:17). Indica lo que ellos aprendieron de la Ley.
a. Apoyas188
significa descansar sobre algo, lo que indica confianza ciega del judío en la ley de Moisés189
.
b. La Ley que menciona se refiere a todo el Antiguo Testamento.
c. Y por tener este privilegio como que Dios estaba bajo la obligación de salvarlo.
3. Te glorías190
en Dios. Proclamaban su relación con Dios, pero no se manifestaba en obediencia. Jer 9: 24. Es cierto
que los judíos habían sido privilegiados por su conocimiento de Dios Det. 4: 7. Gloriarse significa jactarse, sentirse
orgullo. Se enorgullecía de tener relación especial con el Dios verdadero.
183
Instituto Juan De Frias Curso sobre la Epístola a los Romanos Comentario del Dr. Wilbert Kreiss
184
Estudios sobre Romanos Jorge G. Parker Pag. 58
185
La Epístola a los Romanos C. E. B. Cranfield Pag 52
186
El nombre “judío” tuvo su origen en el nombre “Judá,” en los días del reino del sur. Antes de ser llevada cautiva Judá ya se usaba el nombre
“judío” (2 Rey 16:6; 25:25—Versión Valera, 1909; Versión ASV; Versión Septuaginta). Después del cautiverio el nombre en uso común Este 2:5
187
Primera vez que se menciona el título judío a un israelita
188
G1879 ἐπαναπαύομαι epanapaúomai voz media de G1909 y G373; establecerse en; literalmente (permanecer, quedarse) o figurativamente
(descansar en): reposar, apoyar
189
Romanos Evis L. Carvallosa Pag. 64
190
G2744 Καυχάομαι kaujáomai de una base (obsoleto) semejante a la de αὐχέω aujéo (jactarse, fanfarronear) y G2172 jactarse, hacer alarde de
(en buen o mal sentido): gloriarse, jactarse
19

20. 4. Y conoces su voluntad. Tiene un conocimiento de lo que Dios requiere. No tiene que adorar en ignorancia como
otras naciones.
5. Instruido191
por la ley apruebas192
lo mejor. Este verbo significa instrucción legal
a. Como consecuencia de tener las instrucciones de la ley, puede reconocer y aprobar lo mejor en contraste con
los gentiles que no poseen discernimiento espiritual.
b. Implica una serie de enseñanzas de instrucción en la Ley como un discipulado permanente, lo cual les daba la
capacidad de relacionar todas las cosas a la luz del conocimiento que tenían193
.
6. ¿Cuál es el problema?
a. No está mal gloriarse en Dios por lo que Dios ha dado por su gracia sin límites.
b. La jactancia en la gracia de Dios es necesaria, pero es maligna cuando es egocéntrica, porque se basa en el
sentido de una propia importancia que no se tiene194
.
TERCER ERROR DE APRECIACIÓN: EL VALOR DE LA ENSEÑANZA DE LA LEY. Soy salvo porque enseño
la Ley a quienes no la conocen.
7. Responsabilidades que asumen en función de sus privilegios: Confías en que eres: superior a los demás, a los
gentiles, que carecen de estos privilegios y conocimiento revelado en la Palabra de Dios “estás convencido195
de que
eres guía de ciegos, luz de los que están en tinieblas,20
instructor de los ignorantes, maestro de niños y que tienes
en la Ley la forma del conocimiento y de la verdad”. (2:19-20)
a. Guía196
de los ciegos (2:19). Los judíos por el conocimiento que tenían, se arrogaban la responsabilidad de
enseñar a los judíos ignorantes y a los gentiles. Mat 23:24-28.
b. Luz de los que están en tinieblas (2:19). El deseo de Dios es que Su pueblo sea luz, Isa 42:6; Mat 5:14-16.
c. Instructor197
de los indoctos198
(2:20). Tenían la oportunidad de enseñar a los ignorantes, a los que son
incapaces de pensar de manera adecuada por no tener la Palabra de Dios.
d. Maestro de niños (2:20). Ven a los gentiles como niños que necesitan ser enseñados. Son los prosélitos del
judaísmo, los cuales necesitaban instrucción, que era aprender la Ley y librarse de las costumbres paganas199
.
e. Tienes en la ley la forma200
de la conocimiento y de la verdad (2:20). La Ley de Moisés les daba las pautas
para vivir de acuerdo a la perfecta voluntad de Dios.
CUARTO ERROR DE APRECIACIÓN: EL VALOR DE LA OBEDIENCIA DE LA LEY. Los judíos enseñaban y
pensaban porque enseñaban estaban libres de la culpa de los pecados que cometían, los cuales condenaban en otros.
8. EL verdadero estilo de vida del judío: Su vida no concuerda con la justicia que enseña (2:21-22) “Tú, pues, que
enseñas a otro, ¿no te enseñas a ti mismo? Tú que predicas que no se ha de robar, ¿robas? 22
Tú que dices que
no se ha de adulterar, ¿adulteras? Tú que abominas de los ídolos, ¿cometes sacrilegio?”.
a. Tú, pues, que enseñas a otro ¿No te enseñas a ti mismo? (2:21). La ortodoxia no basta, sino está
respaldada por un estilo de vida coherente a los que se enseña. Porque la doctrina que no transforma la vida,
es letra que mata. Sal 50:16-20 La autoridad de enseñar se basa en que el maestro vive lo que enseña, sino lo
que se está dando es teoría que llena la mente pero no afecta el corazón. Mat 23:3.
191
G2727 Κατηχέω katejéo de G2596 y G2279; sonar dentro de las orejas, i.e. (por implicación) endoctrinar («catequizar») o (generalmente)
informar de: enseñar, informar, instruir
192
Este término proviene de la metalurgia y se usaba al probar lo genuino de algo (metafóricamente a alguien) por medio del fuego. El fuego revela
el metal quemando las impurezas. El proceso físico se convirtió en una expresión para referirse a que Dios prueba a las personas. Este término es
usado solo en un sentido positivo de probar en vista a aceptación o aprobación.
193
Estudios sobre Romanos Jorge G. Parker Pag. 59
194
La Epístola a los Romanos C. E. B. Cranfield Pag 53
195
G3982 Πείθω peídso verbo primario; convencer (mediante argumento, verdadero o falso); por analogía pacificar o conciliar (por otro medio
legítimo); reflexivamente o pasivamente asentir (a la evidencia o autoridad), descansar (mediante certeza interna): obedecer, pensar, persuadir,
persuasión, seguro, asegurar, sentir, cobrar, confianza, confiar, convenir, crédito, creer, dar
196
G3595 ὁδηγός jodegós de G3598 y G2233; conductor (literalmente o figurativamente [maestro]): guía, guiar
197
G3810 Παιδευτής paideutés de G3811; entrenador, i.e. maestro o (por implicación) disciplinador: instructor, maestro, disciplinar, siervo
198
G878 ἄφρων áfron de G1 (como partícula negativa) y G5424; propiamente sin sentido, i.e. estúpido, (por implicación) ignorante,
(específicamente) egotista, (prácticamente) imprudente, o (moralmente) incrédulo: indocto, insensato, loco, necio
199
Cometario MacArthur del Nuevo Testamento: Romanos Pag. 188
200
G3446 Μόρφωσις mórfosis de G3445; formación, i.e. (por implicación) apariencia (semblanza o [concretamente] fórmula) : apariencia, forma
20

21. b. ¿Hurtas? (2:21). Dios condena el hurto Isa 56:11; Eze 22:12; Am 8:5; Mal 3:8-9. Cristo los acusó de robar
en el templo Mat 21:13; Jn 2:16. y de aprovecharse de las viudas Mat 23:14.
c. Tu qué dices que no se ha de adulterar, ¿Adulteras? (2:22). Habían pervertido el significado de la ley de
Dios sobre el divorcio Mat 5:32; 19:3-9. Jesús determina lo que es el pecado sexual: el adulterio en el corazón
Mat 5:28.
d. Tú que abominas de los ídolos201
, ¿Cometes sacrilegio202
? (2:22). El judío abominaba203
, literalmente, le era
un horrible hedor, una emanación inmunda los ídolos,
i. Significa «saquear templos» o «robar de templos». Ya que lo pone en contraste con la abominación
de los ídolos, parece que se refiere a los templos paganos en vez del templo de los judíos.
ii. Se entiende que comerciaban con lo robado, o que pertenecía a otros cultos extraños204
solo por el
hecho de hacer negocio.
EFECTOS DE LA CONDUCTA DE LOS JUDÍOS.
9. Tú que te jactas de la Ley, ¿Con infracción de la ley deshonras a Dios? “Tú que te jactas de la Ley, ¿con
infracción de la Ley deshonras a Dios?, 24
pues, como está escrito: “El nombre de Dios es blasfemado entre los
gentiles por causa de vosotros205
” (2:23,24).
a. Jactarse206
de la ley es el sentirse orgulloso, satisfecho de lo que se posee, de lo que ha sido dado.
b. Con infracción207
de la Ley deshonras208
a Dios Pero tener la Ley para luego infringirla deshonra a Dios.
10. Porque como está escrito, el nombre de Dios es blasfemado209
entre los gentiles por causa de vosotros.
a. Debido a que Israel fue conquistada, se asumía que la nación conquistadora, conquistaba el país y a su dios,
entonces, dado que los judíos se comportan de una manera pecaminosa, el Dios de los judíos debe ser
inmoral210
.
b. Cuando no se vive de acuerdo con lo que propaga, Dios es deshonrado Isa 52:5; Eze 36:17-20.
QUINTO ERROR DE APRECIACIÓN: EL VALOR DE LOS RITOS. Asumían que por ser circuncidados, Dios
estaba obligado a salvarlos.
11. Su transgresión de la ley no concuerda con la circuncisión “La circuncisión, en verdad, aprovecha si guardas la
Ley; pero si eres transgresor de la Ley, tu circuncisión viene a ser incircuncisión. 26Por tanto, si el incircunciso
guarda las ordenanzas de la Ley, ¿no será considerada su incircuncisión como circuncisión? 27Y el que
físicamente es incircunciso, pero guarda perfectamente la Ley, te condenará a ti, que con la letra de la Ley y la
circuncisión eres transgresor de la Ley” (2:25-27).
a. La circuncisión. Desde el punto de vista formal la circuncisión servía como testimonio de unión con Dios.
Pero los profetas explicaban que la unión con Dios está por la circuncisión» del corazón Eze 44:7211
.
b. Pues en verdad la circuncisión aprovecha212
(2:25-27).
i. La circuncisión era señal del pacto que Dios hizo con Abraham y, de todos los judíos Gen 17:1-14.
ii. Era un acto de obediencia, que conlleva responsabilidad de vivir de acuerdo al Pacto establecido.
201
. George Ladd dice en Una Teología del Nuevo Testamento Pag. 505,"Pablo debe estarserefiriendo a robarle a Dios el honor que le es debido,
adulterio espiritual, y profanación de la devoción que se debe únicamente a Dios alexaltarse ellos mismos como jueces y señores de otros seres
humanos como ellos."
202
G2416 ἱεροσυλέω jierosuléo de G2417; robar templos (figurativamente): cometer sacrilegios No existen datos de este delito de judíos del siglo
I, obviamente lo hacían porque Pablo lo usa para mostrar que sus vidas no concuerdan con sus enseñanzas
203
G948 Βδελύσσω bdelúso de a (presunto) derivado de βδέω bdéo (apestar, heder); estar disgustado, i.e. (por implicación) detestar
(especialmente de idolatría): abominable
204
Curso de Exégesis Bíblica y bosquejo para predicadores Samuel Pérez Millos Pag. 86
205
BHTI Aunque ya lo dice la Escritura: Por culpa de ustedes el nombre de Dios es denigrado entre las naciones
206
G2744 Καυχάομαι kaujáomai de una base (obsoleto) semejante a la de αὐχέω aujéo (jactarse, fanfarronear) y G2172 jactarse, hacer alarde de
(en buen o mal sentido): gloriarse, jactarse
207
G3847 Παράβασις parábasis de G3845; violación: infracción, transgresión
208
G818 ἀτιμάζω atimázo de G820; hacer infame, i.e. (por implicación) desdén o maltrato: afrentar, deshonrar, padecer afrenta
209
G987 Βλασφημέω blasfeméo de G989; vilipendiar; específicamente hablar impíamente: hablar mal, injuriar, blasfemador, blasfemar, calumnia,
calumniar, decir mal, difamar
210
Romanos Cometario de Nuevo Testamento Guillermo Hendriksen Pag.124
211
La Epístola a los Romanos del Apóstol Pablo Obispo Alexander Mileant
212
G5623 ὠφελέω ofeléo de lo mismo que G5622; ser útil, i.e. beneficiar: adelantar. aprovechar, ayudar, conseguir, servir
21